葉 平，劉喜英

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封，475004)

阿爾都塞從結(jié)構(gòu)主義這個理論視角，借助“癥候閱讀法”展開其思想論述。他認(rèn)為，馬克思主義對社會發(fā)展的表述是結(jié)構(gòu)式的，如“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”等；結(jié)構(gòu)決定了事物的一切。社會本身就是一個整體性的結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)自身中，包含著因果關(guān)系。同時這結(jié)構(gòu)是異常復(fù)雜的，它們互相影響、互相決定著。在這樣的方法論下，阿爾都塞排斥了本質(zhì)決定論，無論這本質(zhì)是“經(jīng)濟(jì)”還是“人道”、“人性”。 此時阿爾都塞又引入了“結(jié)構(gòu)因果觀”與“多遠(yuǎn)決定論”，這表現(xiàn)在兩方面：一是獲得了理解深層內(nèi)容的方法，即癥候閱讀法；一是發(fā)現(xiàn)了作為結(jié)構(gòu)的整體，其發(fā)展完全受自身結(jié)構(gòu)的影響，甚至因果本身也是一種結(jié)構(gòu)。

無論是國外專家還是國內(nèi)學(xué)者，都認(rèn)為阿爾都塞的理論具有明顯的結(jié)構(gòu)主義特征。甚至阿爾都塞本人都認(rèn)為自己存在著結(jié)構(gòu)主義的傾向。阿爾都塞在1972年對自身的反思中明確提出，自身在之前的研究中過于貼近結(jié)構(gòu)主義術(shù)語，才導(dǎo)致了在《讀<資本論>》的理論主義研究中出現(xiàn)了一些錯誤。20世紀(jì)50年代末60年代初結(jié)構(gòu)主義在法國興起，逐步代替存在主義，這種結(jié)構(gòu)主義理論被應(yīng)用于法國結(jié)構(gòu)主義的各個代表人物的思想和理論中。阿爾都塞把結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀和研究中，借用結(jié)構(gòu)主義的概念和方法分析和理解馬克思的思想發(fā)展，建立了科學(xué)的歷史唯物主義理論。對阿爾都塞的身份認(rèn)定，無論是否把他當(dāng)作“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者”，都不可否認(rèn)阿爾都塞受到結(jié)構(gòu)主義的影響，結(jié)構(gòu)思想貫穿在他的整個思想之中，具體體現(xiàn)在他的諸多哲學(xué)問題之中?？梢哉f，“結(jié)構(gòu)”是阿爾都塞哲學(xué)思想的核心范疇，故有必要對結(jié)構(gòu)主義這一概念作以梳理，以便準(zhǔn)確地把握阿爾都塞的復(fù)雜思想。

一、結(jié)構(gòu)主義：一種方法論

瑞士語言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure）創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義這個方法論。索緒爾的理論本來在法國并不知名，但是卻在蘇聯(lián)引起了極大共鳴。經(jīng)由俄國形式主義文論的傳播之后，又傳回西歐，并向人類學(xué)、精神分析學(xué)等各個人文學(xué)科領(lǐng)域作一種帝國主義式的蔓延和擴(kuò)張。大有以結(jié)構(gòu)主義重新解釋一切人文學(xué)科的趨勢?！敖Y(jié)構(gòu)主義不是一門哲學(xué)，而是一種方法論”，［1］法國的一位社會理論家對此評論說。然而對結(jié)構(gòu)主義的主要特征是什么，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家們則對“結(jié)構(gòu)”的解釋并不完全相同，但他們的共同點都是從結(jié)構(gòu)與部分的區(qū)別來認(rèn)識現(xiàn)象的。

結(jié)構(gòu)主義是作為存在主義的對立否定的思潮而興起的。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，“主體”不是自己的中心，也不是世界的中心。結(jié)構(gòu)主義的研究方法強(qiáng)調(diào)整體，它認(rèn)為整體對于它的部分具有優(yōu)先的重要性。整體是由部分構(gòu)成的，而部分之間又存在著一定的結(jié)構(gòu)，只有通過對對象各部分之間關(guān)系的研究，才能了解對象或部分的性質(zhì)。而事物的部分僅是通向研究事物本質(zhì)的要素，歸屬于整體。也就是說，結(jié)構(gòu)主義就是主張研究由各個部分組成的有著復(fù)雜關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而不是研究整體中的元素、部分。結(jié)構(gòu)主義的研究方法還強(qiáng)調(diào)，研究對象時，必須深入其內(nèi)部，找出它的深層結(jié)構(gòu)，不能只停留在表面。

“癥候閱讀”是阿爾都塞閱讀馬克思著作的特有方法，是把結(jié)構(gòu)主義方法應(yīng)用在閱讀之中的方式。

二、癥候閱讀：精神分析學(xué)結(jié)構(gòu)主義的方法

在結(jié)構(gòu)主義的思想中文本是靜止的，有確定的意義和內(nèi)容。深受精神分析學(xué)影響的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家拉康提出了“癥候”的理論。他認(rèn)為，“無意識的話語有一種語言的結(jié)構(gòu)”，“無意識是與他者的話語”。這一理論來自西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)。自弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)，將精神病癥視為受壓抑的情緒在無意識中的蟄伏，他認(rèn)為只要將這些無意識的內(nèi)容講出來，就可以治愈精神患者的疾病。拉康則從結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，把人的精神分為深層結(jié)構(gòu)與淺層結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步認(rèn)為，通過分析病人在講述中有意或無意忽略、遺忘的內(nèi)容，就可以分析到病人思想的深層次結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是更為根本的，被隱瞞的要遠(yuǎn)比顯露出來的更加重要，甚至前者是后者之源。因此拉康提出“按照癥候來閱讀”。

阿爾都塞受到拉康的影響，融合了結(jié)構(gòu)主義和精神分析的學(xué)說，建立了一套比較精致的理論作為其解讀馬克思思想的方法，即“癥候閱讀”(Symptomatic)。 所謂“癥候閱讀”，就是我們在閱讀理論著作時，把那些見之于文字的馬克思著作，當(dāng)作表層結(jié)構(gòu)，而試圖從那白紙黑字找尋出其背后的深層結(jié)構(gòu)。這種深層結(jié)構(gòu)是任何理論、意識形態(tài)都有的無意識的理論結(jié)構(gòu)的框架。

阿爾都塞把“癥候閱讀”看作是一種類似“生產(chǎn)”的包含著反思與建構(gòu)的閱讀模式。阿爾都塞對這種閱讀方法進(jìn)行了論述：“如果人們想要揭示與看有關(guān)的忽視的原因，那么必須達(dá)到這樣一點：必須徹底改變關(guān)于認(rèn)識的觀念，摒棄看和直接閱讀的反映的神話并把認(rèn)識看作是生產(chǎn)?！保?］15我們可以看到阿爾都塞帶著新康德派的情緒——把哲學(xué)的任務(wù)視為創(chuàng)造概念。言下之意是，閱讀不是直線型的反映，而是一種創(chuàng)造性的建構(gòu)。

這里的生產(chǎn)是特指閱讀活動中的認(rèn)識的生產(chǎn)，認(rèn)識作用于其對象是生產(chǎn)的一種特殊形式，即理論生產(chǎn)。阿爾都塞在其“雙重閱讀”理論中指出，我們在閱讀馬克思著作的時候，所看到的更多的是馬克思在閱讀。馬克思閱讀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了一種名叫“癥候閱讀”的“第二種完全不同的閱讀方法（閱讀Ⅱ）”，［3］古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有表述的關(guān)于勞動力、勞動自身二重性、價值包含的二重性、剩余價值等相關(guān)問題，馬克思都對其進(jìn)行了闡發(fā)。阿爾都塞在對馬克思著作進(jìn)行閱讀的時候，也使用了馬克思的癥候閱讀法。［2］26正是在“癥候閱讀法”的啟發(fā)下，阿爾都塞深入剖析馬克思著作，從馬克思著作中那些忽略、空白之處讀出了馬克思的“深層結(jié)構(gòu)”。阿爾都塞指出，通過“癥候閱讀”，才能發(fā)現(xiàn)馬克思思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而從整體上把握它的傾向和精神，進(jìn)而發(fā)展了馬克思主義。他認(rèn)為，只有掌握了馬克思主義的理論框架，才能把握問題的實質(zhì)。也就是說，對任何理論的全面把握，都是建立在對這個理論的理論框架掌握的基礎(chǔ)之上的。

結(jié)構(gòu)主義貫穿阿爾都塞相關(guān)著作的思想始終。阿爾都塞不論是對一些概念的解讀，如“生產(chǎn)方式”、“矛盾”等，還是提出新的觀點，他都把“結(jié)構(gòu)”從這些觀點中構(gòu)建出來。這樣的刻意構(gòu)建結(jié)構(gòu)，把馬克思主義推向了結(jié)構(gòu)主義。在歷史科學(xué)那里,存在著一個以生產(chǎn)方式為核心概念的歷史結(jié)構(gòu)；而在唯物辯證法那里，存在著一個以多元決定的矛盾為核心概念的辯證法結(jié)構(gòu)。

三、“結(jié)構(gòu)因果觀”與“矛盾多元決定論”

阿爾都塞在《讀資本論》中說：

結(jié)構(gòu)不是外在于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的這樣一種本質(zhì)，這種本質(zhì)會改變經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的外觀、形式和關(guān)系，會作為空缺的原因?qū)?jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生作用。這里說本質(zhì)是空缺的原因，是因為原因外在于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在結(jié)構(gòu)對它的作用的“替代性因果關(guān)系”中的原因的空缺，不是結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相比而言的外在性的因果，相反，是結(jié)構(gòu)作為結(jié)構(gòu)內(nèi)在于它的作用中的存在形式本身。作用不是外在于結(jié)構(gòu)的，作用不是結(jié)構(gòu)會打上自己的印記的那些預(yù)先存在的對象、要素、空間。相反，結(jié)構(gòu)內(nèi)在于它的作用，是內(nèi)在于它的作用的原因。用斯賓諾莎的話來說，全部結(jié)構(gòu)的存在在于它的作用，總之，結(jié)構(gòu)只是它自己的要素的特殊的結(jié)合，除了結(jié)構(gòu)的作用，它什么也不是。［2］219-220

由此，阿爾都塞把馬克思以前的因果觀模式做了劃分：一種為伽利略和笛卡爾的“傳遞因果觀”，一種為萊布尼茨到黑格爾的“表現(xiàn)因果觀”，這兩種因果觀都具有由本質(zhì)到對象的特點。其弊病是把現(xiàn)象還原為唯一的本質(zhì)，產(chǎn)生把復(fù)雜的世界簡單化、原子化的弊病。阿爾都塞認(rèn)為，馬克思發(fā)起了“巨大的理論革命”，馬克思的因果觀是一種結(jié)構(gòu)因果觀，其特點是從結(jié)構(gòu)出發(fā)，把事物的因果關(guān)系看做是由結(jié)構(gòu)到結(jié)構(gòu)的過程。由結(jié)構(gòu)到結(jié)構(gòu)，這就是整個因果的發(fā)展過程。因果是結(jié)構(gòu)的一種內(nèi)在性，而結(jié)構(gòu)的存在也由因果構(gòu)成。

整體被看作結(jié)構(gòu)，而這整體的結(jié)構(gòu)也具有多種層次。如政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)。在這里，阿爾都塞認(rèn)為，馬克思講的“整體”與黑格爾講的“總體”不一樣。后者的“總體”體現(xiàn)了唯一內(nèi)在本質(zhì)，而前者的“整體”是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。阿爾都塞認(rèn)為此整體性由復(fù)雜性構(gòu)成，其復(fù)雜性的表現(xiàn)，可以按照恩格斯的說法大致分為經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)三部分。其中每一部分又具有其自己的結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)層面就包含生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等結(jié)構(gòu)。而各個主要方面都統(tǒng)一于整體結(jié)構(gòu)之中。

結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，無論是語言、社會、還是歷史、哲學(xué)，其深層模式都是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)對事物的性質(zhì)、發(fā)展趨向等起決定性的作用。理解了結(jié)構(gòu)，也就理解了本質(zhì)。阿爾都塞把結(jié)構(gòu)主義的觀點用于馬克思主義，認(rèn)為馬克思從認(rèn)識論的“斷裂”之后，就以結(jié)構(gòu)的方式去建立他的學(xué)說。

結(jié)構(gòu)主義啟發(fā)阿爾都塞重視事物的結(jié)構(gòu)，從結(jié)構(gòu)認(rèn)識本質(zhì)。阿爾都塞因此提出了他的“結(jié)構(gòu)的因果觀”。但僅此還不足以成為阿爾都塞主要的方法論，阿爾都塞還受到毛澤東的重大影響。毛澤東關(guān)于矛盾的論述啟發(fā)了阿爾都塞，使他提出了“矛盾多元決定論”。

毛澤東的《矛盾論》在50年代傳到西方，對歐洲知識界產(chǎn)生了很大影響。阿爾都塞在閱讀毛澤東的《矛盾論》之后，受到很大啟發(fā)，提出了“矛盾多元決定論”。毫無疑問，這一理論與毛澤東的《矛盾論》有血脈關(guān)系。阿爾都塞在《矛盾多元決定》與《關(guān)于唯物辯證法》兩篇文章中用“矛盾多元論”對馬克思主義進(jìn)行了重新闡釋，他并且在文章中承認(rèn)“矛盾多元決定論”是來自毛澤東的《矛盾論》。

我們?nèi)绻屑?xì)審視“矛盾多元決定論”這種理論，就會發(fā)現(xiàn)，它從《矛盾論》中脫胎的痕跡是非常明顯的。毛澤東的《矛盾論》提出了矛盾的三個基本概念，即發(fā)展的不平衡性、矛盾的主要方面和次要方面、主要矛盾與次要矛盾，這些都是阿爾都塞“矛盾多元決定論”著力闡發(fā)的。阿爾都塞在《唯物辯證法》里指出，毛澤東總結(jié)出的這三個概念是馬克思主義辯證法的基本概念，體現(xiàn)著馬克思主義辯證法的特性。［4］而這三個特性基本上就是阿爾都塞“矛盾多元決定論”的內(nèi)涵。

［1］ 法國大百科全書［M］.《哲學(xué)譯叢》編輯部，編譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

［2］ 路易·阿爾都塞，艾蒂安·巴里巴爾.讀《資本論》［M］.李其慶，馮文光，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

［3］ 張一兵.問題式、癥候閱讀與意識形態(tài)［M］.北京：中央編譯出版社，2003：73-78.

［4］ 路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.顧良，譯.北京：商務(wù)印書館，2006：187.