王 波，王兆良

（安徽醫(yī)科大學人文社會科學學院，安徽合肥，230032）

人的發(fā)展是馬克思一生始終關(guān)注的問題，在其著作中馬克思曾指出未來社會將是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為其基本原則的社會形式”。［1］在這一宏大敘事的盡頭，馬克思對人的本質(zhì)復歸的展望，其落腳點和歸宿最終在于實現(xiàn)人類的終極解放。社會主義和諧社會構(gòu)建是馬克思主義人的全面發(fā)展理論在當代中國的理論延伸和實踐創(chuàng)新?，F(xiàn)行社會人的發(fā)展的外在表征以及人們對自身生存狀況的反思似乎難以回歸到馬克思人學觀的終極向度。如何對這種實踐邏輯進行科學闡釋和解讀將有效地克服和消解人們對和諧社會的認知曲解，進而有效地推進和諧社會建設(shè)，更好地實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

一、馬克思“人的全面發(fā)展”理論溯源

實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”是馬克思的人學目標。馬克思在實踐基礎(chǔ)上闡明了共產(chǎn)主義社會形態(tài)下人的生存狀態(tài)：人的需要需求、綜合能力、社會關(guān)系以及人的自由個性的全面發(fā)展。人的需要包括物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、生存環(huán)境要求的全面滿足；個人綜合素質(zhì)和能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。這種“全面的能力體系”包括：人的體力、智力、自然力、社會能力、現(xiàn)實能力及各種潛能；人總是在一定的社會關(guān)系中才得以存在和發(fā)展，因此，馬克思認為，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，［2］人的全面發(fā)展應該包括人的社會關(guān)系的豐富和全面發(fā)展，人們在社會中的地位和狀況得到充分改善、平等發(fā)展權(quán)利得到保護和實現(xiàn)、主體地位得到尊重和確立；人的發(fā)展的最高成果是自由個性的形成。自由個性的全面發(fā)展是指人的個性最大限度的發(fā)展，自由個性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的集中表現(xiàn)和最高標準。

經(jīng)典著作中馬克思對人的本質(zhì)的界定有三種論述，即“人的本質(zhì)即勞動”、“人是一切社會關(guān)系的總和”、“人的本質(zhì)即自身的需求”。勞動是人類特有的實踐活動，勞動對象、勞動工具都是受一定的社會條件的制約和影響，人的自由自覺的活動直接體現(xiàn)在他的現(xiàn)實實踐活動中。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中分析了由于勞動異化導致人的本質(zhì)被異化勞動所遮蔽束縛。他指出只有消滅制人的自由自覺的類本質(zhì)才能得到解放和復歸。馬克思從異化理論合理地推論出了共產(chǎn)主義社會形態(tài)，他認為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、向社會的合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。［3］消滅私有制，消滅異化，人的本質(zhì)才能復歸，這是馬克思共產(chǎn)主義理想的邏輯推演，而在這個過程中對“人”的關(guān)注一直是主線，終極追求是未來共產(chǎn)主義社會形態(tài)下的人的本質(zhì)的復歸，即人的真正解放，也即人的自由而全面的發(fā)展。不管從理論邏輯抑或從現(xiàn)實關(guān)懷來看，可以說“以人為本’是馬克思主義人學觀的核心范疇”。［4］

二、馬克思“人的全面發(fā)展”與“和諧社會”的內(nèi)在邏輯

“和諧”理念與馬克思主義人學具有內(nèi)在規(guī)定性。人的全面發(fā)展是和諧社會的本質(zhì)要求，“以人為本“實際上是對馬克思主義人學理論及其終極價值的繼承和發(fā)揚。人的全面發(fā)展是馬克思主義人學觀的核心范疇，馬克思人學觀與和諧社會的建構(gòu)理念在人的價值向度上有著一致性。

當前我國處在社會主義初級階段，而社會主義初級階段是馬克思所描述的未來共產(chǎn)主義社會的前期階段，和諧社會戰(zhàn)略思想是在向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義這樣一個終極目標的脈絡(luò)中提出的。當前我國進行的和諧社會建設(shè)，其理論及現(xiàn)實的出發(fā)點無疑都是為了人的終極解放，人是和諧社會建設(shè)的目的。因此，和諧社會視域下“以人為本”的核心范疇是馬克思人學觀的邏輯延伸。人的全面發(fā)展如否是評價和諧社會建設(shè)成效的唯一價值尺度。人的發(fā)展終極價值的實現(xiàn)及本質(zhì)的復歸在一定程度上是檢驗社會建設(shè)成效的價值標準。這就要求我們的執(zhí)政黨在治國的過程中必須堅持馬克思唯物主義的實踐觀，堅持共產(chǎn)主義的理想信念，做到以人為本。

然而，一種看似普世的概念“和諧”的建構(gòu)總會遮蔽社會發(fā)展本來的邏輯和規(guī)律。和諧歸根到底是人類社會的和諧，每個個體自身生存發(fā)展的和諧、個體與個體之間的和諧以及人與自然的和諧等范疇。和諧作為一種理念，一種目標，同時作為一種手段，當這種理念隨著宣傳和滲透的推進上升為人的意識并影響著人日常思維結(jié)構(gòu)的時候，人們往往在面對自我發(fā)展的生存困境以及社會矛盾激化等不和諧因素時，人們的視線中就會不自覺地產(chǎn)生一種對社會主義社會發(fā)展現(xiàn)狀缺失認同的意識，自由而全面和諧發(fā)展的價值目標也將經(jīng)受著一定程度上的拷問。

三、和諧語境下“人的全面發(fā)展”的實然邏輯

人的全面發(fā)展是實踐提出的新課題。隨著社會不斷前行，作為社會的原子的個體的人是社會發(fā)展的終極價值目標，每個人的自由而全面的發(fā)展是人類社會終極解放的價值使然。和諧社會建設(shè)是馬克思人學觀在當代的理論創(chuàng)新和實踐延伸。然而當我們面對三十年來的改革開放所帶來的成就的同時，也看到了伴隨社會主義市場經(jīng)濟體制改革帶來的社會問題，譬如國企改革帶來的大批下崗職工，居高不下的房價，貧富差距帶來的社會利益格局的分化，社會的不公平現(xiàn)象給弱勢群體帶來的心理創(chuàng)傷，社會矛盾的滋生讓人們對社會及政府的公信力產(chǎn)生質(zhì)疑，社會的不和諧因素在一定程度上將影響人們對和諧理念的價值認同，也勢必動搖人們對社會主義和馬克思主義的信仰。

馬克思對現(xiàn)代社會中人的生存矛盾的揭示超越了社會制度和意識形態(tài)，他對現(xiàn)代性的批判正如所言“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到及其具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度而疲勞。技術(shù)的勝利是以道德的敗壞為代價換來的……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。［5］工業(yè)社會及其技術(shù)理性的原則目標是要通過技術(shù)的發(fā)展把人從必然性的王國中解放出來，確立人的“自決權(quán)”使人能夠“自由的發(fā)揮屬于他自己生活的自主權(quán)”。但是，實際情況則走向了反面。作為技術(shù)理性，它使技術(shù)從人的解放的力量轉(zhuǎn)變?yōu)槿说慕夥诺蔫滂?。在技術(shù)進步和經(jīng)濟騰飛的現(xiàn)代化進程中，人的歸宿感和幸福感沒有體現(xiàn)出同步的趨勢，房奴、車奴、工作狂等現(xiàn)象說明了人喪失了超越物化和異化的批判維度，形成了與物化結(jié)構(gòu)認同的物化意識，這是一種生活在高度理性化時代的人類面臨的文化困境。

在現(xiàn)存的實踐維度上來看，人的發(fā)展的外在表征以及人們對自身生存狀況的反思似乎難以回歸到馬克思人學觀的終極向度。怎樣理性地看待這種理想與實踐的悖論和異位將是真正實現(xiàn)人的終極解放的前提和首要條件。如何理性看待和諧發(fā)展中悖論現(xiàn)象，關(guān)系到馬克思主義的前途和命運，關(guān)系到社會主義道路的發(fā)展方向，也關(guān)系到社會主義和諧社會的成效問題。

四、“人的全面發(fā)展”的實踐邏輯淺析與和諧價值的重構(gòu)

人的全面發(fā)展是馬克思人學理論的核心范疇和價值目標，也是社會主義和諧社會建設(shè)的價值導向和現(xiàn)實訴求。如何科學理性地看待實踐邏輯上的悖論現(xiàn)象，將更好地指導和諧社會建設(shè)和更好地推進實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的人學理論是在特定歷史場域下的有限理性，作為一種實踐的理論形態(tài)，它卻是歷史的產(chǎn)物。因而，理論的應然與現(xiàn)實的實然是應該允許存在錯位的差異。

從人的全面發(fā)展的歷史階段學說看，人的全面發(fā)展需要具備相應的經(jīng)濟社會條件，由此決定了人的全面發(fā)展的階段性和長期性。當前我國正處于社會主義的初級階段，生產(chǎn)力水平仍比較低下，經(jīng)濟發(fā)展水平不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要。正如馬克思提到“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能得到解放”。［6］只有大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的社會財富才能保證社會成員有富足物質(zhì)生活，不斷縮小貧富差距，逐步實現(xiàn)社會公平和諧。

從社會轉(zhuǎn)型特征看，在和諧社會的建構(gòu)過程中，社會矛盾的疊加、利益的分化等都是轉(zhuǎn)型期社會不可回避的事實。改革開放基于不同利益主體的利益訴求，在多元利益主體追逐各自利益最大化的總體趨勢下，改革的必然阻力和諧社會的建設(shè)帶來諸多不和諧的因素，如收入分配不均、貧富分化等。公平缺失成了影響社會和諧的主要因素，人的全面發(fā)展這一價值目標在這些不公平的現(xiàn)象背后成為一種看似缺少實證色彩的政治口號。因此，處于我國轉(zhuǎn)型期的和諧社會建設(shè)時期，由社會矛盾引發(fā)的不和諧因素是必然的，人的生存發(fā)展需要不能完全滿足也是無可爭論的事實。唯有理性認識其本原，消解對社會發(fā)展的扭曲認識，才能更好地重構(gòu)和諧價值。

從理性的發(fā)展趨勢來看，隨著技術(shù)的進步，技術(shù)理性構(gòu)成了社會的普遍力量和支配原則，以人本為主體為核心的人本精神被工具理性所占據(jù)。因此工業(yè)文明越發(fā)達，兩種文化精神之間的張力和沖突越凸顯，社會的理性化進程并沒有像人們所期待的那樣，成為解放人確立人在歷史中的主體地位的積極力量，而是在一定條件下導致人的主體性的失落和人在機械體系中的抽象化。最終，人面臨著一種生存困境，人們總會在潛意識中自覺地或非批判的遵循與服從一種看似必須遵循的規(guī)律，人喪失了批判和超越的主體性維度。這種價值理性的缺失，呼吁一種充滿道義的人文關(guān)懷走進人的視線，讓人們體驗生活，體味幸福，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸，最終達到社會的和諧和人類的解放。

綜上所述，因特定的歷史階段、特殊的國情以及普遍盛行的現(xiàn)代性的人類共同面臨的生存困境等諸多因素，在社會主義和諧社會建設(shè)的進程中由社會矛盾引發(fā)的不和諧因素是不可避免的事實，但我們不可否認馬克思人的全面發(fā)展理論是未來社會必然實現(xiàn)的宏偉目標。作為一種理論，更應該是在實踐中批判創(chuàng)新的發(fā)展，更好地指導實踐中的社會前進方向。對于社會發(fā)展過程中的扭曲認識應該得到有效的消解。在實現(xiàn)人的終極解放的使命中，要大力發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，使物質(zhì)財富極大豐富；注重科學技術(shù)理性和人文價值關(guān)懷的并重，更加注重人的主體性地位，以人的自由全面發(fā)展為一切行動的價值追求。

［1］ 馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972：649.

［2］ 馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1972：295.

［3］ 馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，2002：297.

［4］ 王乙晗，及旭.“以人為本”是馬克思人學的核心范疇［J］.學術(shù)探討，2010（12）.

［5］ 馬克思恩格斯選集（第12卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［6］ 馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1972：238.