王西亞

理·欲·約束機(jī)制

王西亞

理欲之辯是中國(guó)自古發(fā)展而來的一種爭(zhēng)論，然而在現(xiàn)代生活中，仍有部分人只求“人欲”，不明“天理”。從內(nèi)在約束機(jī)制來說，就需要加強(qiáng)道德自覺；從外在約束機(jī)制來說，就需要靠社會(huì)輿論、習(xí)俗、法律手段加以約束。

天理;人欲;約束

理欲之辯既“反映了我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中的價(jià)值核心”［1］之爭(zhēng)，同時(shí)也是倫理道德之爭(zhēng)。自古發(fā)展而來的這種爭(zhēng)論顯示了人們渴望思想凈潔、心靈得到凈化、人性得到彰顯，這種爭(zhēng)論至今仍有啟發(fā)意義。

一、天理人欲之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)

天理、人欲這一對(duì)概念可以追溯到《禮記·樂記》“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事”［2］，但真正作為中心話題而被討論應(yīng)該是在宋朝及其以后。關(guān)于二者之爭(zhēng)既有矛盾的一面，又有統(tǒng)一的一面。

（一）存天理，滅人欲

北宋理學(xué)家程頤說：“禮即是理也。不是天理，便是人欲?！钡搅四纤螘r(shí)期，朱熹根據(jù)“理在氣先”的理論，更是提出了“存天理，滅人欲”，從而突出了天理和人欲的對(duì)立。朱熹說：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’,《中庸》所謂‘致中和’,‘尊德性’,‘道問學(xué)’,《大學(xué)》所謂‘明明德’,《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！保ā吨熳诱Z類》卷十七）但朱熹并不是把人們追求的所有欲望都?xì)w為人欲，“若是饑而欲食,渴而欲飲,則此欲亦豈能無?”（《近思錄集注》卷五）在這里，朱熹認(rèn)為，人們餓了吃飯、渴了飲水就不是人欲，因此，朱熹并不反對(duì)正常的合理的“人欲”，正常的合理的“人欲”就是“天理”，朱熹所反對(duì)的是超出了人們的正常欲求、過分的甚至是罪惡的“人欲”。因此，朱熹的“存天理，滅人欲”實(shí)際上就是要求人們通過內(nèi)心的克己省察，認(rèn)識(shí)“道心”，摒棄人心的貪欲，使人心回復(fù)到“大清明”狀態(tài)。

（二）天理寓于人欲

到了明清之際，雖然時(shí)代變了，但封建統(tǒng)治者仍然沉迷于“天不變道亦不變”的教條，仍抱守理學(xué)，因此遭到了批評(píng)。戴震多次批評(píng)宋明儒的理欲之辯是“忍而殺人之具”：“此理欲之辯，適成忍而殺人之具?！保ā睹献幼至x疏證》下）戴震通過對(duì)宋明以來的“利欲”觀的重新審視，“在感性欲求之中尋求中正不失之善，而不是用滅欲的方式來建立倫理學(xué)之善”［3］，提出了“無欲無為又焉有理”（《孟子字義疏證》下），明確反對(duì)天理與人欲的截然對(duì)立。王夫之更是在“理依于氣”的理論基礎(chǔ)上認(rèn)清了理與欲的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了“欲中見理”。他說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……惟然，故終不離人而別有天，故終不離欲而別有理也?！保ā蹲x四書大全說》卷八）王夫之強(qiáng)調(diào)了理在欲中，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)化的感性欲求的合理性。他說：“茍其食魚，則以河魴為美，亦惡得而弗河魴哉？”（《詩廣傳》卷二）雖然王夫之較朱熹突出了人的社會(huì)化的感性欲求，是對(duì)人欲的認(rèn)可，但他并不是要人們縱欲，而只是要擺脫封建綱常禮教的束縛，求得天理，使人們成為一個(gè)內(nèi)外兼修，才德兼?zhèn)渲恕?/p>

實(shí)際上，不管是朱熹的“存理滅欲”，還是戴震、王夫之所提倡的“欲中見理”，二者的目的都是統(tǒng)一的，都希望人們能加強(qiáng)道德約束，正心修身，格物窮理，做一個(gè)能分清是非、對(duì)社會(huì)有用之人?！疤焐硕褂胸澯杏?。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也?！?/p>

二、天理、人欲與約束機(jī)制

古代的理欲之辯盡管有它的不足之處，但它崇尚人們擺正理欲關(guān)系、認(rèn)清理欲關(guān)系，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)仍有可取之處。在當(dāng)今社會(huì)，還存在一些不識(shí)“理”、不按“理”做事之人，如許多人還存在見利忘義，乃至于受助者對(duì)助人者，并不是投桃報(bào)李，而是以怨報(bào)德。這體現(xiàn)了這些人心中“欲”的強(qiáng)大，它既與道德的底線相沖突，也與和諧社會(huì)相悖。這就需要靠?jī)?nèi)在與外在的機(jī)制來約束，從而回歸到“理”上來。

（一）內(nèi)在約束機(jī)制

內(nèi)在約束機(jī)制就是人們通過學(xué)習(xí)、體悟等方式積累的一種道德自覺。我國(guó)在改革開放以后的一段歷史時(shí)期內(nèi)，更多強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)文明，弱化了精神文明和思想政治工作，沒有做到“兩手抓,兩手硬”，使“大多數(shù)人沒有信仰或發(fā)生信仰危機(jī)”［4］，缺乏自我約束機(jī)制。以致社會(huì)上有些人心中充斥欲望，而無天理，他們不分廉恥，惟金錢是從，“人不為我，天誅地滅”，他們心目中僅有拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義，全無半點(diǎn)利他之心。

針對(duì)這種狀況，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化在這方面曾提出了很多自我約束的主張?！墩撜Z》中強(qiáng)調(diào)“其身正不令而行，其身不正，雖令不從”，《大學(xué)》中指出“欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心”，范仲淹也強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這些就是要求人們要加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，進(jìn)行內(nèi)在約束。本來“儒家文化對(duì)于培育人們內(nèi)心激勵(lì)的力量是很強(qiáng)大的，它引導(dǎo)人成為‘真君子’、‘大丈夫’，這是很好的信仰導(dǎo)向，但是它缺乏使人內(nèi)心約束的手段,因?yàn)槿寮椅幕瘺]有‘來世’觀念，只求‘蓋棺定論’，只要此生幸福，不必?fù)?dān)心‘來世報(bào)應(yīng)’。沒有來世的‘報(bào)應(yīng)’觀念，使人對(duì)于‘惡有惡報(bào)’有一種僥幸心理，降低了人們對(duì)于各種‘惡’(包括違約、失言、失信)的畏懼感?！保?］

這說明，僅靠中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)倫理并不能完全解決人心的“欲”魔，還要在傳統(tǒng)中注入現(xiàn)代的元素。因此，在新的時(shí)期，我們黨繼提出樹立社會(huì)主義榮辱觀之后，又提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。推行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要加強(qiáng)對(duì)人們的思想引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)每個(gè)人的自我約束，進(jìn)行激勵(lì)和凝聚，使社會(huì)形成一種積極向上的風(fēng)氣；就是要提出更多引導(dǎo)時(shí)代的文化，而不僅僅是“快餐文化”、“娛樂文化”、“廣告文化”、“作秀文化”，要以積極進(jìn)取的文化感染人、激勵(lì)人、幫助人、救助人，要在社會(huì)中弘揚(yáng)正氣，提高人們文化的品味，升華人們的精神境界。

當(dāng)然，作為現(xiàn)實(shí)中的人，要做到自我約束，并不是一次教育就夠了，而要不斷自覺地汲取營(yíng)養(yǎng)。也正如卓新平所說：“文化佳境和文明優(yōu)勢(shì)的形成，不能靠任何‘文化工程’來簡(jiǎn)單地突擊完成，必須不斷熏染、潤(rùn)物無聲、潛移默化?！保?］總之，就是要通過社會(huì)的引領(lǐng)、個(gè)人的汲取，去除人們心中的“欲”魔，使人們回歸天理、回歸人倫，回歸社會(huì)。

（二）外在約束機(jī)制

雖然我們總想使社會(huì)達(dá)到理想狀態(tài)，但社會(huì)的發(fā)展總有許多不盡如人意的地方，如在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)生車禍時(shí)、車主出現(xiàn)二次碾壓；有時(shí)老人倒在大街上，沒有人扶或沒有人敢扶。這些行為嚴(yán)重沖擊了我們的“理”，沖擊了道德底線。見義勇為本來是我們中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良美德，但為何還是出現(xiàn)了見死不救、見死不敢救的事件？這是因?yàn)槿藗兏械骄戎某杀咎?，怕因?yàn)榫戎鷦e人而惹上官司。這時(shí)僅靠?jī)?nèi)在的約束機(jī)制和教化就不行了，還需要外在的約束機(jī)制。我們可以依靠社會(huì)輿論、習(xí)俗讓他們回到正常的社會(huì)軌道上來，但社會(huì)輿論、習(xí)俗沒有強(qiáng)制力，此時(shí)就需要采用法律手段。畢竟“法律是最低限度的道德，它承擔(dān)著一個(gè)社會(huì)的道德導(dǎo)向作用”［6］。只有內(nèi)外機(jī)制并用，才能起到預(yù)期的效果?！胺芍卦谡{(diào)整人們的外在行為，懲惡于已然，是事后制裁，道德重在引導(dǎo)人的內(nèi)心世界，防患于未然，是事先防范，兩者并治，相互協(xié)調(diào)，體現(xiàn)治本與治標(biāo)的結(jié)合，使規(guī)范約束更富人性和理性?！保?］

法律作為外在的約束機(jī)制，就要求法律在判決時(shí)要強(qiáng)調(diào)司法的公平公正，加強(qiáng)對(duì)人們的約束，倡導(dǎo)正氣。這種公平公正并不是僅僅考慮弱勢(shì)群體，還要考慮社會(huì)正氣的形成，否則盛行的將不是“天理”而是“人欲”。培根說過，“一次不公正的判決比10次犯罪的危害還大，正義和善若受到打擊，邪惡和冷漠將大行其道。”［6］公平公正還體現(xiàn)在對(duì)違“理”者受到的懲罰方面，至少使他們受到的懲罰要等同于違“理”行為?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人敢違“理”，是因?qū)`“理”行為的懲罰太輕?，F(xiàn)實(shí)生活中，司法機(jī)關(guān)“執(zhí)行難”，在很大程度上是違“理”行為很難受到懲罰，這就助長(zhǎng)了違“理”行為的發(fā)生。由于違“理”行為和對(duì)違“理”行為的懲罰在司法上的不對(duì)稱，使得違“理”行為在現(xiàn)實(shí)中時(shí)有發(fā)生。因此，這更凸顯了司法公平公正的重要性以及維護(hù)法律尊嚴(yán)的重要性。但不管是采用社會(huì)輿論、習(xí)俗手段，還是法律手段，都是要弱化人心的“欲”，回歸到現(xiàn)實(shí)的“理”中來。

理欲之辯是自古至今都存在的問題，它的解決將有利于凈化人們的心靈，促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)步。

[1]王智汪.理·欲·和諧社會(huì)[J].中央黨校學(xué)報(bào)，2007(5).

[2]樂愛國(guó).朱熹的“存天理、滅人欲”[N].光明日?qǐng)?bào)，2008-09-08 (A12).

[3]馮達(dá)文,郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2004：254.

[4]景楓,李文勝.誠(chéng)信缺失的原因探析[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006(2）.

[5]卓新平.文明優(yōu)勢(shì)不能靠“工程”突擊完成[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-01-12(A2).

[6]王黎靜.今天，我們?nèi)绾巍袄盵N].中國(guó)教育報(bào)，2012-01-10（A3）.

[7]葛賢平.構(gòu)建和諧社會(huì)中的“道德公平性”及其實(shí)現(xiàn)路徑[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2007(5）.

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B244

A

1673-1999（2012）10-0021-02

王西亞（1973-），男，安徽省太和縣人，碩士，安順職業(yè)技術(shù)學(xué)院(貴州安順561000）講師。

2012-03-06