吳合顯

當(dāng)代苗族喪葬禮儀的宗教文化內(nèi)涵探析
——以湖南省鳳凰縣山江鎮(zhèn)咱倫苗寨為例

吳合顯

葬禮是把亡魂送到另一個世界的“通過禮儀”。以湖南省鳳凰縣山江鎮(zhèn)咱倫苗寨為例，簡要陳述了當(dāng)代苗族喪葬儀式的過程并初步分析了苗族喪葬儀式的宗教文化內(nèi)涵。通過調(diào)查采訪，認為當(dāng)代苗族葬禮是一種多宗教混融儀式，充分體現(xiàn)了原始宗教、道教、佛教和儒教的思想特征。多種宗教的混融信仰，一方面標(biāo)志著苗族傳統(tǒng)文化生存空間的逐漸縮小；另一方面也突出了各民族宗教文化的廣泛交流，增強了中華民族凝聚力。

苗族；葬禮；原始宗教；混融主義

日本著名的文化人類學(xué)家祖父江孝男認為，任何社會喪葬的禮儀和習(xí)慣，對死者來說是到另一個世界的“通過儀式”，對死者的親屬來說則是一種凈化的象征［1-2］156。苗族的喪葬，就是送亡魂去另一個世界的通過儀式。整個喪葬儀式不僅反映苗族傳統(tǒng)原始宗教文化，而且還反映苗族與其它民族相互融合、交織在一起而形成的多元統(tǒng)一的宗教信仰。本文以鳳凰縣山江鎮(zhèn)咱倫苗寨喪葬儀式為例，初步探討當(dāng)代苗族喪葬儀式所體現(xiàn)的宗教文化內(nèi)涵。

一、咱倫苗寨當(dāng)代喪葬儀式

德國著名人類學(xué)家根納普認為，無論哪一個社會，在通過出生、入學(xué)、成年、結(jié)婚、死亡等“人生之節(jié)”時，出于保障平安的動機，都要進行一連串的禮儀，以幫助這些關(guān)鍵時刻的安全渡過［3］［2］156。 苗族人去世后，通常要舉行葬禮儀式，幫助世人和死者渡過難關(guān)，把亡魂送到另一個世界，以減輕世人的悲傷。在苗區(qū)，人們稱正常死亡為死好（苗語：搭若），稱墜崖、上吊、喝藥、溺水等非正常死亡為死丑（苗語：搭駕）。對前者，通常要為他（她）舉辦葬禮；對后者則即死即埋，不舉辦葬禮。20世紀80年代以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，苗族喪葬習(xí)俗進一步受到漢文化的影響和沖擊，出現(xiàn)了諸多變遷，但苗族也保持著自己的喪葬文化特性。通過采訪調(diào)查，筆者把咱倫苗寨當(dāng)代葬禮歸納為九個環(huán)節(jié)：

其一，壽終。苗族老人病危時，直屬親戚要圍坐在旁邊守侯。老人落氣后，孝子將三斤六兩紙錢燒在死者床底下，然后用縫好的一個小布包將紙灰包起來，把它折成三角形，放在家中某個地方。這個小包俗稱“落氣錢”，作為亡魂去陰間路上的花費。

其二，報喪。待一切安排妥當(dāng)，管事的人便安排人去報喪。以前報喪人要一一走到親戚家中報喪。當(dāng)今通信設(shè)備方便，常有用電話報喪的。親戚中以母舅和女婿兩家最為重要，但母舅最大，母舅未到，死者不能入殮。這兩家除了要買香紙喪被外，還要買豬肉、花圈、煙、酒和鞭炮等。其它親戚一般只帶紅色壽被、鞭炮前來奔喪。

其三，沐浴。為了讓死者以干凈之軀回到祖先故地，家人要為死者浴洗全身。孝子要先準(zhǔn)備三盆溫水，把三枝砍好的桃樹枝分別放在盆里。假如死者為男性，必須由孝子或兄弟來為他淋浴。如死者為女性，則由孝女或兒媳婦來幫死者沐浴。沐浴后，要為死者換上事先準(zhǔn)備好的壽衣。所穿衣服數(shù)量的多少不限。多則多穿，少則少穿。

其四，停尸。時辰一到，家人便把死者尸體移放在堂屋中央的門板上。門板上鋪有一床棉被，讓死者仰面而躺，頭朝內(nèi)腳朝外。木板下面點燃一盞桐油燈和一柱香。例外，在死者前面放一碗煮熟的飯，飯上放一個煮熟的蛋，意為不讓死者成為餓死鬼。死者的臉用香紙蓋住，身體蓋紅色壽被。大家圍著死者而坐給死者守靈。孝女坐得最近。每有親戚來到，孝女便要大哭，哭訴死者活時經(jīng)歷，比如撫育子女的艱辛、對兒孫的慈愛等等?？薜脑絺?，就越能體現(xiàn)子女的孝順。

其五，入殮。前來主持葬禮的道師認為入殮的時辰一到，親屬便把死者尸體入殮。入殮前，棺木底層要鋪滿紙錢。要用紙錢在棺材內(nèi)底交叉鋪墊成“龍鱗”形狀，意為死者亡魂得到庇佑?；镜匿伔ㄊ菑墓啄绢^端開始，從左往右鋪到尾端，不能留下一點空隙，并且速度要快。所以這個步驟基本上由熟悉入殮的人來完成。紙錢鋪好后，眾人一起把尸體連同棉被放入棺材。入殮時要求將死者雙腳抵緊棺壁，好讓死者在陰間走路穩(wěn)當(dāng)。還要把死者生前的部分衣服裝入棺內(nèi)。

其六，打繞棺。入殮結(jié)束后，棺木停放在堂屋中央。道師通過“打繞棺”儀式把死者亡魂從地獄解救出來并送到西方極樂世界?！按蚶@棺”是20世紀80年代以后流行于山江苗族地區(qū)的一種喪葬儀式。苗區(qū)“打繞棺”時間天數(shù)不一，一般為二三天。近年來，苗區(qū)出現(xiàn)了嚴重的相互攀比思想，有的家人為死者舉辦為期一周的“打繞棺”儀式，耗費了大量的人力、物力和財力。

其七，出殯。出殯時辰快到時，主壇道師把一片黑瓦放在棺木頭端，手拿法仗，時辰一到，道師用法仗將黑瓦打爛（“打瓦”意為從此陰陽兩隔，了卻世俗一切牽掛，走上新的歷程）。前來送葬的村民便把棺木抬到門外。在屋外，眾人把棺木用竹條捆好，在接近頭部的位置用一條長白布捆起，白布其余部分由孝子女牽著走在棺木前面。出殯隊伍由前往后依次順序為孝子女、抬棺村民、道師、其他人員。在出殯路上，常有“鬧棺”現(xiàn)象，抬棺村民假裝在路上棺越抬越重，中途便要休息。于是就向主人家女婿要煙索酒，一時不得，便故意打打鬧鬧，將棺顛來倒去，甚至棄置路邊。此時，女婿便把準(zhǔn)備好的煙酒、糖果拿出來恭敬地分給大家，任他們吃夠喝足。到達墓地后，眾人一起幫忙挖墓坑，把棺木放進坑內(nèi)，進行埋葬。埋葬后，主人家要真誠地邀請前來幫忙送葬的村民到屋里吃飯，以表答謝。

其八，復(fù)山。通常來說，在死者下葬后第三天早上，死者的直系親屬要進行“復(fù)山”?！皬?fù)山”可理解為親屬到死者墳前祭奠。原因是由于出殯當(dāng)天一切都很匆忙，在某些方面做的不是很充分，特別是死者的墳?zāi)?。因此“?fù)山”時可把死者墳?zāi)棺龅煤眯?，讓別人看到死者后繼有人?！皬?fù)山”的人員主要為死者的直系親屬，如子孫、兄弟姐妹、婿媳。

其九，仙娘送飯。復(fù)山當(dāng)天晚上，主人家要邀請仙娘給亡靈送飯、送水。苗族認為亡魂剛到另一世界，還沒適應(yīng)新的環(huán)境，不敢吃飯、喝水，因此要請仙娘給他（她）送飯、送水。亡者還可以通過仙娘陳述他（她）在西天的新生活，還可以向后人交代自己落氣時未交代完或沒有交代的事情。

綜上所述，喪葬禮儀在苗族人民的日常生活中具有極其重要的位置，并且程序復(fù)雜、缺一不可。苗族喪葬禮儀的重要性賦予其豐富的宗教文化內(nèi)涵。

二、當(dāng)代咱倫苗族喪葬儀式的宗教文化內(nèi)涵

20世紀80年代以來，咱倫苗寨的喪葬禮儀進一步受到了多元文化的影響，涉及到原始宗教、儒教、佛教和道教等文化內(nèi)容。田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)苗族喪葬儀式的核心還是原始宗教。“宗教是在最原始的時代從人們關(guān)于他們本身和周圍的外部自然界的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！保?］254苗族在漫長的原始社會階段，由于生產(chǎn)力和認識能力的低下，產(chǎn)生了最原始的宗教信仰。“原始宗教是與后世人為宗教相對而言，處于初期狀態(tài)的宗教，它存在于人類原始社會之中。原始宗教包含的內(nèi)容很廣，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，甚至古老的巫術(shù)活動，都是原始宗教的表現(xiàn)形式和范圍?！保?］487受原始宗教的影響，咱倫苗寨村民一直流行著自然崇拜、祖先崇拜、多神崇拜和靈魂不滅論?！爸袊母镩_放以來，受漢文化的不斷沖擊，道教、儒教和佛教已成為當(dāng)代苗族宗教信仰的內(nèi)容。”［6］5多宗教混融主義活生生地展現(xiàn)在當(dāng)代咱倫苗寨喪葬儀式過程中。

（一）自然崇拜

自然崇拜是原始宗教的一種表現(xiàn)形式?！白匀怀绨莸膶ο笫潜簧窕淖匀滑F(xiàn)象、自然力和自然物，如被神化的天、地、日、月、星、雷、雨、山、石、水、火等。 ”［7］38自然界對苗族人來說有著極不尋凡的意義?！懊缱迨欠荷裾撜卟⑶蚁嘈抛匀唤缢惺挛锒季哂凶匀涣α炕虺匀涣α俊！保?］2苗族大多聚居于西南崇山峻嶺之中，土地、高山、河流、叢林等自然物是苗族人民賴以生存、生產(chǎn)、生活以至萬物生長的重要條件，大自然是苗族人崇拜和畏懼的對象之一。咱倫苗寨喪葬禮儀中的很多環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了苗族對大自然的畏懼和崇拜。例如：挖墓坑時要燒些紙錢，俗稱“買地錢”；出殯路上孝子女要撒紙錢，俗稱“買路錢”；世人要愛護墳?zāi)怪車臉淠荆荒茈S意砍伐，實在要砍伐，也要燒些紙錢來“購買”。這種文化自覺，有利于苗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護。

土葬也體現(xiàn)出苗族對大自然的崇拜。苗族對土地有一種熱愛而又神秘的復(fù)雜感情。因此，將死者埋入土中來說明苗族對大自然的崇拜是最恰當(dāng)不過了。

（二）靈魂不滅論與祖先崇拜

苗族，與中國南方其他少數(shù)民族一樣，認為死亡是靈魂通向生命之源的又一次旅程［9］169。靈魂在另一世界的行為會影響其在凡間的子孫后代。咱倫苗寨喪葬禮儀體現(xiàn)出濃厚的靈魂不滅論及祖先崇拜的思想。

在當(dāng)代咱倫苗寨，人死后，家人除了要為死者燒“落氣錢”、沐浴外，還要請道師主持葬禮并把死者的亡魂贖回并送到西方極樂世界。譬如在“打繞棺”過程中，道師會唱道：“魂歸來兮出冥鄉(xiāng)，魂歸來兮，神返中堂，魂歸來兮，祭如在上。”死者家屬認為亡魂在新的陌生環(huán)境不敢吃飯、喝水，所以要請當(dāng)?shù)叵赡餅樗ㄋ┧惋?、送水。假如亡者為死丑，還要請苗族巴對或道師將其亡魂趕走，使其永世不給后人帶來影響。這些環(huán)節(jié)體現(xiàn)出苗人具有濃厚的靈魂不滅論觀念。值得一提的是，在道師“打繞棺”儀式開始之前，道師要用一塊布把主人家堂屋的祖先神龕蓋住，以免在儀式中驚擾主人家的先祖。在2011年10月份的一次調(diào)查中，咱倫苗寨道師吳某某告訴筆者，這種做法是為了避免主人家的祖先與在“打繞棺”過程中所請下來的各路神靈沖撞，產(chǎn)生誤會。這種做法體現(xiàn)了苗族的祖先崇拜。

（三）原始宗教、道教、佛教和儒教的混融信仰

當(dāng)代苗族宗教文化包含著許多外來因素。著名國際苗學(xué)專家Tapp Nicholas博士認為葬禮是最能體現(xiàn)苗族宗教文化特征的一種儀式［10］59。在咱倫苗寨，當(dāng)代喪葬禮儀具有多種宗教信仰的思想理念，這些理念體現(xiàn)了當(dāng)代咱倫苗寨宗教信仰的特征。這種宗教混融信仰包括原始宗教、道教、儒教和佛教。

由于之前分析了苗族葬禮所體現(xiàn)的原始宗教，接下來筆者將探討咱倫苗族的喪葬禮儀是如何體現(xiàn)道教、佛教和儒教思想因子以及多神崇拜的。

第一，在當(dāng)今苗區(qū)流行的“打繞棺”儀式過程中，道師首先要請眾神來為亡靈引路。眾神中有玉皇大帝、太上老君、金童玉女和牛頭馬面等，并且還要在道場中掛上他們的圖像。這些神都是道教神仙的重要代表。同時，在儀式中，道師要不停地打卦，用卦的陰陽兩面來預(yù)測亡靈在另一世界的吉兇，陰陽學(xué)體現(xiàn)了道教天地崇拜和陰陽交合思想。關(guān)于當(dāng)代苗族對道教思想的崇拜，還體現(xiàn)在當(dāng)今苗族堂屋神龕上方掛著的玉皇大帝、太上老君或八仙過海等道教神靈圖畫。再者，道家老子認為“有生必有死”，“物壯則老，老則死”。在咱倫苗寨，人們對正常死亡的老人都采取非?；磉_的態(tài)度。老人正常死亡意為“善終”，這體現(xiàn)了老子死亡哲學(xué)的思想。

第二，當(dāng)今苗族喪葬禮儀對佛教的體現(xiàn)也是非常明顯的。佛教認為人生苦難、苦海無涯?！胺鸾痰淖罡呃硐牖蛉松臍w宿或解脫是 ‘涅槃’（即成佛）。 ”［2］104首先，請道師“打繞棺”的目的就是把死者亡魂送到西方極樂世界，讓其解脫人生苦難。在那里，一切痛苦和煩惱可以得到徹底的斷滅。在“打繞棺”儀式過程中，道師唱誦經(jīng)書、敲鑼打鼓、請佛祖、請菩薩前來幫亡靈解脫苦難、引路。咱倫苗寨對原始宗教、道教和佛教的混融信仰體現(xiàn)了苗族人民的多神崇拜。

第三，當(dāng)今咱倫苗寨喪葬儀式具有濃厚的儒家思想。儒家主張孝，提倡百善孝為先。在咱倫苗寨，老人臨終前，子女要圍坐在他（她）旁邊，以盡孝道?！叭寮沂墙⒃趯ι鼰釔鄣幕A(chǔ)上，因而產(chǎn)生了一種積極的生活態(tài)度，強烈的使命感。也由于熱愛生活，父母對子女有養(yǎng)育之恩，子女對父母有了孝的義務(wù)?！保?］105“打繞棺”儀式中有一環(huán)節(jié)為報恩。道師唱道：“爹兮生我，母兮育我，撫我富我長我育我，顧我護我出入護我欲抱之德昊天罔極?！背旰?，孝子孝女要向老人磕頭作揖，以示虔誠、答謝。以上子女們對老人從生到死的態(tài)度，足以說明苗族對儒家孝道思想的信仰。

三、結(jié)束語

當(dāng)代中國苗族喪葬是一種多宗教混融儀式，體現(xiàn)了苗族對原始宗教、道教、佛教和儒教的思想特征。外來文化對苗族傳統(tǒng)宗教文化的滲入，一方面標(biāo)志著苗族傳統(tǒng)原始宗教生存空間的逐漸縮小。另一方面，這種混融突出了中華民族宗教文化交流的縱深發(fā)展，促進中華民族的大團結(jié)，增強了中華民族凝聚力。

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K892.22

A

1673-1999（2012）04-0153-03

吳合顯 (1977-），男，苗族，湖南鳳凰人，吉首大學(xué)(湖南吉首 416000）人類學(xué)與民族學(xué)研究所講師，美國堪薩斯大學(xué)人類學(xué)碩士。

2011-12-16