蔡京京

“凝視”與“挾裹”：消費(fèi)主義視域下的女性生境省思

蔡京京

在現(xiàn)代消費(fèi)主義時(shí)代條件下，女性的生存境況面臨著新的境遇和挑戰(zhàn)，在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的女性日益成為了被“凝視”和被“挾裹”的對(duì)象，遭遇身體的對(duì)象化，自由之境的喪失。其原因，主要是性別意識(shí)形態(tài)下的父權(quán)制文化建構(gòu)、消費(fèi)主義文化價(jià)值觀的滲透和大眾傳播媒介技術(shù)合理性的宰制所造成的。分析反思消費(fèi)主義時(shí)代條件下女性的文化生境，有利于正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性發(fā)展與自由解放。

凝視；挾裹；消費(fèi)主義；女性；生存境況

一、消費(fèi)主義時(shí)代背景下女性的生存境況

（一）被凝視——身體的對(duì)象化

當(dāng)今時(shí)代，隨著社會(huì)交往和社會(huì)流動(dòng)的增強(qiáng)，女性不再是“足不出戶”的角色定位，她們可以走向社會(huì)，積極投身社會(huì)實(shí)踐，走上工作崗位，成為有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治權(quán)利的職業(yè)女性。當(dāng)然，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)極具流動(dòng)性、交往性、交叉性、公共性和充滿視覺(jué)性的“看”和“被看”的社會(huì)，現(xiàn)代人已經(jīng)沒(méi)有了傳統(tǒng)時(shí)代的安土重遷的思想觀念，他們以一種開(kāi)放式的價(jià)值觀念和更加積極的人生態(tài)度投身于社會(huì)實(shí)踐中。“身體”在這個(gè)日趨多變的社會(huì)中被發(fā)掘了出來(lái)，擺脫了傳統(tǒng)時(shí)代的思想束縛，人們也更敢于展示和炫耀自己的身體，而在男性和女性中又尤以女性為主。女性們擺脫了傳統(tǒng)的性別角色定位，她們走向社會(huì)和職場(chǎng)，有更多的機(jī)會(huì)和自由展示自身的魅力，這無(wú)疑是社會(huì)的進(jìn)步，人性的進(jìn)步，自由和解放的最好體現(xiàn)。

然而，伴隨著社會(huì)消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，“女性”這個(gè)本身具有價(jià)值和尊嚴(yán)的主體卻有著遭遇客體化的不良傾向，女性的“身體”越來(lái)越成為被凝視的對(duì)象化客體，越來(lái)越自覺(jué)或不自覺(jué)地成為視覺(jué)消費(fèi)的對(duì)象。在電視熒屏、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志等為代表的大眾傳媒上，人們隨處可見(jiàn)女性的身體形象，而這些身體形象并不是伴隨具有意義崇高性的文化藝術(shù)等，而是時(shí)尚雜志與商業(yè)廣告。女性的身體形象被極端的開(kāi)發(fā)，成為消費(fèi)主義文化的濫觴，女性身體為消費(fèi)性的商業(yè)廣告所主導(dǎo)，變成了無(wú)深度、表面化和碎片化的意義缺乏的消費(fèi)品，成為了潛藏著的滿足男性窺淫癖的工具和手段。女性的身體在這個(gè)過(guò)程中成為了被看的、被凝視的客體，她們也自覺(jué)不自覺(jué)地以男性所賦予的“美”的價(jià)值為自我塑造和完善的價(jià)值。女性“美”在消費(fèi)文化的大肆撻伐下變成了擁有白皙的面孔、挺拔的胸部、纖細(xì)苗條的身段和挺翹的臀部，身體遭遇了碎片化，“美”首先被偷換成了身體之美，仿佛只有身體美了，女性才是美的，才能獲得社會(huì)生存的合法性。其次，身體之美遭遇了被分割，身體成為了可以像機(jī)器一樣分化與割裂的物體，人之為人的完整性在這里不見(jiàn)了，只有被分割后身體的各個(gè)“部件”才有價(jià)值，其所宣揚(yáng)的美是缺乏人之完整性和獨(dú)特性的美，仿佛美也成為了可以消費(fèi)的對(duì)象，可以花錢購(gòu)買的對(duì)象，身體是可以按自我意志隨意塑造的對(duì)象，其背后的價(jià)值邏輯實(shí)質(zhì)就是消費(fèi)的邏輯，其最終目的就是要在女性的心中制造心理落差和恐慌以使更多的女性認(rèn)同其制造的美的“神話”并自覺(jué)認(rèn)購(gòu)其商品。在這種情況下，“女人被賣給了女人，……她自以為在打扮自己，抹上香水，穿著講究——簡(jiǎn)言之在創(chuàng)造她自己，但她實(shí)際上是在消費(fèi)她自己?！保?］在這個(gè)過(guò)程中，身體已經(jīng)失去了其本來(lái)的意義，變成了虛擬的鏡像符號(hào)，在自覺(jué)地認(rèn)同其造成的文化、身份差異中消弭了女性的價(jià)值判斷，致使生存空虛化，女性活在其制造的恐慌中以一種自戀而又自虐式的價(jià)值觀念自我模塑著。

（二）遭遇挾裹——自由之境的喪失

伴隨著女性身體的對(duì)象化和客體化，女性的自由也就受到了嚴(yán)重威脅。這種威脅的來(lái)源有兩種方式，一種就是被動(dòng)的遭遇待消費(fèi)的規(guī)模巨大的商品的包圍，另一種就是女性在這種消費(fèi)主義的宰制下不自覺(jué)地主動(dòng)認(rèn)同其宣傳的美的神話并以商品消費(fèi)作為自己存在的自我實(shí)現(xiàn)。女性的生存遭遇了一種新的潛隱的困境，在商品和物質(zhì)宰制和控制下遭到了挾裹，同時(shí)更遭遇了自我觀念的挾裹，自由之境由此喪失。商品對(duì)女性的身體的挾裹是顯而易見(jiàn)的，它體現(xiàn)在隨處可見(jiàn)的變換快速的女性時(shí)裝上，體現(xiàn)在燙發(fā)染發(fā)及其相伴隨的副產(chǎn)品頭發(fā)護(hù)理品上，體現(xiàn)在涂抹了嫩白護(hù)膚霜的臉蛋兒上，體現(xiàn)在手上、指甲上，體現(xiàn)在一切可利用、可開(kāi)發(fā)、可精雕細(xì)琢的女性身體上。它是以商品在生產(chǎn)力水平和技術(shù)極端發(fā)達(dá)的條件下實(shí)現(xiàn)的，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平生產(chǎn)了越來(lái)越多的消費(fèi)品，它打破了原有的人與自然的緊密聯(lián)系。人的文化發(fā)展所帶來(lái)的豐富多彩的產(chǎn)品反過(guò)來(lái)卻越加地阻斷了人同自然地緊密聯(lián)系，在人的周圍形成了一個(gè)緊密的、密不透風(fēng)的圍墻和封鎖圈，緊緊地把人圍在它的垓心下。然而，更為深刻同時(shí)也更為隱性的挾裹恰恰是女性的價(jià)值觀念對(duì)自己的挾裹。當(dāng)女性自我主動(dòng)地認(rèn)同于大眾傳媒和消費(fèi)主義主導(dǎo)下的價(jià)值觀之后，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地以其所宣傳的價(jià)值觀塑造自己、要求自己，使得她們自己為自己套上了思想的“緊箍咒”，并自覺(jué)地為其維護(hù)和辯護(hù)，“愛(ài)美之心，人皆有之”為這種消費(fèi)和人生價(jià)值觀提供了人性之基礎(chǔ)。

商品的極大豐富看似為人們提供了更多樣化的自由的選擇，似乎人們足不出戶就可以買到自己想要的商品，但是，隱藏在這虛幻的自由之背后恰恰是人的自由的危機(jī)，人為商品物品所奴役、所控制，甚至隨之造成人格分裂與扭曲，被周圍的物品也更是被自己思想的牢籠牽制和束縛。

二、女性生存境況的原因分析

（一）性別意識(shí)形態(tài)下的父權(quán)制文化建構(gòu)

人類文明的歷史就是在性別意識(shí)形態(tài)下的文化建構(gòu)的歷史，不論是在東方還是在西方，文明的形態(tài)都是父權(quán)制文明，這種父權(quán)制文明是建立在男性價(jià)值對(duì)女性價(jià)值的壓制基礎(chǔ)上的，是伴隨對(duì)女性的壓抑、否定、奴役過(guò)程中的，這個(gè)文化建構(gòu)的過(guò)程伴隨了整個(gè)文明化的過(guò)程，即使是到了現(xiàn)代社會(huì)也依然如此。父權(quán)制的文化傳統(tǒng)對(duì)人的影響深入到生活于其中的人的潛意識(shí)深層中，對(duì)人的控制和操縱是無(wú)形而異常有力的?？v觀幾千年來(lái)的中西文化，無(wú)論是勞動(dòng)分工基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的男性與女性的地位差異，還是立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)文化建制和支撐該文化建構(gòu)方式與合理性的文化觀念與思想觀念，都把女性看作是邊緣的、次等的、有罪的。在社會(huì)文化發(fā)展到了今天的現(xiàn)代條件下，這種文化歧視仍然沒(méi)有得到根本的改變，現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造的社會(huì)工作崗位盡管給女性提供了工作機(jī)會(huì)，使得她們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌辛宋镔|(zhì)的獨(dú)立性，跨出了家庭走向了社會(huì)，但是，伴隨現(xiàn)代文化的新變化，最具代表性的消費(fèi)主義文化價(jià)值觀又為女性套上了另一個(gè)文化和思想枷鎖，那就是消費(fèi)主義的生活方式和享樂(lè)主義的人生觀，女性的這種對(duì)于自身美的塑造恰恰是以男性的評(píng)判作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，在這種“看”與“被看”的關(guān)系中，起主導(dǎo)作用的其實(shí)是一種“權(quán)力話語(yǔ)”。觀看是一種權(quán)力，女性被置于“被看”的生存境遇，正體現(xiàn)出這種權(quán)利的隱性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，男人仍處于權(quán)力中心而女性始終還是被置于男性所奴役和控制、邊緣化的生存境地。

（二）消費(fèi)主義文化價(jià)值觀的影響

消費(fèi)主義是指在社會(huì)生產(chǎn)極大豐富的條件下，人們的消費(fèi)在滿足了基本的生存需求后開(kāi)始轉(zhuǎn)向追求休閑、娛樂(lè)、享受等的消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生的價(jià)值觀念，并自覺(jué)地以此作為人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)方式的一種文化觀念。消費(fèi)主義價(jià)值觀給女性提供了一種思維方式和生存方式，即“我買故我在”的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式。消費(fèi)主義首先制造一種文化差異和身份差異，創(chuàng)造一個(gè)個(gè)虛幻的審美神話，創(chuàng)造“美女”，但這種美女只是一種符號(hào)，一種無(wú)任何意義和深度的擬像符號(hào)，促使女性們?cè)诮佑|到這種視覺(jué)的審美符號(hào)時(shí)產(chǎn)生一種恐慌的心理，并傳遞諸如“原來(lái)這才是美的”、“這樣的生活才是好的”等價(jià)值導(dǎo)向，似乎消費(fèi)與人生的自我實(shí)現(xiàn)有著必然的聯(lián)系，追求時(shí)尚或是消費(fèi)了某商品等于有了美，有了美就擁有了愛(ài)情與自信成功的人生，也就有了幸福，這是經(jīng)不起審視和反思的悖論邏輯。消費(fèi)主義條件下，“時(shí)尚的本質(zhì)是沒(méi)有內(nèi)涵的作態(tài)，是一種游戲，它避開(kāi)對(duì)意義的追尋，在對(duì)真善美和假丑惡不做價(jià)值判斷的情況下，按一定的游戲規(guī)則操作，從中獲得快感，從而沖淡了生存的嚴(yán)肅性和嚴(yán)酷性，取消了生命的批判意識(shí)?！保?］在這樣的情況下，人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)似乎和消費(fèi)劃上了等號(hào)，造成了一種深層的價(jià)值斷裂，伴隨著一種生存的空虛感和意義的喪失感。

（三）大眾傳媒技術(shù)合理性的宰制

對(duì)當(dāng)今時(shí)代女性生存境況造成影響的直接原因主要是大眾傳媒，大眾傳媒具有傳播速度快、信息容量大、遍布范圍廣等優(yōu)勢(shì)，對(duì)人們的日常生活造成很大的影響，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和電視、時(shí)尚雜志、廣告、報(bào)紙等大眾傳媒在進(jìn)行商品宣傳和刺激消費(fèi)上發(fā)揮著不可估量的作用?，F(xiàn)代社會(huì)中人們通過(guò)大眾傳媒“無(wú)時(shí)無(wú)刻不在履行著男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的‘主體建構(gòu)’功能，通過(guò)對(duì)女性夜以繼日的質(zhì)詢、召喚等各種物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，將男性中心對(duì)女性的期望和要求傳達(dá)給女性，致使女性自覺(jué)不自覺(jué)地按照男權(quán)社會(huì)的預(yù)期來(lái)培養(yǎng)和要求自己，最終成為男性觀看的對(duì)象”［3］。并且，大眾傳媒傳遞的是一種象征性的符號(hào)價(jià)值，在消費(fèi)主義下的一切符號(hào)都是商品，一切商品也都是符號(hào)，商品與符號(hào)合謀實(shí)現(xiàn)著社會(huì)文化權(quán)力的再生產(chǎn)。商品本身的價(jià)值與使用價(jià)值并不重要，重要的是符號(hào)價(jià)值，是象征性的符號(hào)價(jià)值，它不僅僅是生理需求的滿足，而是社會(huì)文化等級(jí)身份的建構(gòu)，是對(duì)某種社會(huì)文化身份的確認(rèn)，消費(fèi)一種商品意味著步入了與之相應(yīng)的文化身份與文化角色的等級(jí)圈子里，是一種社會(huì)身份的占有和優(yōu)越性的體現(xiàn)。

除此之外，大眾傳媒通過(guò)新的形式如電影等的光影、聲音、圖像等虛擬符號(hào)日益擴(kuò)展并占據(jù)人們的審美心理，制造“虛假需要”，大眾傳媒中宣傳的商品不一定是現(xiàn)實(shí)迫切需要的，但是它通過(guò)制造這種“美的神話”和“時(shí)尚仙境”制造新的虛假性的消費(fèi)需求和消費(fèi)欲望。大眾傳媒“在滿足人們的欲望的同時(shí)，就又在制造人們的欲望，甚至，正是由于它們的出現(xiàn)，人們開(kāi)始不再按照自己的需要生活，而是把因它們誘導(dǎo)而出的欲望當(dāng)成自己的欲望，從而不惜全力去展示欲望、表達(dá)欲望、刺激欲望”［4］。大眾傳媒正是以這種技術(shù)合理性獲得對(duì)人的心理的控制和占有地，正是在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的支撐下，大眾傳媒利用其感官化的光影、聲音、圖像，在對(duì)人的感官的刺激過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的心智的占有和宰制。

[1]讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006．

[2]許文郁.論時(shí)尚的大眾文化品性[J].北京市政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）．

[3]夏旭光.大眾視覺(jué)文化下的女性“被看”[J].學(xué)術(shù)探討，2011（2）.

[4]潘知常，林瑋.大眾傳媒與大眾文化[M].上海：上海人民出版社，2002.

C913.68

A

1673-1999（2012）04-0064-02

蔡京京，女，河北人，西南大學(xué)（重慶400715）政治與公共管理學(xué)院學(xué)生。

2011-12-15