李萬里

中西方民族主義價(jià)值觀的異質(zhì)性比較研究

李萬里

闡述民族主義概念，比較中西方民族主義價(jià)值觀的異質(zhì)性，認(rèn)為西方的民族主義生于民主、興于民權(quán)、衰于擴(kuò)張，而中國的民族主義生于文化、興于國家主權(quán)、長存于民族包容之中。

民族主義；價(jià)值觀；異質(zhì)性；國家主權(quán)；人民主權(quán)

關(guān)于民族主義概念的界定，可謂是眾說紛紜、莫衷一是。撇開學(xué)術(shù)紛爭，把握民族主義的形成發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)：民族主義的形成離不開特定民族主體。民族是由氏族發(fā)展演化而來的，氏族是按血緣關(guān)系結(jié)成的組織。而民族則是按共同地域、語言、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)結(jié)成的穩(wěn)定共同體。有了民族并非就有了民族主義，作為一種近現(xiàn)代的理論形態(tài)和社會運(yùn)動，它的出現(xiàn)是在民族國家之后，具體說是法國大革命的政治產(chǎn)品。據(jù)此我們可以把民族主義界定為民族國家的產(chǎn)生、發(fā)展及人民對該民族國家的政治認(rèn)同，它內(nèi)在地包含著兩層涵義：一是民族國家制度，這是民族主義的載體；二是民族成員的民族意識、政治認(rèn)同及愛國情緒。只有當(dāng)民族主義獲得載體，民族意識才上升為一種國家意識形態(tài)和價(jià)值體系。由于歷史傳統(tǒng)、政治文化、民族心理等的不同，中西方民族主義形成、發(fā)展過程呈現(xiàn)諸多異質(zhì)性。本文就這個問題展開比較研究。

一、中西方民族主義價(jià)值觀的生成基因不同

西方民族主義價(jià)值觀的生成基因是民主?！懊裰鳌币辉~起源于古希臘語，詞條由“人民”和“統(tǒng)治”構(gòu)成，意為“人民的統(tǒng)治”或“主權(quán)在民”。歷史上，民主和民族本來是兩個風(fēng)牛馬不相及的概念，只是到了近代，二者才走到一起。具體說，把民主因素引入民族問題肇始于法國大革命。正是民主與民族的媾和才滋生了現(xiàn)代意義上的民族主義。作為一種政治價(jià)值觀，它為民族的獨(dú)立、自由、解放提供了源源精神動力，為民主的發(fā)展開辟了廣闊道路，使人民的意志得到空前的提升。它使原本掌握著國家最高世俗權(quán)力的君主，失去了統(tǒng)治人民的道德與合法性的基礎(chǔ)。但在權(quán)力的轉(zhuǎn)換過程中，斗爭是激烈的。一些國王為了維護(hù)其搖搖欲墜的統(tǒng)治和自身的私利，甚至勾結(jié)外國力量來反對本國人民。當(dāng)國王把一己私利凌駕于整個民族利益之上時(shí)，代表人民呼聲和伸張正義的民族主義就不可避免地誕生了?！度藱?quán)宣言》曰：“凡以己意欲棲息于同一法律之下之國民，不得由外國人管轄之。又其國之全體乃至一部分，不可被分割于外國。蓋國民者，獨(dú)立而不可解者也?！苯?jīng)過法國大革命的洗禮，民族主義逐步演變成一種革命性的意識形態(tài)，并對國際、國內(nèi)政治產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。就國內(nèi)政治而言，民族主義喚醒了被壓迫人民強(qiáng)烈的民主訴求，使人們自覺投身于爭取民主自由斗爭的洪流中去。人民民主即意味著君主專制統(tǒng)治失去合法性，只有全體人民才能代表整個國家。但實(shí)際上國家權(quán)力最后還是落入資產(chǎn)階級手中。就國際政治而言，民族主義的革命意識形態(tài)迅速蔓延，在世界范圍內(nèi)掀起了被壓迫民族解放運(yùn)動的高潮，推動了世界民主進(jìn)程。

中國民族主義價(jià)值觀的生成基因是文化。如果說在民族的形成與發(fā)展過程中，共同的心理素質(zhì)起了決定作用，那么，在中國民族主義的形成過程中，文化則起了決定作用。但中國傳統(tǒng)的民族主義與西方的民族主義是兩個完全不同的概念。中國歷史上各民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中相互學(xué)習(xí)和融合，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，從而形成一種宗教信仰般的文化主義。共同的文化信仰滋生了民族優(yōu)越感和忠誠感。例如《左傳·成公四年》記載：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族類，其心必異。’楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”。梁啟超曰：“孔子教義，其所以育成人格者，諸百周備，放諸四海而皆準(zhǔn)，由之終身而不能盡?！怪袊鵁o孔子，則能否搏捖此民族以為一體，蓋未可知。”由此可見，中國人對文化認(rèn)同超過了對國家的認(rèn)同。中華民族的形成正是基于對儒家文化的認(rèn)同。以儒家思想為核心的中華文化具有巨大的包容性和凝聚力，使人民產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。任何統(tǒng)治者必須接受儒家文化并根據(jù)儒家原則來治理國家，否則將失去統(tǒng)治合法性和群眾基礎(chǔ)。其他民族如果接受了儒家精神，也可以合法地統(tǒng)治中國。例如，蒙古族建立的元朝由于拒絕儒家文化而很快滅亡；滿族建立的清朝則從中汲取教訓(xùn)，基本接受漢族文化來治理中原，使清朝的統(tǒng)治時(shí)間相對較長，但滿族失去了自己的民族性。由此可見，中國文化具有強(qiáng)大的同化功能。正因?yàn)槿绱?，中國文化主義反映到國際政治觀上，就是不承認(rèn)國家間平等性，從而在歷史上形成了一種 “華夷秩序”。只是到了近代，西方人用槍炮打破了中國人幾千年來苦心經(jīng)營的秩序，才使我們清醒地意識到文化不能應(yīng)對西方人的物質(zhì)進(jìn)步，于是放棄傳統(tǒng)的文化主義而轉(zhuǎn)向“師夷長技以制夷”的西式民族主義。

二、中西方民族主義價(jià)值觀的核心價(jià)值不同

西方民族主義追求的核心價(jià)值理念是人民主權(quán)。人民主權(quán)是指國家或政府的最高權(quán)力來源于和最終屬于人民，即國家或政府的最高權(quán)力的“民有”，并且這種來源是政府或國家權(quán)力合法化的依據(jù)或前提。西方民族國家通過長期的政治斗爭，把民族主義體現(xiàn)在民主的制度之中。民主的制度化過程，權(quán)力實(shí)現(xiàn)了由獨(dú)占到分享。資本家憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢取得了較多政治資源，成為國家權(quán)力的主體；工人則通過組織和人數(shù)優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)普選，成功地進(jìn)入了國家政治生活。人民主權(quán)“平民化”的過程體現(xiàn)了民主主義與民族主義的聯(lián)姻。因?yàn)橹挥挟?dāng)二者合流的時(shí)候，彼此才能獲得力量和發(fā)展。在自詡自由的西方資本主義國家里，資產(chǎn)者階級憑借著自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，控制輿論工具，競選國家公職，控制國家權(quán)力系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)上和政治上都占統(tǒng)治地位。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的公民權(quán)利平等僅存在于法律上而已，整個無產(chǎn)階級和廣大勞動人民實(shí)際上被排斥在國家政權(quán)之外，處于被統(tǒng)治地位。

中國民族主義追求的核心價(jià)值理念是國家主權(quán)。主權(quán)是一個國家對內(nèi)對外的最高權(quán)力，是國家現(xiàn)代性的首要象征。中國民主主義先行者孫中山先生提出“民族、民權(quán)、民生”的口號，就是要建立一個民族獨(dú)立的資產(chǎn)階級共和國。由于封建頑固勢力的阻撓和西方先民族主義國家的壓制，在中國建立獨(dú)立的資產(chǎn)階級民族國家猶如風(fēng)中壘沙。正是由于歷史條件與社會因素的變化，在中國人民爭取民族獨(dú)立和解放的斗爭中，國家主權(quán)漸漸取代了人民主權(quán)。因?yàn)闆]有國家的獨(dú)立和民族的解放，就沒有人民的一切，更別奢談民主和自由。但由于傳統(tǒng)文化主義的影響，在爭取到民族獨(dú)立以后，還面臨著一個政治民族國家建設(shè)的問題。梁啟超說：“儒教之所最缺點(diǎn)者，在于專為君說法，不為民說法。”由于歷代君主不能按照孔子的明訓(xùn)來行仁政事民事，所以人民自然不把國事當(dāng)己事，而視國事為君主之事，因此很難產(chǎn)生忠君愛國思想。換句話說，從傳統(tǒng)文化主義到現(xiàn)代民族主義的轉(zhuǎn)變，就是實(shí)現(xiàn)由文化認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。在家天下時(shí)代，忠君即愛國。隨著君主退出歷史舞臺，人民的情感必須尋求新的載體予以寄托，而能承載此重任的只有民族國家。因此必須培育人民對民族國家的認(rèn)同和情感，這種認(rèn)同和情感即是現(xiàn)代民族主義。民族國家的最大特征就是主權(quán)獨(dú)立，只有主權(quán)獨(dú)立的國家，人民才能享有民主和自由，在國際社會中才能享有平等和尊嚴(yán)。所以，近代以來的中國政治家們，盡管其政治理想不同，但對獨(dú)立的主權(quán)國家這一點(diǎn)卻保持了高度的一致性。

三、中西方民族主義的歷史走向不同

西方民族主義對內(nèi)追求民主，對外卻具有明顯的排他性和擴(kuò)張性。也許是因?yàn)樗妥诮逃星Ыz萬縷聯(lián)系的緣故，西方的民族主義始終帶有非理性的狂熱。這一點(diǎn)從其發(fā)展歷程中可清晰的看出。西方民族主義最初主要表現(xiàn)為一種愛國主義，但當(dāng)“自由、平等、博愛”成為法蘭西愛國主義的旗幟，幫助法國走上民族國家道路以后，這種愛國主義逐漸演變?yōu)槟闷苼龅臄U(kuò)張主義。這又促使歐洲民族主義進(jìn)一步高漲，并對亞洲、非洲和拉丁美洲的民族解放運(yùn)動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)西歐和北美的民族獨(dú)立基本實(shí)現(xiàn)，民族主義又漸漸淪為沙文主義和帝國主義，其中以德國納粹黨的民族主義最為極端。由于世界人民的反抗和其自身對內(nèi)民主的不足，法西斯民族主義走向滅亡。二戰(zhàn)后，以美國為首的帝國主義繼承了西方民族主義侵略擴(kuò)張的衣缽，在全球推行強(qiáng)權(quán)政治，搞霸權(quán)主義。但隨著美國實(shí)力的下降，西方民族主義終將走向衰落。

中國的民族主義具有包容性，這是由中國的歷史文化、近代國情決定的。最近幾年的生物遺傳學(xué)研究證明，所謂的“漢族”，根本不是狹隘血緣意義上的一個“種族”，而是文化意義上的一個“群體”。傳統(tǒng)文化中的“和”“合”思想對以漢族為主體的中華民族的形成起了重要作用，使中華民族至今仍然保持著民族馬虎、宗教寬容、文化多元、民族融合等優(yōu)點(diǎn)。在近代爭取國家主權(quán)和民主獨(dú)立的斗爭中，漢族與少數(shù)民主并肩戰(zhàn)斗，同仇敵愾，共同締造了中華人民共和國。新中國堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的原則，使全國各族人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在國家認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成了廣泛的民族認(rèn)同。在新的歷史條件下，中華民族必須用全新的、富有包容性的精神和內(nèi)容充實(shí)民族觀，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。由于我國是一個多民族的國家，所以必須強(qiáng)調(diào)對中華民族的認(rèn)同，反對民族虛無主義和大漢族主義。在現(xiàn)代國際關(guān)系中，擁有實(shí)體性質(zhì)和法律效力的是國家而不是民族，因此，在交流、宣傳等活動中必須突出國家意識而不是突出民族意識。對外我們要有海納百川的胸懷，以中華民族巨大的包容性與其他國家和民族和睦相處，爭取早日實(shí)現(xiàn)世界民族大團(tuán)結(jié)。

[1]李萬里.論“族”[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào),社會科學(xué)版,2011(15).[2]宋榮超，嚴(yán)慶.西方話語中的民族主義解析[J].貴州民族研究,2010（1）.

[3]張淑娟.近代中國民族主義的生成與外來關(guān)鍵性因素[J].世界民族，2010（2）.

[4]胡逢祥.民族主義與中國現(xiàn)代民族國家意識的形成[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（2）.

[5]梁啟超.梁啟超文集[M].北京：北京燕山出版社，2009:87-88,235-237.

D633.1

A

1673-1999（2012）04-0027-02

李萬里（1971-）男，安徽固鎮(zhèn)人，碩士，蚌埠學(xué)院(安徽蚌埠 233000）講師。

2011-12-15