劉影倩

（南京體育學(xué)院，江蘇南京，210014）

論勞倫斯詩(shī)歌的科技倫理觀

劉影倩

（南京體育學(xué)院，江蘇南京，210014）

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，英國(guó)正處于工業(yè)文明的鼎盛時(shí)期。科技在給人們帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也引發(fā)了現(xiàn)代文明的重重危機(jī)。試從勞倫斯詩(shī)作中對(duì)現(xiàn)行學(xué)校教育制度、資本主義工業(yè)文明，以及現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的描述來(lái)論述勞倫斯的科技倫理觀念，以期對(duì)勞倫斯的作品和思想有更加深刻的了解和闡釋。

勞倫斯；詩(shī)歌；科技倫理觀

一、背景介紹

勞倫斯生活的年代處于維多利亞時(shí)代中后期，這一時(shí)期英國(guó)經(jīng)歷了翻天覆地的變化。十九世紀(jì)末，英國(guó)資本主義迅猛發(fā)展，不僅取代了荷蘭海上強(qiáng)國(guó)的地位，而且通過(guò)強(qiáng)權(quán)擴(kuò)大版圖，成為名副其實(shí)的“日不落帝國(guó)”。然而，帝國(guó)表面的繁榮、經(jīng)濟(jì)巨大的發(fā)展也暗含著現(xiàn)代文明的重重危機(jī)。工業(yè)化的加劇、機(jī)器生產(chǎn)的日趨擴(kuò)大使得英國(guó)古老的田園牧歌式的生活逐漸消失。人已不再是與自然融合的自由之人，他們受制于機(jī)器，受制于機(jī)械化生產(chǎn)，失去了獨(dú)立的人格和個(gè)性，自身也成為了機(jī)器的一部分。在這樣一個(gè)人性逐漸被“異化”的社會(huì)里，人們開(kāi)始對(duì)維多利亞時(shí)期建立起來(lái)的傳統(tǒng)價(jià)值觀、倫理觀產(chǎn)生了懷疑。悲觀、恐懼、傷感以及對(duì)未來(lái)的迷惘成為時(shí)刻拷在人們精神世界的枷鎖。

作為二十世紀(jì)最具影響力的作家之一，勞倫斯敏銳地把握到這一社會(huì)脈搏，并充分體現(xiàn)在其創(chuàng)作的詩(shī)歌當(dāng)中。在勞倫斯看來(lái)科學(xué)技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)破壞了人類賴以生存的環(huán)境，是罪惡的根源，是文明社會(huì)種種弊病的溫床。勞倫斯這種反對(duì)“科學(xué)至上”的觀點(diǎn)與其年輕時(shí)接受的各種哲學(xué)思想不無(wú)聯(lián)系，讓人自然聯(lián)想到法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家盧梭的“科技異化”觀。在盧梭看來(lái)社會(huì)越是文明、科技越是發(fā)達(dá)，道德越是墮落?！稅?ài)彌爾》中盧梭寫(xiě)道“在私有制基礎(chǔ)上，物質(zhì)文明每前進(jìn)一步，都伴隨著精神不平等的生活和道德的墮落”。［1］

勞倫斯的詩(shī)作雖然不乏過(guò)激之處，但歷史證明勞倫斯對(duì)科技的擔(dān)心并非杞人憂天?？萍荚诮o人們帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富同時(shí)也引發(fā)了現(xiàn)代文明的重重危機(jī)。在此試從勞倫斯詩(shī)作中對(duì)現(xiàn)行學(xué)校教育制度、資本主義工業(yè)文明，以及現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的描述來(lái)論述勞倫斯的科技倫理觀念，以期對(duì)勞倫斯的作品和思想有更加深刻的了解和闡釋。

二、科技倫理觀的內(nèi)涵

所謂科技包含科學(xué)和技術(shù)兩個(gè)方面。科學(xué)是對(duì)世界的探究和理解，它力求系統(tǒng)地把握世界奧秘。技術(shù)是人們干預(yù)、改造和控制事物以及制造物品的操作方法和程序。［2］兩者既有區(qū)別又密切相關(guān)?？茖W(xué)是技術(shù)得以實(shí)施的指導(dǎo)依據(jù)；技術(shù)是科學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然改造的主要手段。倫理一方面反映客觀事物的本來(lái)之理，同時(shí)也寄托了人們對(duì)同類事物應(yīng)該具有共同本質(zhì)的理想。因此，所謂科技倫理是指與科技活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的人或活動(dòng)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它反映了科學(xué)活動(dòng)的共同本質(zhì)和人類對(duì)科技活動(dòng)的共同理想。［3］

三、勞倫斯詩(shī)歌中的科技倫理觀

（一）傳統(tǒng)教育體制之害

教育是科技發(fā)展的基礎(chǔ)。先進(jìn)的教學(xué)理念、科學(xué)的教學(xué)方法對(duì)傳播科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)科技發(fā)展有著不容忽視的作用，反之亦然。維多利亞時(shí)期人們一直奉行克己、虔誠(chéng)、保守的處世準(zhǔn)則，并以這樣的準(zhǔn)則教育他們的下一代。盡管這些準(zhǔn)則在規(guī)范社會(huì)道德方面起了不小的作用，可與此同時(shí)它們也壓抑束縛著人性，使人們失去自我，失去本性。勞倫斯本人曾在倫敦郊區(qū)克洛伊頓鎮(zhèn)一所男校擔(dān)任小學(xué)老師，因此對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的教育制度十分熟悉，也非常反感。在散文《為文明所奴役》中勞倫斯不禁感慨，“男人們還沒(méi)有學(xué)會(huì)的一件事就是堅(jiān)守自身本能的感覺(jué)，反對(duì)教化他們的東西。麻煩在于，我們從小就給桎梏住了。小男孩兒們?cè)谖鍤q時(shí)就給連滾帶爬地哄到學(xué)校去了，于是這場(chǎng)游戲就開(kāi)始了，這是一場(chǎng)奴役小孩子們的游戲”。［4］93

勞倫斯的教學(xué)經(jīng)歷和他對(duì)現(xiàn)存教育制度的看法從他當(dāng)時(shí)的詩(shī)作中可見(jiàn)端倪。在《下午的最后一課》中勞倫斯寫(xiě)道：

下課的鈴聲何時(shí)才會(huì)響起，結(jié)束這疲憊？……

我將不再把我的精力和靈魂浪費(fèi)于此。

我干嘛要在意他們的過(guò)錯(cuò)！

我教的書(shū)，他們學(xué)的東西意義何在？

所有的一切都將陷入一樣的深淵。

……

我要保留我的體力，他們也一樣。

為什么我們要把彼此的頭往墻上撞呢？

我要坐等下課鈴聲響起。［5］40

沉悶呆板的教育模式讓學(xué)生和老師都深感疲憊厭倦，這樣的教育體制下培養(yǎng)的孩子也必將是頭腦僵化，沒(méi)有創(chuàng)造性的一代。而由這些人組成的英國(guó)社會(huì)也一定是死氣沉沉，沒(méi)有活力的。而等待下課等待放學(xué)成了老師和孩子們唯一的救贖。

勞倫斯認(rèn)為，陳腐的教育體制和教學(xué)理念并不會(huì)使孩子變得更聰明，而是讓他們被馴服得中規(guī)中矩，喪失個(gè)性。在回憶自己童年學(xué)校校長(zhǎng)時(shí)勞倫斯寫(xiě)道“有時(shí)他會(huì)用鞭子狠抽我們一頓。但真正的手腕兒不是抽鞭子，而是沒(méi)完沒(méi)了地向你施加壓力：忠誠(chéng)體面的孩子要像我這樣，沒(méi)別的做法。他讓孩子們服了。這是因?yàn)樗^對(duì)相信自己是對(duì)的，而且孩子的父母?jìng)內(nèi)颊J(rèn)為他是對(duì)的。他就這樣，在六七年負(fù)責(zé)管教孩子們的時(shí)間里，他頗為見(jiàn)效地把粗野的礦工子弟們馴服了。他們是真正被馴服的第一代”。［4］97

那到底什么是好老師，怎樣才能讓孩子的個(gè)性得到充分發(fā)展呢？在《學(xué)校的妙處》一詩(shī)中我們可以窺見(jiàn)端倪。

我獨(dú)坐教室一隅，

男孩們穿著夏季長(zhǎng)衫，

當(dāng)他們寫(xiě)字時(shí)，低著圓圓的腦袋忙碌著：

然后一個(gè)接一個(gè)的抬起

望著我安靜的沉思，

似看非看。

然后，再次轉(zhuǎn)回頭

帶著一絲喜悅和興奮，

得到他們想要的和本該得到的……

多么甜蜜的早晨，

孩子從我這里得到啟迪，

然后帶著他們的發(fā)現(xiàn)飛快的離開(kāi)，

就像一只只偷食吃的小鳥(niǎo)。［5］18

真正的老師不是用粗暴的態(tài)度、強(qiáng)權(quán)的手段來(lái)迫使學(xué)生屈服，而是以人性化的教學(xué)方式給學(xué)生以啟迪；真正的教學(xué)目的并不是要讓學(xué)生整齊劃一，而是要把他們培養(yǎng)成有獨(dú)立人格和獨(dú)立思維的人。這也是勞倫斯科技觀在教育方面的體現(xiàn)。

（二）工業(yè)文明之殤

勞倫斯出生在一個(gè)名叫伊斯特伍德的礦鄉(xiāng)，在勞倫斯眼中“兒時(shí)和青年時(shí)代的故鄉(xiāng)，仍然是森林密布、良田萬(wàn)頃的舊英格蘭，沒(méi)有汽車，礦井不過(guò)是偶然點(diǎn)綴其間，羅賓漢和他樂(lè)觀的伙伴們離我們并不遙遠(yuǎn)”。［6］35可是，隨著英國(guó)工業(yè)化生產(chǎn)的普及，小鎮(zhèn)上原本只是零星散落的煤窯和老式卷?yè)P(yáng)機(jī)不見(jiàn)了，取而代之的是架起的機(jī)器，修起的廠房，和建起的礦區(qū)；農(nóng)民們紛紛放下手中的農(nóng)活到工廠干活，到礦場(chǎng)采礦；繁重而又機(jī)械的工作不僅嚴(yán)重侵害了人們的身體也蹂躪著他們的心靈。

伴隨著工業(yè)化的到來(lái)，人類田園牧歌，寧?kù)o閑適的生活慢慢遠(yuǎn)去，千百年來(lái)與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境逐漸消失在歷史的記憶中。

人類千萬(wàn)個(gè)世紀(jì)里，

羊齒展艷，苕茛吐白，添著陽(yáng)光。

只有一個(gè)哀傷的世紀(jì)，

機(jī)器得以稱雄，到處咄咄逼人，

震落了百靈鳥(niǎo)窩，全無(wú)完卵，

震撼著大澤，雁群盡逸，

野天鵝飛遁，為我們唱起挽歌。［7］129

伴隨著機(jī)器的轟鳴，象征著現(xiàn)代文明的機(jī)器生產(chǎn)無(wú)情地打破了自然的和諧與寧?kù)o，田園與花草被摧毀，無(wú)辜的生命受涂炭。的確，看似是機(jī)器勝利了，可是，自然毀滅性的報(bào)復(fù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。

高坐機(jī)器之上自鳴得意的機(jī)械人，

將會(huì)逼瘋自己，四顧茫然，

機(jī)器將相互撞擊，

交通會(huì)因持續(xù)的碰撞而亂成一團(tuán)，

發(fā)動(dòng)機(jī)會(huì)沖向結(jié)實(shí)的房屋，我們生活的大廈

會(huì)在機(jī)器瘋狂的震撼下?lián)u蕩，以至坍塌。［7］131

盡管生活在工業(yè)文明鼎盛的時(shí)代，沒(méi)有親眼目睹水災(zāi)、旱災(zāi)、泥石流、大氣污染、臭氧層空洞等大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)，可是勞倫斯卻清楚地預(yù)見(jiàn)了機(jī)器暫時(shí)的勝利必將給人類帶來(lái)的無(wú)盡災(zāi)難。

在機(jī)器背后的幕后黑手究竟是誰(shuí)呢？對(duì)此，勞倫斯一目了然?！笆攀兰o(jì)出賣男人之精神的是丑陋。興旺的維多利亞時(shí)代里，有錢(qián)階級(jí)和工業(yè)家們作下的一大孽，就是讓工人淪落到丑陋的境地，丑陋，丑陋，卑賤，沒(méi)人樣”。［6］41

他們對(duì)你們做了些什么，勞苦大眾

忙前忙后地來(lái)回工作？

他們對(duì)你們做了些什么，人民的救世主們？

他們是怎么救你們的？……

給你們這個(gè)嘰嘰嘰，

啼啼啼的機(jī)器，

這個(gè)沒(méi)有人性的生活。

哦，在這無(wú)人的地方過(guò)著非人的生活

這就是他們帶來(lái)的

替代你本來(lái)的生活。［5］492

詩(shī)中的“他們”無(wú)疑是維多利亞時(shí)代的有錢(qián)人和工業(yè)家，正是這些人把英國(guó)徹底地工業(yè)化了——工業(yè)化的生活環(huán)境，工業(yè)化的生產(chǎn)方式，甚至人也被工業(yè)化了。他們的內(nèi)心自私而冷漠，所有的一切都是為了物質(zhì)和金錢(qián)，工人對(duì)他們而言只是賺錢(qián)的工具。之前，人與人之間親密無(wú)間相濡以沫的兄弟情誼，隨著工業(yè)化大機(jī)器生產(chǎn)的到來(lái)變得蕩然無(wú)存。

對(duì)此，勞倫斯預(yù)言道，“我知道一種變革正在來(lái)臨，我也知道我們必須有一個(gè)更為寬容大度、更為符合人性的制度，但它不是建立在金錢(qián)價(jià)值上而是建立在生命價(jià)值上”。［6］60盡管勞倫斯對(duì)工業(yè)文明的態(tài)度有其過(guò)激的一面，但其對(duì)機(jī)器所帶來(lái)的弊病的揭露的確起到了很好的警醒作用，讓人放下浮華，更加注重生命的價(jià)值。這也是勞倫斯科技倫理觀在對(duì)待工業(yè)文明上的體現(xiàn)。

（三）戰(zhàn)爭(zhēng)之危

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，在勞倫斯生活的短短幾十年間科學(xué)技術(shù)的發(fā)展空前絕后。電視、電話、汽車、飛機(jī)的發(fā)明，咖啡、冷凍食品、青霉素的使用等等，給人們生活帶來(lái)了極大的便利。與此同時(shí)，科技的發(fā)展刺激著人們永無(wú)止境地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和擴(kuò)張性力量，這決定了資本主義國(guó)家要不遺余力地追求霸權(quán)。一些發(fā)明創(chuàng)造，如機(jī)關(guān)槍、反坦克槍、沖鋒槍等可以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模殺傷的武器使得社會(huì)陷入重重危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)變得一觸即發(fā)。伯蘭特·羅素曾說(shuō)：“新技術(shù)對(duì)于其組織和思維習(xí)慣都適于更古老制度的社會(huì)的沖擊，帶來(lái)了一些很復(fù)雜的問(wèn)題。在人類的歷史上，發(fā)生過(guò)兩次以這種方式進(jìn)行的巨大的革命……農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)了農(nóng)奴制、用人獻(xiàn)祭、婦女的屈從以及從古埃及王朝至羅馬衰落的專制王朝?？萍及l(fā)展造成的令人恐怖的災(zāi)難還剛剛開(kāi)始。最大的災(zāi)難就是加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)。”［8］

在勞倫斯詩(shī)歌中有不少有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的主題，《零星散記》就是一本記錄著勞倫斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的詩(shī)集，該詩(shī)集寫(xiě)于一戰(zhàn)期間，詩(shī)中鮮有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)血腥場(chǎng)景的描述，也不見(jiàn)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴行的批判，而是另辟蹊徑地讓讀者看到作者如何找尋停止殺戮途徑的心路歷程。

我來(lái)到上帝的殿堂，

看見(jiàn)灰鴿在噴泉廣場(chǎng)上

啄食潔白的糖粒，

曲起小腳，拍翅嬉戲舞蕩。

我也想弄一些

同樣的白糖，

讓灰鴿在我手中啄食。

不過(guò)，這并非我的來(lái)意，

亦非我所向往。

主啊，憐惜安德魯吧，

保佑他在戰(zhàn)爭(zhēng)中安然無(wú)恙，不再槍林彈雨中橫尸疆場(chǎng)。

主?。≌?qǐng)聽(tīng)一聽(tīng)這些小鴿子吧，

聽(tīng)聽(tīng)它們竊竊私語(yǔ)的愿望。［7］173

全詩(shī)開(kāi)頭作者刻意營(yíng)造了一個(gè)寧?kù)o美好的氛圍，純潔的少女、飛舞的灰鴿，以及噴泉的廣場(chǎng)，所有這一切都讓人感到內(nèi)心平靜和安穩(wěn)。然而詩(shī)文第二節(jié)作者話鋒一轉(zhuǎn)指出“這并非我的來(lái)意，亦非我說(shuō)向往”，究竟是什么牽動(dòng)了少女的內(nèi)心以至于對(duì)眼前美景視而不見(jiàn)呢？繼續(xù)看到第三節(jié)，原來(lái)她此行是為了對(duì)上帝禱告，保佑安德魯在戰(zhàn)場(chǎng)上安然無(wú)恙。詩(shī)中的安德魯是誰(shuí)我們不得而知，或許是親人或許是愛(ài)人。然而卻可以看出是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)使得親人離散，愛(ài)人分開(kāi)，無(wú)助的少女只好祈禱上帝的憐惜。盡管詩(shī)中沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，可是作者通過(guò)少女、灰鴿這組象征著純潔和平的意象與代表著人類殘忍暴虐的戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)比，無(wú)不讓人產(chǎn)生一種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，和對(duì)現(xiàn)世安穩(wěn)的渴望。

戰(zhàn)爭(zhēng)究竟該如何終結(jié)，對(duì)勞倫斯來(lái)說(shuō)禱告上帝似乎并非一劑良藥，在《未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，勞倫斯預(yù)言道：

等到工業(yè)文明瓦解后，唇齒相依的文明就將開(kāi)始

戰(zhàn)爭(zhēng)停止了，不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)。

人的心，一旦萌芽，就會(huì)

向著沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)限的變化和斑斕發(fā)展，

哪里有無(wú)限的變化，哪里就沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的興趣。

單一產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是單一的困擾。［5］505

身處英國(guó)工業(yè)文明的鼎盛時(shí)期，不少人心安理得地享受著工業(yè)文明帶來(lái)的便利，然而勞倫斯卻頗有見(jiàn)地得看到工業(yè)文明是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接導(dǎo)火索。工業(yè)文明、資本主義文化為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)提供了絕佳的土壤。資本主義文化是爭(zhēng)強(qiáng)斗富的文化，物質(zhì)主義、享樂(lè)主義的思想讓人們把物質(zhì)和肉欲的滿足作為幸福的標(biāo)準(zhǔn)。于是占有更多、發(fā)展更快、擴(kuò)張更迅速也就成了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的誘因。在勞倫斯看來(lái)，人類只有結(jié)束工業(yè)文明，放棄植根于工業(yè)文明中的資本主義文化才能從根本上停止戰(zhàn)爭(zhēng)。人與人之間只有敞開(kāi)心扉，相互依靠，提高對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的尊重，提高德性，才能永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)。

勞倫斯是工業(yè)文明堅(jiān)定的批判者。在他看來(lái)工業(yè)的諸多“文明規(guī)范”，教育制度、生產(chǎn)制度、政治制度，所有的一切都在壓抑人的本性，使人的生命能量枯竭，變成機(jī)器的奴隸和沒(méi)有靈魂的個(gè)體。勞倫斯主張通過(guò)恢復(fù)人的自然本性，提高人的德性，讓生命的本能自由釋放來(lái)抵抗“文明”社會(huì)的壓迫。盡管勞倫斯過(guò)度夸大了人與自然本能的作用，但勞倫斯力求對(duì)社會(huì)和人們基本生活狀態(tài)和觀念的改變，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有前瞻性和進(jìn)步意義的，同時(shí)也比較全面地展現(xiàn)出勞倫斯在工業(yè)文明下的科技倫理觀。

［1］ 盧梭.愛(ài)彌爾［M］.天津人民出版社，2008：130.

［2］ 盧風(fēng).應(yīng)用倫理學(xué)［M］.北京：中央編譯出版社，2005：295.

［3］ 華幸.科技倫理內(nèi)涵及研究意義［J］.科技創(chuàng)業(yè)月刊，2009（1）：41.

［4］ 勞倫斯.勞倫斯散文［M］.黑馬，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

［5］ Lawrence，D.H.The Complete Poems of D.H.Lawrence［M］. London：Penguin，1977.

［6］ 勞倫斯.純凈集［M］.黑馬，譯.北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2009.

［7］ 勞倫斯.影朦朧［M］.黃錫祥，譯.廣州：花城出版社，1990.

［8］ 伯蘭特·羅素.倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)［M］.肖巍，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992：33.

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劉影倩（1981-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、英語(yǔ)教學(xué)。