劉艷萍

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

從社會(huì)心態(tài)變化看民眾對(duì)社會(huì)共同理想的認(rèn)同

劉艷萍

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

社會(huì)心態(tài)作為一段時(shí)間廣泛存在于整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體、類(lèi)別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，它可以從深層次折射出民眾對(duì)社會(huì)共同理想的態(tài)度。當(dāng)前存在的一些危險(xiǎn)的社會(huì)心態(tài)已經(jīng)體現(xiàn)出了民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和對(duì)中國(guó)民族偉大復(fù)興等社會(huì)共同理想核心內(nèi)容的認(rèn)同危機(jī)。面臨主流意識(shí)形態(tài)邊緣化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，我們需要在利益整合基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)心理資源再整合，通過(guò)“心態(tài)和諧”增強(qiáng)“社會(huì)認(rèn)同”，進(jìn)而增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)共同理想的心理歸屬與自覺(jué)實(shí)踐。

社會(huì)心態(tài)；社會(huì)共同理想；認(rèn)同

一、社會(huì)心態(tài)與社會(huì)共同理想

社會(huì)心態(tài)是指一段時(shí)間廣泛存在于在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體、類(lèi)別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和。社會(huì)心態(tài)雖然是社會(huì)心理的最淺層表現(xiàn)，往往通過(guò)社會(huì)成員的社會(huì)生活感受、對(duì)未來(lái)的信心、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)情緒等進(jìn)行表現(xiàn)，但它卻是反映經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化變遷最直接的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”。此外，社會(huì)心態(tài)不僅直接影響個(gè)人的思想和行動(dòng)，而且又可以通過(guò)社會(huì)認(rèn)同、情緒感染等機(jī)制，與主流意識(shí)形態(tài)相互作用，對(duì)社會(huì)行為者形成模糊的、潛在的和情緒性的影響，進(jìn)而影響全社會(huì)的價(jià)值取向和行為方式，影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大局。

在社會(huì)價(jià)值觀中居于最高核心地位的是社會(huì)理想。社會(huì)理想描繪了一個(gè)民族、國(guó)家一定歷史階段的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展的理想狀態(tài)，是社會(huì)成員奮勇向前的精神動(dòng)力。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為主題，是億萬(wàn)人民個(gè)人理想的寄托和發(fā)展之所，它應(yīng)該代表和反映中國(guó)社會(huì)最廣大人民群眾的根本利益，為廣大人民群眾所認(rèn)同和接受。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想本質(zhì)上屬于一種政治理想，從這一角度上看，人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同也屬于政治認(rèn)同的一個(gè)方面?！罢握J(rèn)同不僅僅是人的心理感覺(jué)或意識(shí)，而是認(rèn)同主體圍繞著一定的利益訴求而進(jìn)行的政治實(shí)踐活動(dòng)，屬于政治實(shí)踐范疇，是作為認(rèn)同主體的社會(huì)成員與作為認(rèn)同客體的政治體系之間的雙向互動(dòng)。政治認(rèn)同既是社會(huì)成員維護(hù)自身利益和追求認(rèn)同政治的實(shí)踐活動(dòng)，也是政治體系實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值和維護(hù)政治統(tǒng)治的實(shí)踐活動(dòng)”。［1］可見(jiàn)，若要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)社會(huì)民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的高度認(rèn)同與努力奮斗。

當(dāng)前，民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同情況如何，我們可以從國(guó)人的社會(huì)心態(tài)變化窺見(jiàn)端倪。

二、當(dāng)前國(guó)人社會(huì)心態(tài)的嬗變

社會(huì)心態(tài)作為宏觀的社會(huì)情緒和社會(huì)情緒基調(diào)，涉及眾多方面，為了深化對(duì)這一問(wèn)題的研究，我們著重從與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想基本內(nèi)容相關(guān)的幾個(gè)方面進(jìn)行考察。李亞青在《中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想研究》一文中指出，“我們可以大體上從三個(gè)方面來(lái)把握中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的豐富內(nèi)涵，一是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任，這是社會(huì)主義理想信念不可缺少的重要內(nèi)容；二是堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理想的中心內(nèi)容；三是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。［2］

河南省社科聯(lián)“社會(huì)心態(tài)嬗變與和諧社會(huì)建設(shè)研究”課題組曾對(duì)我國(guó)的公務(wù)員、私營(yíng)企業(yè)主、知識(shí)分子、農(nóng)民工、失業(yè)半失業(yè)群體、大學(xué)生等多個(gè)社會(huì)群體當(dāng)前的社會(huì)心態(tài)進(jìn)行抽樣調(diào)查，最終結(jié)論是社會(huì)心態(tài)總體和諧，但和諧度并不高，部分社會(huì)心態(tài)已經(jīng)接近甚至達(dá)到了不和諧的臨界點(diǎn)，這說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)社會(huì)心態(tài)整體是比較脆弱的。通過(guò)數(shù)據(jù)分析，最為集中的幾個(gè)問(wèn)題是：

第一，民眾對(duì)馬克思主義信仰程度低，尤其是青年群體的馬克思主義信仰程度偏低，各個(gè)階層總體信仰馬克思主義的只占57.6%，其中30歲以下信仰馬克思主義的只占49%，而20歲以下的農(nóng)民工真正信仰馬克思主義的僅有24%。

第二，階層矛盾相對(duì)突出，仇官心態(tài)嚴(yán)重。調(diào)查顯示，目前社會(huì)對(duì)仇富認(rèn)同的比例高達(dá)63.9%，農(nóng)民工仇富心態(tài)的認(rèn)同更是高達(dá)74.9%，這說(shuō)明改革開(kāi)放以來(lái)各階層貧富差距不斷擴(kuò)大，這已經(jīng)引起了普通民眾尤其是社會(huì)弱勢(shì)群體（如農(nóng)民工和失業(yè)半失業(yè)人員等）普遍的、強(qiáng)烈的不滿(mǎn)；與仇富相比，社會(huì)各階層對(duì)仇官心態(tài)的認(rèn)同更是高達(dá)83.8%，這說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)干部和群眾關(guān)系存在非常深的矛盾和沖突。

第三，社會(huì)壓力感過(guò)大，社會(huì)安全感匱乏。目前我國(guó)社會(huì)各階層的社會(huì)壓力感都比較大，社會(huì)壓力感認(rèn)同比例高達(dá)78.1%，壓力和諧指數(shù)只有1.04，處于不太和諧的狀態(tài)，人們?nèi)狈ι畹陌踩?。?］

第四，社會(huì)信任面臨困境。當(dāng)前社會(huì)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)信任考驗(yàn)，上海、北京和廣州關(guān)于社會(huì)信任的最新調(diào)查也顯示，三市總體的社會(huì)信任狀況堪憂(yōu)，社會(huì)信任總體得分僅為62.9，［4］到了信任的底線(xiàn)，即“最低信任”的最下限。

以上調(diào)查數(shù)據(jù)暴露出來(lái)的當(dāng)前社會(huì)各階層的危險(xiǎn)社會(huì)心態(tài)非常值得引起全社會(huì)的高度關(guān)注，這些失衡的心態(tài)內(nèi)在地隱含著當(dāng)前我國(guó)民眾對(duì)社會(huì)主義共同理想一定程度的認(rèn)同危機(jī)。

三、危險(xiǎn)社會(huì)心態(tài)隱含著民眾對(duì)社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同危機(jī)

社會(huì)心態(tài)作為最淺層的社會(huì)心理，本質(zhì)上屬于低水平、低層次的社會(huì)意識(shí)。而社會(huì)共同理想則處于人類(lèi)思想意識(shí)金字塔的塔尖。社會(huì)共同理想雖對(duì)社會(huì)心理的發(fā)展有高屋建瓴式的引導(dǎo)作用，但是另一方面，這種高層次的社會(huì)共同理想首先必須以低水平的社會(huì)心態(tài)為基礎(chǔ)，只能是在對(duì)社會(huì)心態(tài)（社會(huì)心理）高度概括總結(jié)的基礎(chǔ)上提出。因此社會(huì)心態(tài)的變化可以直接折射、反映出普通民眾對(duì)社會(huì)主義共同理想的價(jià)值認(rèn)同狀況。事實(shí)上，當(dāng)前社會(huì)普遍存在的一些危險(xiǎn)社會(huì)心態(tài)，已經(jīng)隱含著民眾對(duì)社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同危機(jī)：

首先，從“仇富”到嚴(yán)重的“仇官”心理，內(nèi)在深層地蘊(yùn)含著民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)同危機(jī)。中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)的確有“不患貧而患不均”的思想傳統(tǒng)，但當(dāng)前普遍存在的“仇富”心理并不是簡(jiǎn)單地仇視一切富者，而是在于對(duì)那些利用不正當(dāng)手段非法暴富的，以及變富之后“為富不仁”的“惡行”的道德義憤。在這個(gè)意義上，“仇富”心理應(yīng)該說(shuō)是正當(dāng)?shù)?。特別需要注意的是，當(dāng)前社會(huì)的“仇富”心理正在向“仇官”心理轉(zhuǎn)化。這主要源于部分官員權(quán)力尋租、暗箱操作等腐敗行為謀求私利導(dǎo)致的民眾對(duì)我黨部分干部的不信任感和“有罪推定”的心理定勢(shì)。廣東省委常委、常務(wù)副省長(zhǎng)肖志恒在點(diǎn)評(píng)全省反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)時(shí)，開(kāi)誠(chéng)布公地說(shuō)：“社會(huì)上的仇富心理有些轉(zhuǎn)化為仇官心理，繼而轉(zhuǎn)向?qū)h和政府的仇視，對(duì)社會(huì)主義制度的仇視，這是很要命的。老百姓給我們?cè)黾恿诵碌牟恍湃吻榫w。”［5］由此可見(jiàn)，新時(shí)期的“官商結(jié)合”和腐敗官員的“前赴后繼”，已經(jīng)使民眾由對(duì)部分黨的官員的不信任日益聚焦到對(duì)黨的“全心全意為人民服務(wù)的宗旨”和“代表廣大人民群眾根本利益的政治立場(chǎng)”的信任上，進(jìn)而危及到對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)同上。

其次，生活壓力大、社會(huì)信任面臨困境、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與幸福感提升不同步等不和諧心態(tài)蘊(yùn)含著民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的認(rèn)同危機(jī)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的中心內(nèi)容，是我黨在改革開(kāi)放后經(jīng)歷了近三十年的探索才為中國(guó)尋找到的建設(shè)與發(fā)展社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)道路。但是面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，比如一直沒(méi)有得到很好解決的就業(yè)難、看病難、物價(jià)高、房?jī)r(jià)高等問(wèn)題導(dǎo)致的民眾社會(huì)生活壓力增大；不斷發(fā)生的食品、藥品安全事件又使普通民眾處于嚴(yán)重的焦慮之中，加上這幾年安全事故、各種災(zāi)難頻發(fā)，民眾社會(huì)安全感匱乏；由于官員權(quán)力尋租、貪污腐敗導(dǎo)致的民眾對(duì)政府及黨的干部的信任危機(jī)；從“毒奶粉”事件到“毒膠囊”事件，大量的商業(yè)欺詐、行業(yè)欺詐、就業(yè)陷阱和傳銷(xiāo)組織日益侵蝕著市場(chǎng)利益主體間的基本誠(chéng)信；從“彭宇案”到“小月月”事件，社會(huì)成員之間的基本信任又面臨道德底線(xiàn)的考驗(yàn)。以上諸多的社會(huì)問(wèn)題，催生了國(guó)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的懷疑。

一種社會(huì)制度的優(yōu)越性，不是執(zhí)政者標(biāo)榜的，而是民眾切身感受的；同樣，一種社會(huì)發(fā)展模式或社會(huì)發(fā)展道路要想得到廣大人民的認(rèn)可、接受并真正激發(fā)人民為之奮斗的激情，必定要能讓人民切實(shí)感受到生活的美好和幸福。但是目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并未帶來(lái)隨之提升的人民生活幸福感，社會(huì)中的絕大部分人并未從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中直接受益并使自己的生活得到真正意義上的改善，那么這種有（經(jīng)濟(jì)）增長(zhǎng)卻無(wú)（社會(huì)）發(fā)展的社會(huì)發(fā)展之路，又如何能在實(shí)踐中得到廣大人民群眾的情感認(rèn)同和積極響應(yīng)呢？即使以上這些問(wèn)題只是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的階段性問(wèn)題，但是如果長(zhǎng)期得不到很好的解決，也必定會(huì)侵蝕和損害我們已經(jīng)建立起來(lái)的人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的認(rèn)同觀念。

再次，嚴(yán)重的階層矛盾易導(dǎo)致底層社會(huì)對(duì)共同富裕與中華民族偉大復(fù)興的認(rèn)同危機(jī)。目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展面對(duì)的最嚴(yán)峻問(wèn)題就是貧富差距過(guò)大以及由階層固化帶來(lái)的“社會(huì)斷裂”。首先，伴隨中國(guó)的改革開(kāi)放，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)社會(huì)的貧富懸殊進(jìn)一步擴(kuò)大。最直接的表現(xiàn)就是自上個(gè)世紀(jì)90年代末我國(guó)的基尼系數(shù)超過(guò)0.4的國(guó)際警戒線(xiàn)后，十年來(lái)“一路飄紅”，世界銀行測(cè)算中國(guó)基尼系數(shù)已達(dá)0.47，北京師范大學(xué)課題組提供的數(shù)據(jù)是2007年基尼系數(shù)就已經(jīng)上升到0.498。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的基尼系數(shù)正在逼近社會(huì)容忍度的“紅線(xiàn)”。深入研究當(dāng)前中國(guó)的貧富差距，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)收入分配領(lǐng)域一直存在著“屁股決定腰包，權(quán)利決定收入”的怪現(xiàn)象，收入高低靠的不是聰明才智和勤奮勞動(dòng)，而是靠“搶身份”和“搶行業(yè)”。如果能“搶”到壟斷行業(yè)，或是“搶”到公務(wù)員和事業(yè)單位身份，就等于“搶”到了高收入、高福利、高階層。［6］雖然普通工薪階層的絕對(duì)收入也在增加，但“干得多，掙得少”是他們的共同感受。另一方面，部分高收入居民還存在大量“隱性收入”，以上這種“投入”與“回報(bào)”和特權(quán)階層的不對(duì)等性，進(jìn)一步加劇了社會(huì)中低收入階層的“被剝奪感”。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》指出：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定?！保?］可見(jiàn)，社會(huì)主義社會(huì)的公平性在收入分配問(wèn)題上已經(jīng)遭受?chē)?yán)重質(zhì)疑。其次，當(dāng)前社會(huì)階層固化傾向明顯，伴隨“農(nóng)民工二代”、“貧二代”、“富二代”、“官二代”、“壟二代”等概念日漸清晰，人們感到改變命運(yùn)的渠道越來(lái)越窄。讀書(shū)不一定能改變命運(yùn)，奮斗不一定能改變?nèi)松械母?jìng)爭(zhēng)，拼能力但更要拼“背景”。各種“二代”現(xiàn)象已經(jīng)折射出中國(guó)社會(huì)“階層固化”的傾向。貧富差距加大與社會(huì)階層固化導(dǎo)致的直接后果就是中國(guó)改革所取得的成果并不是為全體國(guó)民普遍共享，而僅僅是為少數(shù)人獨(dú)占；與社會(huì)少數(shù)特權(quán)既得利益集團(tuán)對(duì)比，很多中低收入人群，尤其是城市中的企業(yè)下崗職工，城市與農(nóng)村之間徘徊的農(nóng)民工，作為社會(huì)改革代價(jià)的主要承擔(dān)者，日益轉(zhuǎn)化為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，從“斷裂”的社會(huì)中被拋下，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的“挫敗感”。試想，這種不僅侵占了他們的經(jīng)濟(jì)利益，而且還剝奪了他們發(fā)展權(quán)利的社會(huì)發(fā)展模式，除了在他們心中集結(jié)越來(lái)越多的“群體性怨恨”，還如何能激起他們對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的情感歸屬和真正認(rèn)同呢？難怪有學(xué)者大聲疾呼，一定要防止社會(huì)階層固化。我們應(yīng)當(dāng)努力營(yíng)造一個(gè)有利于向上流動(dòng)的社會(huì)環(huán)境和氛圍，讓所有人都能夠懷有一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”。［8］

四、積極建構(gòu)和諧社會(huì)心態(tài)，增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)共同理想的認(rèn)同

伴隨近兩年對(duì)社會(huì)精神和諧建設(shè)的重視，社會(huì)心態(tài)的變化日益引起學(xué)界和政府的關(guān)注。面臨改革的日益深化，社會(huì)各階層的利益分化與沖突必然導(dǎo)致社會(huì)凝聚力的下降，而提高當(dāng)代人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同度是增強(qiáng)中華民族凝聚力、提升民族文化軟實(shí)力的重要途徑。但據(jù)人民論壇雜志的調(diào)查，主流價(jià)值觀邊緣化、西方價(jià)值觀主流化的危機(jī)被列為中國(guó)未來(lái)十年的十大嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一。因此在這種嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)之下，我們更應(yīng)該高度重視當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)的危險(xiǎn)社會(huì)心態(tài)，積極采取措施引導(dǎo)和構(gòu)建和諧社會(huì)心態(tài)，增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)共同理想的認(rèn)同。

對(duì)于當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的調(diào)整，目前學(xué)者已經(jīng)提出了多種建議，如有效解決就業(yè)問(wèn)題，保證民生根本；完善民生保障，降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)；順暢溝通機(jī)制，做好心理疏導(dǎo)、構(gòu)建社會(huì)心態(tài)調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)；加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，以黨心贏民心等。在此，補(bǔ)充兩點(diǎn)：

（一）社會(huì)心態(tài)建設(shè)的目標(biāo)是通過(guò)“心態(tài)和諧”增強(qiáng)“社會(huì)認(rèn)同”

和諧并不意味著消除矛盾，而在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。因此建構(gòu)和諧社會(huì)心態(tài)并不是要回到改革開(kāi)放之前整個(gè)社會(huì)心態(tài)的高度統(tǒng)一，而是指在社會(huì)各階層社會(huì)心理多樣性的基礎(chǔ)上積極培育社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同?！罢J(rèn)同”是多學(xué)科研究的重要問(wèn)題，近年來(lái)此概念在社會(huì)心理學(xué)中備受關(guān)注。所謂認(rèn)同是表示“一定社會(huì)中的人（包括作為個(gè)體的人與作為群體的人）在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，在思想意識(shí)上對(duì)認(rèn)同對(duì)象表示贊成、認(rèn)可，在情感上對(duì)認(rèn)同對(duì)象產(chǎn)生滿(mǎn)意感、好感或者肯定的態(tài)度，以及在社會(huì)生活中基于自身價(jià)值取向以行為積極支持認(rèn)同對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)”。［9］因此“認(rèn)同”既是社會(huì)心理資源整合的基本前提，也是整合的關(guān)鍵。俗語(yǔ)說(shuō)“人心齊，泰山移”，如果中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的實(shí)現(xiàn)注定不可能一帆風(fēng)順，那么在這個(gè)艱難行進(jìn)的過(guò)程中，只有民眾心理的“高度認(rèn)同”才會(huì)產(chǎn)生人民行動(dòng)的“理性自覺(jué)”，只有精神上的“萬(wàn)眾一心、眾志成城”，才會(huì)有實(shí)踐結(jié)果上的“不畏艱難險(xiǎn)阻，勇往直前”!反之，失去這種認(rèn)同，所有的執(zhí)政黨、政府以及社會(huì)制度本身都必然要面臨“合法性危機(jī)”的拷問(wèn)。

（二）增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的重新整合

賈英健認(rèn)為，認(rèn)同的本質(zhì)就是“當(dāng)人們?cè)诖_立自己的身份感的時(shí)候，他又總要受到一定利益需求、情感和信仰等問(wèn)題的影響。進(jìn)一步說(shuō)，人們總是認(rèn)同那些與自己的利益需求、情感和信仰相一致或相近似的東西，利益、情感、信仰影響著人們對(duì)‘他者’的評(píng)價(jià)問(wèn)題。因此，認(rèn)同說(shuō)到底是對(duì)人的意義感的重新定位和評(píng)價(jià)的問(wèn)題”。［10］因此增強(qiáng)民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同，不僅要在情感上培養(yǎng)起民眾對(duì)共同理想的歸屬感與信服感，而且最為關(guān)鍵的是要使普通民眾在為社會(huì)主義共同理想的奮斗過(guò)程中，切實(shí)地感受到自身利益的極大滿(mǎn)足。因?yàn)椤叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。［11］

中國(guó)的改革開(kāi)放給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的最大變化之一就是單一利益結(jié)構(gòu)被打破，利益平均轉(zhuǎn)向利益分化，這既是歷史的必然，也是歷史的進(jìn)步。但是社會(huì)共同理想作為社會(huì)各利益主體利益表達(dá)的綜合，必然需要重新實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層利益的再整合?？v觀中國(guó)改革開(kāi)放的歷程，各階層利益分化嚴(yán)重，弱勢(shì)群體不斷凸顯，甚至被拋離出社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)一定程度的“斷裂”等問(wèn)題必須引起全社會(huì)的高度關(guān)注和警惕。因此中國(guó)在繼續(xù)深化改革之路，考慮將“蛋糕做大”的基礎(chǔ)上，也必須要慎重思考如何將蛋糕分配公平。沒(méi)有社會(huì)利益的有效整合，就沒(méi)有社會(huì)心理的有效整合，沒(méi)有社會(huì)心理的有效整合，又何談社會(huì)共識(shí)與社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)。

［1］ 方旭光.政治認(rèn)同—政治實(shí)踐的范疇［J］.蘭州學(xué)刊，2006（9）：98-100.

［2］ 李亞青.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想研究［D］.濟(jì)南：山東大學(xué)，2007.

［3］ 河南省社科聯(lián)“社會(huì)心態(tài)嬗變與和諧社會(huì)建設(shè)研究”課題組.社會(huì)心態(tài)嬗變與和諧社會(huì)建設(shè)研究［M］.鄭州：河南人民出版社，2008：222-224.

［4］ 王俊秀，楊宜音.社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書(shū) 2011年中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：6.

［5］ 肖志恒.有些仇富心理轉(zhuǎn)化為仇官和仇視社會(huì)主義［N］.新快報(bào)，2012-05-12（A3）.

［6］ 張魁興.“屁股決定腰包”收入分配急需改革［N］.證券時(shí)報(bào)，2010-05-11（8）.

［7］ 亞當(dāng)·斯密.道德情操論（全譯本）［M］.北京：中央編譯出版社，2008：8.

［8］ 白天亮，曲哲涵.向上流動(dòng)的路怎樣才暢通［N］.人民日?qǐng)?bào)，2010-09-16（17）.

［9］ 梁永藝.當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想認(rèn)同研究［D］.南京：廣西師范大學(xué)，2011.

［10］ 賈英健.認(rèn)同的哲學(xué)意蘊(yùn)與價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2006（1）：12.

［11］ 馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1956：82.

C912.6

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國(guó)家社科基金“社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)各階層中的認(rèn)同狀況研究”（11BSH035）；長(zhǎng)春理工大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)前社會(huì)心態(tài)演變趨勢(shì)與社會(huì)認(rèn)同研究”

劉艷萍（1977-），女，博士，副教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展哲學(xué)。