楊敏

理性看待社會(huì)思潮影響堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位

楊敏

自由主義、新左派和民主社會(huì)主義等社會(huì)思潮既有西方思想淵源，也有其現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景。對于不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)思潮，要自覺堅(jiān)持馬克思主義立場，理性分析其影響，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國社會(huì)主義改革與發(fā)展中的指導(dǎo)地位。

社會(huì)思潮；學(xué)理分析；馬克思主義；指導(dǎo)地位

在全球化背景下，各國間經(jīng)濟(jì)文化交流日益緊密，思想影響相互滲透。一種社會(huì)精神現(xiàn)象要得以成為社會(huì)思潮，則必然是在歷史發(fā)展的某一時(shí)期，掌握了相當(dāng)部分群體，以致于形成了某種潮流，并沖擊了社會(huì)上已經(jīng)形成了的占主導(dǎo)的某種思想，或者對其形成了反沖擊，在此過程中社會(huì)思潮才有了形成的可能［1］。

一、三種社會(huì)思潮分析

社會(huì)思潮往往以某種理論或觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的理論性。理論性是社會(huì)思潮區(qū)別于社會(huì)心理的基本標(biāo)志之一。社會(huì)思潮的理論性具體表現(xiàn)為社會(huì)思潮的自覺性、穩(wěn)定性與系統(tǒng)性，而自發(fā)、感染與不穩(wěn)定的社會(huì)心理是構(gòu)成社會(huì)思潮的基礎(chǔ)。社會(huì)思潮以某一理論體系為基礎(chǔ)，往往體現(xiàn)出某種哲學(xué)觀。哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本觀點(diǎn)和看法，而又是社會(huì)思潮的思想觀點(diǎn)和精神動(dòng)力的來源。哲學(xué)往往體現(xiàn)出某一階級(jí)或階層利益與價(jià)值層面的訴求，哲學(xué)具有階級(jí)性。根據(jù)某種思想理論與觀點(diǎn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的地位，社會(huì)思潮可以分為占統(tǒng)治地位的主流思想意識(shí)與不占統(tǒng)治地位的非主流思想意識(shí)。同樣，社會(huì)思潮作為社會(huì)意識(shí)的特殊表現(xiàn)形式，有主流思潮與非主流思潮之分。雖然當(dāng)今世界各種社會(huì)思潮形形色色，但還是表現(xiàn)為資本主義與社會(huì)主義兩大意識(shí)形態(tài)的斗爭。

（一）自由主義

從內(nèi)容來說，自由主義要求經(jīng)濟(jì)上推行市場機(jī)制，反對計(jì)劃體制。政治上主張代議制民主和憲政法治，反對個(gè)人或少數(shù)人專政。倫理上推崇個(gè)人價(jià)值，反對為抽象目的而犧牲個(gè)人。西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，眾多學(xué)說思想大都奉自由主義。主張自由主義思想的代表性表述是：“珍視個(gè)人自由而反對國家集權(quán)，沒有任何主義或?qū)W說像自由主義那樣警惕和防范強(qiáng)大的國家權(quán)力對個(gè)人權(quán)利的侵犯?！保?］但是，從實(shí)質(zhì)上說，自由主義只是資本主義意識(shí)形態(tài)的核心。它以自由為最高價(jià)值，結(jié)果卻只是相信資本主義是唯一真正與自由相一致的制度。聯(lián)系到社會(huì)實(shí)際情況，自由主義的興起與成長中的新的資本勢力也是有關(guān)聯(lián)的，是它們在為自由主義提供著土壤和資源，鼓舞著自由主義的成長。

（二）新左派

新左派是一種與老左派不同的社會(huì)思潮。老左派主要強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭，新左派則自上世紀(jì)90年代登場，思想內(nèi)容多來自西方。 梅扎羅斯（István Mészáros）在其新作 《歷史時(shí)間的挑戰(zhàn)與負(fù)擔(dān)：21世紀(jì)的社會(huì)主義》中駁斥了現(xiàn)行資本主義秩序無可替代的觀點(diǎn)，認(rèn)為在向社會(huì)主義邁進(jìn)的過程中，左派必須 “采取攻勢”，從理論上為社會(huì)主義的可能性和現(xiàn)實(shí)性做出新的強(qiáng)有力的論證［3］；著名思想家阿明（Samir Amin）在《我們希望看到的世界：21世紀(jì)的革命目標(biāo)》中指出，要想有效地反抗資本主義，建設(shè)我們希望看到的理想世界，必須像馬克思曾呼吁的那樣，組織一種新的、具有開放性的和可變性的 “國際”［4］； 齊澤克（Slavov Zizek）也在《自然及其不滿者》一文中強(qiáng)調(diào)，雖然經(jīng)典意義的工人階級(jí)已不復(fù)存在，但在解放政治中，我們?nèi)匀槐仨殘?jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的立場［5］。不同于異彩紛呈的國際表現(xiàn)，在國內(nèi)，新左派較少這種激進(jìn)主張，而主要表現(xiàn)為質(zhì)疑或反對全球化進(jìn)程，批評資本主義的全球擴(kuò)張和對市場的自由放任態(tài)度，并援引后現(xiàn)代理論對理性、資本等現(xiàn)代性問題進(jìn)行批判。在分析國情時(shí)，與自由主義認(rèn)為中國應(yīng)在現(xiàn)代化進(jìn)程上闊步前進(jìn)相反，新左派則以弊病叢生的發(fā)達(dá)資本主義國家的語境來看待中國問題，所以，雖然思想前衛(wèi)，語言犀利，卻也難免文不對題，從總體上說是缺少建設(shè)性的。

（三）民主社會(huì)主義

民主社會(huì)主義主張?jiān)诿裰黧w制內(nèi)進(jìn)行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。其思想源頭為伯恩斯坦、考茨基等“老牌修正主義”。隨著西方國家社會(huì)黨實(shí)踐上的某些成功，人們開始重新認(rèn)識(shí)到民主社會(huì)主義的影響。在2007年，“民主社會(huì)主義是中國的前途”的觀點(diǎn)公開出現(xiàn)［6］。與自由主義相比，民主社會(huì)主義不是側(cè)重個(gè)人權(quán)利，而是側(cè)重群體福利。民主社會(huì)主義所體現(xiàn)出的政治綱領(lǐng)、公共政策、治理機(jī)制，帶有濃厚的社會(huì)主義氣息，因此在表象上似乎更符合社會(huì)主義的價(jià)值追求。然而，民主社會(huì)主義的最根本的缺陷卻在于，它企圖不改變資本主義的整體框架，而在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過有限的國有化和高福利來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，實(shí)際上是行不通的。

二、自覺堅(jiān)持馬克思主義立場

上述三種社會(huì)思潮對人們的觀念和信仰產(chǎn)生了不同程度的影響。抽樣調(diào)查顯示，在作為未來國家棟梁的青年大學(xué)生群體中，竟有高達(dá)56.2%的人談不上真正信仰馬克思主義，而有43.3%的人選擇了民主社會(huì)主義，有18.7%的人選擇了新自由主義［7］。這種狀況迫切要求我們從馬克思主義的立場出發(fā)分析現(xiàn)實(shí)和理論上的各種問題，澄清思想迷霧，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。只有堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)原理，才能對社會(huì)思潮特征進(jìn)行深入的辨析。深入認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)思潮的基本特征，對于堅(jiān)持馬克思主義對多樣性社會(huì)思潮的引領(lǐng)，加強(qiáng)社會(huì)青年尤其是大學(xué)生的思政政治教育，探索社會(huì)思潮的發(fā)生發(fā)展規(guī)律意義重大。筆者認(rèn)為，最為關(guān)鍵的是堅(jiān)持理論思維的馬克思主義立場，充分展現(xiàn)馬克思主義的理論高度，這是用馬克思主義引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的前提。馬克思主義是工人階級(jí)和進(jìn)步人類的世界觀和方法論，它的群眾立場和實(shí)踐態(tài)度，它的先進(jìn)性和科學(xué)性，是它能夠引領(lǐng)社會(huì)思潮的內(nèi)在根據(jù)。

（一）邏輯前提批判

西方社會(huì)思潮的共同特點(diǎn)即從抽象的個(gè)人出發(fā)思考問題，從所謂原初狀態(tài)的預(yù)設(shè)出發(fā)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的理論論證。如自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和尊嚴(yán)，卻不考慮個(gè)人自由在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的情形。盡管打著保障個(gè)人權(quán)利的旗號(hào)，為個(gè)人維護(hù)自身權(quán)利提供理論論證和支持，但最后卻會(huì)變成以對社會(huì)資源的競相占有為最后憑據(jù)的自由，即以資本為衡量標(biāo)準(zhǔn)的自由。這正是馬克思主義所批判過的“形式自由”，其實(shí)質(zhì)卻是“有產(chǎn)者的自由”。馬克思主義所追求的“自由”是比自由主義的“自由”更具有現(xiàn)實(shí)性。就新左派而言，他們雖然在一定程度上發(fā)揮了馬克思主義的批判維度，但從根本上說并沒有很好地延續(xù)馬克思主義的實(shí)踐品格，缺乏應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)針對性和用理論聯(lián)系實(shí)際進(jìn)而解決問題的能力。民主社會(huì)主義雖然具有理論上的蠱惑力，卻是各種實(shí)用主義觀點(diǎn)的大雜燴。當(dāng)我們深入考察其邏輯前提，會(huì)發(fā)現(xiàn)它仍是從抽象的個(gè)人出發(fā)的思想，這也導(dǎo)致了它希望在不觸動(dòng)資本主義私有制、立足于資本主義的整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的改良主義和機(jī)會(huì)主義策略。

（二）理論立場批判

馬克思主義自身是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的代言理論，對于形形色色的所謂維護(hù)特殊利益的理論學(xué)說和意識(shí)形態(tài)具有透徹的批判力。馬克思主義對當(dāng)代西方資本主義制度下社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題具有深刻的剖析力。在各種社會(huì)思潮沖擊下，青年學(xué)生、普通群眾之所以會(huì)被迷惑，很大程度上是因?yàn)樗麄儗︸R克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的理解還不夠，缺乏進(jìn)行理論分辨的科學(xué)方法和堅(jiān)定正確的價(jià)值立場。只有對馬克思主義的立場和觀點(diǎn)有著發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和信仰，對當(dāng)代流行思潮和文化有著透徹的了解和清晰的分辨，那就能不被表面的理論演繹所迷惑，就能始終堅(jiān)持馬克思主義的理論立場。

（三）馬克思主義的自我批判

在學(xué)術(shù)界和思想界，一些馬克思主義研究者長期存在著“唯我獨(dú)尊”的傾向，只是簡單地將當(dāng)代西方社會(huì)思潮視為對立面加以排斥，加以否定。這種消極的應(yīng)對，外在地體現(xiàn)為對待新思潮的視若無睹態(tài)度，內(nèi)在地卻意味著對傳統(tǒng)馬克思主義進(jìn)行脫離實(shí)際的僵化理解和片面解讀。事實(shí)上，馬克思主義自創(chuàng)立伊始就是在應(yīng)對各種思潮的侵襲中發(fā)展成熟起來的，從來不存在一個(gè)對同時(shí)代社會(huì)思潮無動(dòng)于衷的馬克思主義。全面分析、深刻把握、在批判中實(shí)現(xiàn)超越，才是馬克思主義對待其他各種理論思潮沖擊的正確態(tài)度?；谶@種態(tài)度，我們就能與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，保持馬克思主義的活力和魅力。

三、用馬克思主義的理論成果與發(fā)展成就引領(lǐng)社會(huì)思潮

用馬克思主義的理論成果與發(fā)展成就引領(lǐng)高校社會(huì)思潮，必須立足當(dāng)前高校和社會(huì)實(shí)際，加強(qiáng)引領(lǐng)高校社會(huì)思潮的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制建設(shè)，大力發(fā)揮思想政治理論課對高校師生思想引領(lǐng)的主渠道作用，不斷拓展深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高校的影響力。

首先，以最新的馬克思主義研究成果滿足人們的利益需求。不同社會(huì)思潮代表著不同社會(huì)群體、社會(huì)階層的利益訴求和價(jià)值取向。人們接受、參與某一思潮，也不只是出于純粹的思想認(rèn)同，利益動(dòng)機(jī)明顯增強(qiáng)，支持與否在很大程度上取決于該思潮是否合乎自身的利益訴求［8］。要發(fā)揮馬克思主義自身的理論魅力，需要我們更好地發(fā)掘馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。在高校，要特別注意一些社會(huì)思潮往往以師生利益代言人的面目出現(xiàn)，針對高校師生普遍關(guān)心熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題發(fā)表意見，以契合高校師生的心理需求和利益訴求，其實(shí)質(zhì)是削弱馬克思主義在高校思想政治教育中的主導(dǎo)地位。

其次，鞏固馬克思主義宣傳教育的話語權(quán)。要結(jié)合實(shí)際，切實(shí)關(guān)注、考慮和滿足人民群眾的實(shí)際精神狀況、心理愿望，以及對社會(huì)生活的期待和要求。就馬克思主義的本性而言，如果離開了廣大人民群眾的生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義就會(huì)成為無源之水、無本之木，就會(huì)失去其認(rèn)識(shí)和改造世界的功能，失去其存在的意義。高校社會(huì)思潮流行的焦點(diǎn)即話語權(quán)爭奪。一些社會(huì)思潮的代表人物通文章、博客、學(xué)術(shù)報(bào)告等方式積極介入社會(huì)熱點(diǎn)問題討論，力圖擴(kuò)大自己的聲音和影響，引導(dǎo)人們接受自己的觀點(diǎn)，并試圖介入和影響現(xiàn)實(shí)［8］。如新自由主義、新左派等思潮針對社會(huì)收入分配差距、市場經(jīng)濟(jì)管理等問題，積極發(fā)表不同意見，提出各自的主張，試圖影響國家政策調(diào)整。

第三，立足高校實(shí)際，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵融入到黨員干部教育、領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)、干部思想作風(fēng)建設(shè)、師德師風(fēng)建設(shè)、精神文明建設(shè)、規(guī)章制度建設(shè)、大學(xué)文化建設(shè)以及師生學(xué)習(xí)和工作之中，轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘９ぷ?、學(xué)習(xí)和生活的基本準(zhǔn)則，內(nèi)化為自身的價(jià)值觀念，外化為實(shí)踐的自覺行動(dòng)。我們必須正視現(xiàn)實(shí)中存在的問題，不斷增強(qiáng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)效性和感染力，為馬克思主義的指導(dǎo)地位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]鄧卓明.當(dāng)代國外社會(huì)思潮專題研究[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002：6.

[2]徐友漁.自由主義、法蘭克福學(xué)派及其他[A].李世濤.知識(shí)分子立場：自由主義之爭與中國思想界的分化[M].長春：時(shí)代文藝出版社，1999：182.

[3]The Challenge and Burden of Historical Time:Socialism in the Twenty-First Century by István Mészáros[M]，Monthly Review Press,2008.

[4]The World We Wish To See:Revolutionary Objectives in the Twenty First Century by Samir Amin,translated by James Membrez[M],Monthly Review Press,2008

[5]Nature and its Discontents,by Slavov Zizek[J],SubStance#117,Vol.37,no.3,2008.

[6]謝韜.民主社會(huì)主義模式與中國前途[J].炎黃春秋，2007(2).

[7]重慶市委重大調(diào)研課題組.關(guān)于“信仰問題”調(diào)研情況的報(bào)告[J].馬克思主義研究，2009(12).

[8]徐曉宗.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校社會(huì)思潮健康發(fā)展[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4).

D641

A

1673-1999（2012）06-0006-02

楊敏（1963-），男，四川安縣人，重慶科技學(xué)院（重慶401331）建筑工程學(xué)院黨總支書記，副教授。

2012-03-15