周波瀾

（中北大學(xué)人文學(xué)院，山西太原，030051）

拉爾夫·埃里森是美國(guó)著名的黑人小說(shuō)家，其作品《看不見的人》也是美國(guó)黑人小說(shuō)的典型代表，并被譽(yù)為美國(guó)文學(xué)中的名著。小說(shuō)的主人公是一個(gè)無(wú)名無(wú)姓的美國(guó)黑人，從小說(shuō)對(duì)主人公生活經(jīng)歷的描述中，讀者不難感受到黑人生活狀況的窘迫和當(dāng)時(shí)社會(huì)種族矛盾的激化，但作者關(guān)注的重點(diǎn)并非停留在此，小說(shuō)的作者從存在主義的角度抒寫和刻畫了一個(gè)被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所忽略的黑人個(gè)體的精神內(nèi)核以及主人公失去自我和力圖尋找自我的艱難思想歷程，以此來(lái)暗示和隱喻現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人的社會(huì)異化和自身的精神異化。正是這一點(diǎn)凸顯了存在主義的文學(xué)特征，使作品具有了存在主義的特色。此外，作為20世紀(jì)50年代的一名黑人作家，拉爾夫并沒有完全繼承前輩作家的現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的寫作手法，而是在文學(xué)走向后現(xiàn)代主義的大背景下，從存在主義的角度，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法，努力創(chuàng)作出了一部超越種族、階級(jí)和宗教信仰的作品，向讀者展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實(shí)畫面，揭示了現(xiàn)代社會(huì)人類的多元化生存境遇，這正是后現(xiàn)代語(yǔ)境下的作品所共同關(guān)注的問(wèn)題，使小說(shuō)具有了一定的后現(xiàn)代性。通觀整篇文章，小說(shuō)采用第一人稱的敘事方式，讓人物自己來(lái)講述自己的故事，通過(guò)娓娓道來(lái)的故事表現(xiàn)他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和人生感悟，反映出主人公思想從不成熟到成熟的變化過(guò)程。這樣的敘事方式，很容易使讀者把此篇小說(shuō)理解為是一部自傳體小說(shuō)，這也是許多其他的黑人作家通常使用的一種寫作手法，但其實(shí)不然。小說(shuō)的作者出生在美國(guó)中南部的俄克拉何馬州，而小說(shuō)的主人公卻是美國(guó)南方人，當(dāng)然這并不是最重要的原因，最重要的原因是作者的意圖并不是僅僅抒發(fā)一個(gè)個(gè)體的自我感受，而是通過(guò)個(gè)體來(lái)代表整個(gè)美國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)人類社會(huì)總體的精神困境和生存境遇。因此，從傳統(tǒng)的美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的角度來(lái)講，此篇小說(shuō)也具有超越時(shí)代、空間、種族和文化的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，這在美國(guó)黑人小說(shuō)中可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。

一、小說(shuō)的存在主義特征

存在主義認(rèn)為人的真正存在不能通過(guò)認(rèn)識(shí)的途徑達(dá)到，只能通過(guò)揭示人的存在結(jié)構(gòu)而達(dá)到，而對(duì)人的存在結(jié)構(gòu)的揭示就是對(duì)一系列人的存在方式的描繪。這就是所謂的“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)。存在主義者往往把孤寂、煩惱、畏懼、絕望、迷惘、困惑、沉淪、惡心，特別是死亡等非理性的心理體驗(yàn)當(dāng)作人的存在的基本方式。認(rèn)為只有揭示它們才能揭示人的真正存在，這使存在主義具有明顯而強(qiáng)烈的悲觀頹廢色彩。此外，存在主義者又大都強(qiáng)調(diào)人的存在的超越性，認(rèn)為人的存在就是不斷超出自己的界限。存在主義者往往以此來(lái)沖淡他們的哲學(xué)的悲觀頹廢習(xí)氣，甚至由此把他們的哲學(xué)當(dāng)作是強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的行動(dòng)哲學(xué)、生活哲學(xué)、自由哲學(xué)。

《看不見的人》主要描寫一個(gè)沒有名字的黑人的生活經(jīng)歷，書中的主人公是一個(gè)南方黑人小伙子，為了生存，他一直對(duì)白人百依百順，言聽計(jì)從，因此受到白人的賞識(shí)，獲得了上大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金。但后來(lái)，在學(xué)校中，他無(wú)意中得罪了學(xué)校的校長(zhǎng)，被開除學(xué)籍，被迫到北方去謀生。經(jīng)過(guò)許多磨難和挫折之后，他最終得以在北方的一個(gè)工廠當(dāng)上了工人，但不久又因?yàn)橐粋€(gè)事故被工頭認(rèn)為是白人派來(lái)的奸細(xì)，又面臨著失業(yè)的危險(xiǎn)，而正在這時(shí)，工廠發(fā)生了鍋爐爆炸事件，主人公不幸被炸傷，被送進(jìn)醫(yī)院治療。然而，禍不單行，在醫(yī)院的治療中，主人公又被殘忍地作為新的醫(yī)療器件的試用品。所有這些不幸的遭遇使主人公對(duì)自己的存在感到無(wú)比迷惑，作為人類生存的最基本的自由和自我操控能力都不復(fù)存在，談何生存？后來(lái)，主人公在哈萊姆黑人聚居區(qū)參加了“兄弟會(huì)”，這使主人公感到重新獲得了自由和自我，然而好景不長(zhǎng)，由于在一次演講中的口誤，他又被認(rèn)為是和白人的觀點(diǎn)是一致的，由此處處受到排擠，他想大干一番的想法再一次破滅，他又一次失去了自我。他不禁問(wèn)到：“我是誰(shuí)？”“我為什么是我？”在后工業(yè)時(shí)代社會(huì)中，有很多人往往變得不理解現(xiàn)實(shí)也不能解釋自己的生存價(jià)值，這就是所謂的人的異化的問(wèn)題。至今為止，許多當(dāng)代作家都一直在談?wù)摦惢@一主題，在這一點(diǎn)上，小說(shuō)的作者可以說(shuō)是開了一個(gè)先河，小說(shuō)的主人公“看不見的人”也常常被視為當(dāng)代人的典型。

通過(guò)以上的分析不難看出，小說(shuō)的作者一改現(xiàn)實(shí)主義作家的寫作風(fēng)格，從社會(huì)學(xué)的角度轉(zhuǎn)向存在學(xué)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所反映出來(lái)的人性畸態(tài)作了淋漓盡致的刻畫和批判，同時(shí)作者也運(yùn)用了隱喻的手法和黑色幽默的筆法告訴人們：一個(gè)人在敵對(duì)的環(huán)境下或是失去自我，或是違背自己的良心屈從于外界的壓力，從而取得虛假的身份得以生存下去。美國(guó)資本主義社會(huì)的陰暗面和種族矛盾的激化在作者筆下暴露無(wú)遺。拉爾夫本人認(rèn)為，他首先是人，其次才是黑人，因此，他對(duì)人類的處境比對(duì)黑人的處境更為關(guān)切。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義會(huì)把作家們引向絕望而使他們無(wú)法面對(duì)多元化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此，他主張“把社會(huì)學(xué)留給科學(xué)家，并且就在此時(shí)此地，用童話里的一切精彩魔法，寫出一種能表現(xiàn)關(guān)于人類處境的相對(duì)真理的小說(shuō)”。

二、小說(shuō)的后現(xiàn)代性

按照劉象愚的觀點(diǎn)：“后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征可以概括為三個(gè)方面：不確定的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作方法的多元性、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和話語(yǔ)游戲?！标P(guān)于語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)與話語(yǔ)游戲，后現(xiàn)代主義的寫作便呈現(xiàn)出與現(xiàn)代主義截然不同的風(fēng)貌。如果說(shuō)現(xiàn)代主義是以“自我”為中心，那么后現(xiàn)代主義則是以“語(yǔ)言”為中心。這便是二者最大的區(qū)別。當(dāng)代寫作已經(jīng)使自身從表達(dá)意義的維度中掙脫出來(lái)，而只指涉自身。寫作猶如游戲，在不斷超越自身的規(guī)則和違反其界限中展示自身。后現(xiàn)代主義文學(xué)的這種敘述方式的游戲性，使寫作本身獲得了空前的自由，同時(shí)也使得讀者能夠從閱讀文本中獲得極大愉悅。后現(xiàn)代文本是一種“語(yǔ)言構(gòu)造物”，是一個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，讀者可以從任何地方開始閱讀，也可以從任何地方停止閱讀。讀者無(wú)須去探求或推敲隱藏在文本之后的內(nèi)容，他只要關(guān)注自己每時(shí)每刻的體驗(yàn)和感覺就行。下面論文將以埃里森的小說(shuō)《看不見的人》為例，具體展示后現(xiàn)代主義在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和話語(yǔ)游戲方面所營(yíng)造的光怪陸離的精彩世界。

小說(shuō)《看不見的人》在創(chuàng)作方法上，可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)先驗(yàn)，在寫作技巧方面幾乎具備了后現(xiàn)代文學(xué)寫作技巧的所有主要的特征。談到小說(shuō)的寫作技巧，小說(shuō)的作者曾說(shuō)過(guò)：“小說(shuō)的寫作技巧不僅僅是一套客觀存在的工具，而且是某種發(fā)自內(nèi)心的東西：一種感受、觀察和表達(dá)個(gè)人生活意識(shí)的方式。從電影到連環(huán)畫，我一概都吸收?？傊娕_(tái)廣播、教堂布道、捉弄人的惡作劇，凡是足以為小說(shuō)提供新思路的一切，我無(wú)一不用，甚至包括爵士音樂的即興重復(fù)手法在內(nèi)。”（《影子和行動(dòng)》）總體來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的創(chuàng)作方法在某種程度上是一種超現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的結(jié)合，帶有濃厚的后現(xiàn)代主義寫作風(fēng)格。小說(shuō)在描繪黑人生活的畫面時(shí)既有濃重的抒情氣息，又有較為深刻的寓意；他又善于用象征手法揭示美國(guó)社會(huì)的混亂和人與人之間的隔閡。例如，小說(shuō)接近尾聲時(shí)，主人公住在一個(gè)裝煤的地窖里，即使地窖被電燈照得通明透亮，也不能擺脫他失敗的命運(yùn)，因?yàn)樗_實(shí)已經(jīng)到了不能再低的社會(huì)底層了。然而，地窖又似乎可以被看做是勝利的標(biāo)志，它雖然不是世外桃源，但終究也是個(gè)退避之舍。按照弗洛伊德理論，它就是一個(gè)子宮；而按照神話的說(shuō)法，它又是一個(gè)富有魔力的地下世界。再有，黑人主人公的生活畫面從南方到北方，隨著年齡的增長(zhǎng)，他的閱歷也在增長(zhǎng)，主人公越來(lái)越感覺到他所生活的世界的荒謬。作者的寫作風(fēng)格也隨之發(fā)生了變化，從現(xiàn)實(shí)主義到表現(xiàn)主義到超現(xiàn)實(shí)主義，小說(shuō)的作者使用不同的藝術(shù)手法來(lái)展現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界和那個(gè)充滿矛盾和荒謬的現(xiàn)實(shí)世界。小說(shuō)中對(duì)主人公幻想的描寫最能體現(xiàn)這一風(fēng)格。小說(shuō)在開頭和最后以及在醫(yī)院治療的描寫中，主人公的超現(xiàn)實(shí)主義幻覺非常生動(dòng)，同時(shí)又充滿了惡夢(mèng)的恐怖。例如，小說(shuō)剛開始時(shí)，主人公幻想在白漆里加黑漆能使白漆更加潔白，還有紙娃娃能在人行橫道上自動(dòng)跳舞等。此外，通篇小說(shuō)都采用了比喻的修辭手法。小說(shuō)的作者用黑暗來(lái)比喻盲目，用光明來(lái)比喻有遠(yuǎn)見，這兩個(gè)比喻貫穿小說(shuō)的始終。例如，小說(shuō)開頭，主人公對(duì)自己的困境和周圍的不公現(xiàn)象視而不見，而巧合的是，在一次聚會(huì)中，他真的被蒙住了眼睛。

此外，小說(shuō)的語(yǔ)言文字隨著主人公的生活環(huán)境而發(fā)生變化，從《圣經(jīng)》到古典文學(xué)到布魯士歌曲再到南方白人的用語(yǔ)以及哈姆來(lái)區(qū)的黑人俚語(yǔ)，所有這些文字都運(yùn)用得恰到好處。此外，由于整篇小說(shuō)用第一人稱來(lái)敘述，因此口語(yǔ)化的特色很鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練，富于形象，例如主人公的祖父教誨主人公時(shí)這樣說(shuō)到：“要那樣生活，就好像已把你的頭放進(jìn)了獅子的嘴里。我要你用‘是’來(lái)征服他們，用笑臉來(lái)暗害他們，用唯唯諾諾送他們走向死亡和毀滅。讓他們把你吞下，直到他們嘔吐起來(lái)、或者脹破肚子?！痹诖诵≌f(shuō)中口語(yǔ)的豐富和幽默，可以和馬克吐溫媲美。

總之，拉爾夫的小說(shuō)《看不見的人》從存在主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)的角度展現(xiàn)了美國(guó)黑人的生存困境，揭露了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的階級(jí)矛盾和種族矛盾，表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的非正常關(guān)系。小說(shuō)中反映出的自由、自我和生存問(wèn)題已超出了一般黑人文學(xué)的范疇，超越了時(shí)代、地域、種族和文化，展現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)人類生活的某些共同體驗(yàn)和感悟，具有獨(dú)特的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。

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