李志強

（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，福建廈門，361021）

不可否認，現(xiàn)代民主政治是人類在寬容與專制之爭過程中，對寬容的理解和認識不斷加深而產(chǎn)生和逐步完善的。寬容不僅是現(xiàn)代民主政治生活的基本事實與重要現(xiàn)象，而且成為現(xiàn)代政治文明的基本表征，政治是否寬容直接關(guān)涉整個社會政治生活的民主、文明狀況。由此，政治寬容不僅是現(xiàn)代政治哲學(xué)研究的重要視界，而且是考量現(xiàn)代政治民主的重要尺度。因此，對政治寬容的探討是我們面臨的一項重要的理論課題。

一

現(xiàn)代社會是一個多元異質(zhì)的社會，其自身蘊涵著分化與整合的邏輯，如何整合使之協(xié)調(diào)有序地發(fā)展？作為一種價值觀、文化觀乃至世界觀，寬容漸入民主政治理論研究的視野。人們分從倫理、法學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育學(xué)等多角度對之進行審視和研究，提出了一系列具有建設(shè)性的見解，形成了研究政治寬容的多重的理論向度和多元的理論范式。

從研究的理論向度來看，主要是從制度、意識、文化和行為四個層面對政治寬容進行闡述與反思。首先，從政治制度層面來研究寬容，認為寬容不是德性問題，而是制度問題，現(xiàn)代政治制度的本性就是寬容，正是現(xiàn)代制度的寬容本性，使現(xiàn)代制度能夠發(fā)揮確立寬容價值、形成自由秩序的功能和作用。并進而認為制度的寬容恰恰是通過不寬容來實現(xiàn)的，現(xiàn)代制度不僅本身體現(xiàn)寬容的本性，而且由此也具有了寬容的功能，它是現(xiàn)代寬容的生成機制，它使寬容對象化為人們可以競?cè)〉馁Y源（即寬容權(quán)利），使寬容得到制度化，為自由秩序的形成提供了制度上的保障。其次，從政治意識層面來研究寬容，認為在政治意識的范圍里，寬容主要體現(xiàn)為不同政治意識的并存、碰撞、共融和非主流政治意識的存在，政治意識的良性發(fā)展需要寬容，政治意識文明內(nèi)涵著寬容，寬容是政治意識文明的精髓。再次，從政治文化層面來研究寬容，認為寬容是一種文化精神，多元異質(zhì)的社會需要寬容。寬容賴以存在的思想根據(jù)主要是本體論上承認世界的本質(zhì)是豐富的“差異性”而不是抽象的“統(tǒng)一性”、認識論上承認認識的“可錯性”而不是“全知性”、人性論上承認人的“凡俗性、有限性和矛盾性”而不是“成神性的自戀”。最后，從政治行為層面來研究寬容，認為寬容是現(xiàn)代政治的倫理內(nèi)蘊，民主政治的重要標志就是在政治行為中存有寬容，即允許反對派活動、政治競爭、公開爭論以及公開反對而不簡單地訴之以暴力，政治寬容推進著民主政治的發(fā)展，等等。

從研究的理論范式來看，寬容作為現(xiàn)代政治生活中重大的政治現(xiàn)象，早已成為政治學(xué)家、政治哲學(xué)家關(guān)注與研究的重要內(nèi)容，主要形成了“共識”、“共存”、“權(quán)宜之計”和“現(xiàn)代性”四種理論范式。“共識”政治寬容理論范式主要是以洛克、康德、羅爾斯和哈耶克為代表，他們以塑造理性主義的普遍性與標準化為原則，強調(diào)寬容是對理想生活形式的追求，而他們所要做的是對不好的、錯誤的東西予以寬容。這實質(zhì)上是一種強權(quán)寬容觀，走的是一條政治理想決定政治現(xiàn)實，政治“應(yīng)然”決定政治“實然”的道德至上倫理決定論的政治理路。“共存”政治寬容理論范式主要是以霍布斯、休謨、伯林和奧克肖特等為代表，他們認為寬容的目標不是“共識”而是“共存”，強調(diào)要和平地共同生活，并不一定要有共同的價值觀念。這本質(zhì)上是一條承認差異性為前提的多元并存共在的民主寬容觀，其獨特和卓越之處在于它基于“寬容的目標不是共識，而是共存”的價值認知與價值立場，從而突破了以康德為代表的政治寬容觀的倫理一元性話語霸權(quán)，從自然人性角度肯定與承認了人的利益多樣性、差異性都具有自身存在的合法性權(quán)利?！皺?quán)宜之計”現(xiàn)代政治寬容理論范式主要是以英國約翰·格雷為代表，他認為“寬容理想體現(xiàn)了兩種不相容的哲學(xué)。從一方面看，自由主義寬容是就最佳生活方式達成理性共識的理想；從另一方面看，它是一種信念，即人類可以以多種生活方式繁衍生息”［1］。在格雷看來，無論是作為政治道德理性，還是作為政治實踐，政治寬容本質(zhì)都是現(xiàn)代政治的一種基本策略與手段?！艾F(xiàn)代性”現(xiàn)代政治寬容理論范式主要是以尚塔爾·墨菲為代表，他將政治寬容置于現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，把政治寬容作為現(xiàn)代社會多元競爭這一基本事實的必然產(chǎn)物，以及現(xiàn)代性生成的重要維度。他強調(diào)“政治不能被局限為一種制度，也不能被設(shè)想成僅僅構(gòu)成了特定的社會領(lǐng)域或社會階層。它必須被構(gòu)想為內(nèi)在于所有人類社會并決定我們真正的存在論條件的一個維度”［2］。在此，墨菲揭示了政治寬容存在的決不是政治倫理的道德呼喚與觀念訴求，也不是達到自己目的的政治“權(quán)宜之計”，而是植根于現(xiàn)代性歷史過程、生成于現(xiàn)代性政治事實的內(nèi)在邏輯。

總的來看，從近年來對寬容與政治的研究和探討，涉及到了許多深層次的理論和實踐問題，在很多方面都已取得了較為突出的成果，這是值得肯定的。但是，在這些研究中仍存在一些問題，具體而言：一是對政治寬容雖存在多維研究視角，但卻缺乏超越知性的深層考量，特別是對馬克思主義經(jīng)典作家著作中關(guān)于“寬容”的思想深入、全面和系統(tǒng)地清理與研究還有待加強；二是對政治寬容自身的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯尚缺乏有效梳理與審視，從而易于造成對政治寬容在認知上的歧義和在具體建構(gòu)上的一系列思維誤區(qū)與偏差；三是對政治寬容與中國當下民主政治的建設(shè)之間的相關(guān)性還缺乏辯證的審視與批判，其對政治文明建設(shè)、和諧社會構(gòu)建的價值意義尚未完全得到挖掘和展現(xiàn)。

二

寬容作為政治生活中的事實與現(xiàn)象，肇始于資本主義時代。從資本主義的立憲政治中，可以探尋到它存在的蹤跡。從西方政治發(fā)展邏輯來看，現(xiàn)代政治的基本范型是民主立憲政治?！皯椪?，既包括分權(quán)、限權(quán)、亦包含著制權(quán)，它是近、現(xiàn)代市民社會發(fā)展的產(chǎn)物。市民社會的發(fā)展導(dǎo)致了社會與國家的分離并開啟了國家權(quán)力服膺于公民權(quán)利的時代，培植了近現(xiàn)代憲政生成、發(fā)育的土壤?，F(xiàn)代立憲政治之價值旨歸乃在于，通過分權(quán)、限權(quán)與制權(quán)等基本途徑與方式厘清與劃定權(quán)力歸屬、權(quán)利掌管、權(quán)力運作的限度，確保政治權(quán)力運作遵循既定的規(guī)定和合法的界域運行，防止與杜絕因權(quán)力過于集中而導(dǎo)致的權(quán)力之僭越與壟斷。但這并不表明資本主義民主是階級社會民主政治發(fā)展的最高形態(tài)，也不是人類民主政治的最終形態(tài)，與此相適應(yīng)，存在于資本主義政治生活中的政治寬容，依然是具有資產(chǎn)階級歷史局限的、片面而不健全的政治寬容?，F(xiàn)代政治寬容，決不是外在于現(xiàn)代政治生活一個獨立自足的領(lǐng)域，也不是某種寬容理念灌注于現(xiàn)代政治之中，這就要求必須在充分發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，診斷當代政治現(xiàn)實，樹立現(xiàn)代政治理念，建立現(xiàn)代的政治制度、構(gòu)建現(xiàn)代政治文化，從根本上消解阻礙政治寬容潛在的與顯性的力量。惟有如此，現(xiàn)代政治寬容才能成為現(xiàn)實。也就是說，作為現(xiàn)代政治文明表征的政治寬容，不僅僅是一種政治意識、政治理念和政治文化，更重要的是一種現(xiàn)代政治實踐和政治事實。由此，以深度關(guān)注與解析中國現(xiàn)實生活中經(jīng)濟生活、政治生活、精神文化生活與社會生活等領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性變遷為切入點，以較為全面的梳理、研究西方政治傳統(tǒng)中“寬容”理論和馬克思主義經(jīng)典作家文本中“寬容”理論為前提，以追究“政治寬容與現(xiàn)代民主政治發(fā)展之間的關(guān)系”為軸心，探求現(xiàn)代民主政治發(fā)展的內(nèi)在邏輯、價值、演變及其規(guī)律，分析政治寬容的生成、演變及其在現(xiàn)代民主政治發(fā)展中的意義，透析當下中國政治文明建設(shè)中存在的問題、價值目標以及現(xiàn)實困境，找尋和構(gòu)建現(xiàn)代民主政治的寬容性等，就成為政治寬容研究的多重維度和基本內(nèi)容。

第一，從唯物史觀和政治學(xué)研究方法論層面對現(xiàn)代政治寬容研究的基本理論范式進行理性反思、深度追問與辯證批判，厘清政治寬容的歷史性前提和存在論根據(jù)，分析政治寬容的生成、演變及其規(guī)律，明確現(xiàn)代政治寬容決非外在于現(xiàn)代政治生活中的一個獨立自足的領(lǐng)域，也不是某種寬容理念灌注于現(xiàn)代政治之中，而是內(nèi)在于現(xiàn)代政治生活確證其根本特質(zhì)的基本理念和價值。

第二，全面地挖掘和梳理馬克思主義政治哲學(xué)中的“寬容”理論，確認寬容維度在馬克思主義政治哲學(xué)中的地位。寬容既不是觀念形態(tài)的政治意識和政治訴求，也不是指現(xiàn)代社會強勢集團對某一弱勢集團的“施舍性”政治美德；它不是個體實踐交往中的容忍與謙讓的個體德性，也不是指對社會生活中各種消極、負面，甚至罪惡的東西的庇護。在馬克思主義政治哲學(xué)的視野中，寬容是指生成于現(xiàn)代政治生活，存在于現(xiàn)代政治領(lǐng)域中的政治行為與政治事實，這是一種基于現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的政治現(xiàn)象。就其本質(zhì)而言，政治寬容是現(xiàn)代民主政治和現(xiàn)代政治文明的基本特質(zhì)與總體性表征。

第三，立足于馬克思主義政治哲學(xué)的立場和語境，基于現(xiàn)代世界歷史的現(xiàn)實境遇，從政治生活價值、政治權(quán)力系統(tǒng)和政治文化等基本層面揭示并闡述現(xiàn)代政治寬容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯。就政治生活價值維度而言，內(nèi)含著寬容的現(xiàn)代民主政治是一種新型的政治生活范型。從現(xiàn)代政治權(quán)力系統(tǒng)層面看，內(nèi)含寬容的現(xiàn)代政治權(quán)力是一種新型的民主權(quán)力架構(gòu)。就政治文化維度而言，現(xiàn)代政治寬容在文化上主要通過執(zhí)政黨的執(zhí)政理念、意識形態(tài)和大眾公共心理與公共意識等層面彰顯出來。

第四，辨析政治寬容與民主政治發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，探討政治寬容與民主政治發(fā)展之間良性互動的途徑和方法，建構(gòu)現(xiàn)代民主政治的寬容性，推動現(xiàn)代政治寬容的培植和提升。政治寬容對現(xiàn)代政治文明的建設(shè)和民主政治的發(fā)展，具有重要的導(dǎo)向價值。政治寬容既是民主建設(shè)與民主政治發(fā)展的重要內(nèi)容，也是考量政治文明建設(shè)的重要尺度與參照系統(tǒng)?，F(xiàn)代政治寬容只有透過政治生活、政治權(quán)力與政治文化三個主導(dǎo)維度才能生成為政治現(xiàn)實。當然，現(xiàn)代政治寬容，還必須通過建構(gòu)現(xiàn)代政治制度、超越政治技術(shù)而生成新型的政治藝術(shù)等多維度孕育與體現(xiàn)出來，由此，構(gòu)成現(xiàn)代政治立體的、寬容的政治生活結(jié)構(gòu)。

第五，以現(xiàn)代政治寬容為理論視域，對中國現(xiàn)實政治生活的變遷加以理性甄別與定性研究，剖析社會轉(zhuǎn)型期和全球化背景下中國民主政治發(fā)展與社會主義文明建設(shè)的基本問題、發(fā)展邏輯和實踐走向，探討中國當代語境下的政治寬容的本質(zhì)及其生成、發(fā)展、完善的手段和途徑，彰顯中國當下政治寬容的特點和價值，從而推動現(xiàn)代民主政治的良性發(fā)展和提升。作為現(xiàn)代政治文明表征的政治寬容，不僅僅是一種政治意識、政治理念和政治文化，更重要的是一種現(xiàn)代政治實踐和政治事實。在對資本主義多黨制民主政治與資本主義政治語境中寬容的歷史價值與階級局限進行辯證的審視與批判的基礎(chǔ)上，進一步明確政治寬容是審視、透析當代中國政治文明建設(shè)現(xiàn)實狀況、存在問題、深層困境的重要理論鏡象，強調(diào)中國的政治改革與政治文明建設(shè)必須立足國情走一條中國式的政治寬容之路。

三

為了深入地探索政治寬容在政治民主建設(shè)中的價值與功能，我們認為“問題”本身的深厚性與廣泛性已展示出三條可供深化的路徑，由此生成政治寬容與政治民主的關(guān)系鏈與問題域。

首先，政治寬容不是懸空而存在的，而是植根于政治生活的歷史性嬗變之中，直言之，政治寬容是政治生活內(nèi)在精神的拓展與政治人性化價值不斷在歷史性的生成中充盈的結(jié)果，從這個意義上來看，政治寬容決不是單一維度的道德屬性，而是整體性政治生活的統(tǒng)攝紐帶與政治架構(gòu)運行的內(nèi)在靈魂。這樣，探討民主政治的歷史，從這一視角來看，也就是深度地把握政治寬容的生成、發(fā)展及其嬗變的內(nèi)在邏輯。

其次，政治生活，尤其是現(xiàn)代政治生活的邏輯與價值基礎(chǔ)，因經(jīng)濟生活的品質(zhì)與屬性的變化，發(fā)生了歷史性的范式轉(zhuǎn)換，生成了政治與經(jīng)濟之間高度緊張的關(guān)系。正因為如此，政治成為經(jīng)濟的另一種言說方式與價值理念的表達方式，在此基礎(chǔ)上，政治寬容構(gòu)成政治民主生活的內(nèi)在本質(zhì)，成為現(xiàn)代政治生活之中的基本事實和重要現(xiàn)象。同時，由于現(xiàn)代經(jīng)濟交往活動發(fā)展的多元開放性、現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的復(fù)雜性以及不斷衍生的多樣化的社會階層與利益集團，現(xiàn)代政治寬容客觀而又理所當然地成為現(xiàn)代民主政治和政治文明的基本特質(zhì)和總體表征。

再次，現(xiàn)代政治寬容不僅是現(xiàn)代民主政治生活的基本事實與重要現(xiàn)象，而且成為現(xiàn)代政治文明的基本表征，從而賦予現(xiàn)代民主政治以深厚的倫理意蘊與深刻的人道主義旨趣。為此，從政治比較入手，探討影響政治寬容和現(xiàn)代民主政治發(fā)展的要素及政治寬容和現(xiàn)代民主政治的歷史演進，進而從政治寬容和現(xiàn)代民主政治的表征入手，逐步深入地追究政治寬容和現(xiàn)代民主政治生成的內(nèi)在機制，并從政治寬容的熱點事實窺視政治寬容的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯，從而揭示出政治寬容對現(xiàn)代民主政治發(fā)展的影響軌跡，也就成為深化政治寬容研究的路徑與內(nèi)容。

［1］ 約翰·格雷.自由主義的兩張面孔［M］.南京：江蘇人民出版社，2005：1.

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