魏 磊

（淮陰師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安223300）

西爾維亞·普拉斯詩(shī)歌中的“女英雄”

魏 磊

（淮陰師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安223300）

西爾維亞·普拉斯后期詩(shī)歌表現(xiàn)了美國(guó)二戰(zhàn)后男女兩性關(guān)系的失衡、對(duì)立，反映了作者對(duì)兩性關(guān)系及相處模式的思考。詩(shī)歌中的女主人公雖然沒有秉承宏大的歷史使命，沒有在塑造歷史方面做出驚天動(dòng)地的事跡，但她們關(guān)注普通女性群體和個(gè)體的感受及生存尊嚴(yán)，為女性的自由和解放進(jìn)行了無(wú)畏的、決絕的斗爭(zhēng)，并最終超越生死，擺脫了精神上的桎梏，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，這種行為是偉大的，具有英雄的堅(jiān)定性、神圣性等特質(zhì)，從這一方面來(lái)看，她們具有英雄的特征，是真正意義上的女英雄。

西爾維亞·普拉斯；女英雄；桎梏；自我價(jià)值

作為美國(guó)“自白派”的代表性人物，西爾維亞·普拉斯1963年的自殺帶給她的是身體的永久沉寂和名聲的不斷鵲起。“隨著她的自殺，她的生活、死亡及作品幾乎一夜間成為評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)?！保?］（P122）國(guó)外學(xué)者們從她與泰德·休斯的不幸婚姻、她的個(gè)人氣質(zhì)及精神病史、詩(shī)歌的“自白”特征、女性主義、神話原型等多個(gè)視角對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行了分析和闡釋。國(guó)內(nèi)對(duì)普拉斯的研究始于20世紀(jì)90年代，1998年休斯《生日信札》的出版掀起了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)普拉斯研究的熱潮。自白特征、生死內(nèi)涵、女性自我等是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。而“英雄”這一稱謂卻很難讓人與普拉斯詩(shī)歌中的女主人公聯(lián)系起來(lái)，畢竟基于“自白”基礎(chǔ)上的詩(shī)歌大多處理的是個(gè)人情感經(jīng)歷及感受，與宏大及歷史關(guān)聯(lián)不大。但“英雄”一詞帶有鮮明的時(shí)代特征，在宏大戰(zhàn)爭(zhēng)或動(dòng)蕩的“史詩(shī)般”的時(shí)代，英雄是在塑造歷史，推動(dòng)歷史進(jìn)程等方面做出驚天動(dòng)地事跡的偉人。在“非史詩(shī)”的時(shí)代，基于“思想形成人的偉大”［2］（P166）的觀念，那些超然于生死，堅(jiān)定地、決絕地捍衛(wèi)自身自由及尊嚴(yán)的普通人也可被稱作“英雄”，因?yàn)樗麄兙哂袣v史英雄所固有的堅(jiān)定性、神圣性等偉大特質(zhì)。作為“輝煌的痛苦和絕望的嚎叫”［3］（P483）的自白派代表性人物，西爾維亞·普拉斯詩(shī)歌中的女主人公關(guān)注女性群體及個(gè)人的感受和生存的尊嚴(yán)，為掙脫“第二性”［4］的地位進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，并最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的肯定，成為真正意義上的“女英雄”。

一、普拉斯詩(shī)歌中女英雄的誕生

美國(guó)第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮的創(chuàng)始人貝蒂·弗里丹1963年為挑戰(zhàn)“幸福主婦”的神話創(chuàng)作了《女性的奧秘》一書，對(duì)女性沒有自我、沒有身份的問題提出了強(qiáng)有力的抨擊。盡管當(dāng)時(shí)的普拉斯隨丈夫特德·休斯住在英國(guó)并于1963年2月11日自殺身亡，并沒受到美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)太大的沖擊，但她還是敏銳地觸摸到了美國(guó)男女兩性問題的實(shí)質(zhì)，她曾在1958年的一篇日記里寫到：“美國(guó)的最大過錯(cuò)——它的這一部分——是它的壓制的氣氛：要求順從?！保?］（P253）法國(guó)女權(quán)主義女性批評(píng)家埃萊娜·西蘇認(rèn)為，“在男權(quán)中心社會(huì)中，男女的二元對(duì)立意味著男性代表正面價(jià)值，而女性只是被排除于中心之外的‘他者’。”［6］（P352）在她的詩(shī)歌中，普拉斯塑造了一系列的男性“主體”形象，如《申請(qǐng)人》中的男雇主角色、《爸爸》及《巨人像》中的父親形象、《拉撒路女士》中的眾人形象、《動(dòng)物園看守的妻子》中的看守人及在其它詩(shī)歌中隨處可感知但卻一直隱身的丈夫形象等，這些“主體”凌駕于女性客體之上，以控制、壓迫、約束客體為樂，使女性處于“他者”地位。與此同時(shí)，普拉斯在詩(shī)歌中也塑造了一系列斗志昂揚(yáng)的女主角形象，她們不甘、不憚?dòng)谀行缘囊?，敢于挑?zhàn)男性的權(quán)威、質(zhì)疑男性的主導(dǎo)地位，用居高臨下的姿態(tài)重新審視和定位男女兩性關(guān)系并使之最終顛覆、消解，而這還不是她們希翼的最高目標(biāo)，女英雄們追求的最高境界是超越性別、生死，達(dá)到一種“飛升”般自由的極致，從而實(shí)現(xiàn)女性在社會(huì)中的理想狀態(tài)。

值得一提的是，普拉斯詩(shī)歌中的女主人公并不是生來(lái)就與男性勢(shì)不兩立，她們對(duì)男女兩性關(guān)系也曾抱有美好的幻想。1956年2月普拉斯在劍橋初識(shí)休斯，4月創(chuàng)作了《泰德頌》一詩(shī)，“能夠成為這個(gè)男人的女人／我是多么的欣喜?！保?］（P29）表達(dá)了女性終于找到“世間唯一能夠與我匹配的男子”［8］（P240）的歡愉和幸福。此時(shí)的男女兩性關(guān)系是和諧、美滿，合二為一的，在這樣的理想婚姻中，普拉斯認(rèn)為休斯是“一個(gè)男性的我”。［8］（P264）但是在婚姻的過程中，普拉斯逐漸意識(shí)到了女性身份及女性地位的問題，她發(fā)現(xiàn)婚姻中“女人的最高價(jià)值和唯一使命就是她們自身女性特征的完善?！保?］（P35）隨著1962年休斯的背叛及她們的婚變，普拉斯終于認(rèn)清了兩性關(guān)系的實(shí)質(zhì)，為了扭轉(zhuǎn)和超越，她的女英雄們相繼出場(chǎng)，后期詩(shī)歌中女性的聲音日漸高亢。

二、女英雄們對(duì)男權(quán)的顛覆——蜜蜂組詩(shī)

普拉斯的五首蜜蜂詩(shī)具有自傳的性質(zhì)，它們可以被稱作“普拉斯和休斯男女兩性戰(zhàn)爭(zhēng)的間接排練”，［10］（P128）表達(dá)了“當(dāng)代女性的受害意識(shí)和她們對(duì)權(quán)利和滿足感的需求?！保?1］（P85）在這些詩(shī)歌中，男性的主體地位和女性的客體地位被完全顛覆。作為女性的蜂王對(duì)雄蜂擁有絕對(duì)的選擇權(quán)和控制權(quán)，蜂王的丈夫們——那些從無(wú)數(shù)雄蜂中選出的優(yōu)秀選手，它們一無(wú)是處，唯一的任務(wù)就是為蜂王傳宗接代，而且，一旦被選中，那就是“他的冬天”，因?yàn)楹头渫踅晃仓螅麄兙蜁?huì)腹部破裂，內(nèi)臟被拖出，殘缺的身體倒地而亡。

蜜蜂組詩(shī)的第一首《蜂會(huì)》并未顯出太多的強(qiáng)勢(shì)，它只是描寫了在面臨可能的危險(xiǎn)時(shí)蜂王的聰明，“年老的蜂王沒有現(xiàn)身”，［7］（P212）而在《蜂箱送達(dá)》中，憤怒而生氣勃勃的雌性蜂群首次進(jìn)入人們的視野：“像羅馬的暴民，／單個(gè)地看確實(shí)很小，可是天吶，聚集到了一起！”［7］（P213）這群“羅馬暴民”象征著雖然女性個(gè)體力量極其微弱，但群體集聚的力量卻不容忽視。在隨后的《蜂蟄》中，普拉斯毫不隱諱地將自身定位于蜂群之中，陳述作為女性曾經(jīng)的艱難處境“我站在一列／／并非超凡的帶翅女性中，／蜜的苦力。／我可不是苦力／盡管多年來(lái)我一直吃著塵土／并以我的濃發(fā)抹干餐盤?！保?］（P214）青蔥的歲月在家務(wù)的瑣碎中消磨殆盡，這在女性的心里留下無(wú)盡的創(chuàng)傷，覺醒的女人識(shí)破了男性編織的美麗謊言，意識(shí)到了自身受到的傷害和威脅。隨后哀怨而憤怒的矛頭直指那個(gè)隱身的丈夫，她開始主動(dòng)地進(jìn)攻：“他甜美可愛，／他揮汗如雨／力圖使世界結(jié)果。／蜜蜂們識(shí)破他的用心，／像謊言涌向他的雙唇，／亂了他的五官?！保?］（P215）但女性清楚地知道，向男性發(fā)起沖鋒的結(jié)果必定是兩敗俱傷，但“她們認(rèn)為值得為之一死?！保?］（P215）這是英雄主義的本質(zhì)，為了尊嚴(yán)和價(jià)值而看淡生死。在隨后的詩(shī)節(jié)里，為理想而死的蜂王獲得精神上的新生，以勝利的姿態(tài)傲視眾生：“她此刻已驟然飛起／比她任何時(shí)候都更加恐怖，紅色的／傷疤劃過天空，／紅色彗星／從殺害她的引擎上方越過——”［7］（P215）在蜜蜂組詩(shī)的最后一首《過冬》中，經(jīng)歷了犧牲和獻(xiàn)身后，女性蜂群最終顛覆了男性的統(tǒng)治地位并取得了關(guān)鍵性的勝利，“蜜蜂都是女人，／使女們和那位修長(zhǎng)的貴婦，／她們已經(jīng)驅(qū)除了男人?！保?］（P218）這些無(wú)畏的女性，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，最終逆轉(zhuǎn)了男性在社會(huì)上的地位，從精神上獲得了自由和安寧。

三、女英雄們實(shí)施的謀殺——《爸爸》和《帷幕》

如果說(shuō)在蜜蜂組詩(shī)里覺醒后的女性進(jìn)行的只是謀求男女地位的逆轉(zhuǎn)和顛覆的話，那么，在《爸爸》和《帷幕》中，女主人公的行動(dòng)卻更加的大膽、激進(jìn)，她們開始對(duì)那些凌駕于她們之上的男人施以血腥的反抗，真正的暴力和殺戮在這兩首詩(shī)里兇悍上演，動(dòng)人心魄。

在《申請(qǐng)人》中，女主人公只是為男人煮飯、縫補(bǔ)并且“保用保修”［7］（P221）的機(jī)器，聲音是諂媚的，身份和特征是缺失的，并且詩(shī)歌中的人稱代詞是“它”而不是“她”?！澳阋墒裁此几伞鼤?huì)縫紉，會(huì)烹調(diào)，／還會(huì)說(shuō)話、說(shuō)話、說(shuō)話?！保?］（P222）但是，在《爸爸》和《帷幕》中，那個(gè)等待男人恩賜“娶它”的女主人公諂媚的哀求變成了憤怒的叫喊，她不愿意再做“它”，她要發(fā)動(dòng)真正的暴動(dòng)，為自我而戰(zhàn)。

《爸爸》創(chuàng)作于《申請(qǐng)人》寫作的次日，1962年10月12日。昨日還溫順、乖巧的“申請(qǐng)人”今日就變成了殺氣騰騰的劊子手：“你再不能這么做，再不能，／你是黑色鞋子／我像只腳，關(guān)在里面／蒼白、可憐，受三十年苦／不敢打嚏，氣不敢出。／／爸爸，我早該殺了你?！保?］（P222）哀怨的控訴過后是真正的行動(dòng)，雖然“我還沒動(dòng)手你就死去——”［7］（P222）但這并不影響主人公的決心，因?yàn)樗獨(dú)⑺赖牟恢皇歉赣H，還有丈夫。在這首詩(shī)歌里，“詩(shī)人將童年喪父的經(jīng)歷與她生育第二個(gè)孩子后，丈夫?qū)⑺龗仐壍臑?zāi)難性經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)。”［12］（P644）父親和丈夫的形象相互交織，共同構(gòu)成了男權(quán)壓抑、暴力的法西斯形象，“要是我殺一個(gè)人，就等于殺兩個(gè)人——／那吸血鬼，他就是你，／他吸我們的血已有一年，／說(shuō)明確些，已有七年。”［7］（P224）父親的真死亡與丈夫的假死亡使女主人公的謀殺行為從心理上得以實(shí)現(xiàn)，就連村民也一起來(lái)慶祝她的勝利：“他們踩在你身上跳舞，／腳底是你，他們完全清楚。”［7］（P224）

在《帷幕》中，女主人公只是男人眾多性伴侶中的一個(gè)，但卻是這個(gè)男人的私有財(cái)產(chǎn)，他對(duì)她擁有絕對(duì)的使用權(quán)和控制權(quán)。如果說(shuō)《爸爸》中發(fā)生的謀殺只是一種假想的殺戮，不足以表明女主人公決心的話，那么，《帷幕》中的女主人公對(duì)“我是他的，／即使是在他缺席的時(shí)候”［7］（P243）的狀況已經(jīng)忍無(wú)可忍，對(duì)掌控她的男性充滿仇視，她決心擺脫他的控制，“我應(yīng)該松開……母獅的鏈子，／浴室里的慘叫，／斗篷上的幾個(gè)窟窿?！保?］（P244）母獅代表女性的力量，暗合克呂泰涅斯特拉謀殺從特洛伊征戰(zhàn)歸來(lái)的丈夫阿迦門農(nóng)的典故，而“慘叫”聲和“窟窿”是用法國(guó)大革命時(shí)革命黨領(lǐng)袖馬拉洗浴時(shí)被夏洛特·科戴刺死的歷史故事影射謀殺行動(dòng)的成功，她終于干掉了那個(gè)把她看作玩物、讓她失去尊嚴(yán)和獨(dú)立身份的人。

四、女英雄們的超越——《高燒103度》和《阿麗爾》

在普拉斯看來(lái)，單純的顛覆和謀殺行為并不能使女性完全擺脫她們悲劇的命運(yùn)，因?yàn)樗齻兯械淖鳛檫€是和男性聯(lián)系在一起，以男性為參照物。從這一點(diǎn)來(lái)看，女性在心底深處仍把男性看作潛在的威脅，女性個(gè)體仍是不自信的。女性只有完全擺脫兩性關(guān)系的困擾及對(duì)兩性問題的關(guān)注，超越原來(lái)的自我，從精神上重生，才能達(dá)到真正意義上的凈化和升華。

普拉斯在英國(guó)廣播公司朗誦《高燒103度》時(shí)曾解釋說(shuō)：“此詩(shī)寫的是兩種火：地獄之火，僅用于反抗；天堂之火，用于凈化。在詩(shī)中，第一種火被迫化入了第二種?！保?］（P293）熊熊的地獄之火使女主人公得以反抗男性的束縛和壓迫，在激烈的生死抗?fàn)幹?，她急需天堂之火的凈化，使自己完全擺脫舊有的身份，得以重生?！拔夷墙?jīng)過錘煉的金皮膚／無(wú)比細(xì)膩，無(wú)比貴重?！保?］（P232）并且，此時(shí)的“我”不再以男人為參照，自由自在、轟轟烈烈地盛開，“我全靠自己，是一株巨大的山茶花，／發(fā)著光，開放著，枯萎著，洋溢著?！保?］（P232）在精神重生的過程中，女主人公的傷口得以愈合，曾受到的摧殘和傷害也奇跡般地消失，她又變回了那個(gè)天真爛漫的純潔少女：“我想我正在向上，／我想我會(huì)升起／火熱的金屬珠子飛上天，還有我，愛情，我／／是一個(gè)純乙炔／處女。”［7］（P232）

《阿麗爾》寫于普拉斯30歲生日當(dāng)天，并被選作其詩(shī)集《阿麗爾》的名字，普拉斯對(duì)這首詩(shī)是有所倚重和偏愛的。根據(jù)普拉斯丈夫休斯的介紹，“‘阿麗爾’曾是普拉斯在德文郡的達(dá)特姆爾一所騎術(shù)學(xué)校里騎的一匹馬的名字?！保?］（P294）在希伯來(lái)文中，“阿麗爾’即是“上帝的母獅”。在這里，《帷幕》中代表強(qiáng)大女性力量的“母獅”形象再次出現(xiàn)。不過，在《阿麗爾》中，女主人公、母獅和馬兒三者溶為一體，“上帝的母獅，／我們會(huì)長(zhǎng)成什么，／蹄子與膝蓋的樞紐！”［7］（P239）雖有黑色陷阱的誘惑或?qū)m世的些許留戀，“黑人的眼睛／是漿果脫落的黑色／勾住——”［7］（P239）她還是決定擺脫過去所經(jīng)歷的一切痛苦、憤懣及對(duì)男性的哀怨、憎恨、仇視，一路上拋撒著代表“舊我”的“大腿、頭發(fā)”，絕塵而去。而“孩子的哭喊”也挽留不住女主人公決絕離開的心，“我是箭”［7］（P239）終于打破了普拉斯自傳體小說(shuō)《鐘形罩》中威拉德夫人“男人需要的是配偶，女人需要的則是無(wú)限的安全感；男人是射向未來(lái)之箭，女人是箭的出發(fā)點(diǎn)?！保?3］（P68）的咒語(yǔ)，她把男人及有關(guān)他的一切遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后，飛身進(jìn)入一個(gè)全新的世界。

五、結(jié)語(yǔ)

布魯姆曾說(shuō)過：“人類的拯救在于變化，在于精神的成長(zhǎng)，只有在嚴(yán)峻的考驗(yàn)中人格才能得到提升，性情才能得到錘煉，靈魂才得以升華?！保?4］（P67）普拉斯詩(shī)歌中的女主人公認(rèn)識(shí)到了女性個(gè)體在社會(huì)中的“他者”地位，在覺醒后奮起抗?fàn)?，在?yán)酷的斗爭(zhēng)中日漸成熟，精神得以長(zhǎng)足地成長(zhǎng)，靈魂超越生死而永在，這些無(wú)疑契合了英雄的特征，使她們成為普拉斯詩(shī)歌中不朽的女英雄。

［1］Hall.Caroline H.B.Sylvia Plath，Revised［M］.New York：Twayne Publishers，1998.

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魏磊（1975－），女，碩士，淮陰師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。.