王志德

（淮海工學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 連云港222005）

懷特海過程哲學(xué)的整體論視域

王志德

（淮海工學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 連云港222005）

普遍實(shí)在和終極實(shí)在一直是哲學(xué)的核心問題，早在柏拉圖和亞里士多德時(shí)代它就是哲學(xué)的中心和重點(diǎn)。然而，20世紀(jì)的科學(xué)前沿成果卻對以往的信念發(fā)起了挑戰(zhàn)，科學(xué)理念的演變需要新的哲學(xué)概括，懷特海的過程哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。懷特海以全新的視角，論證了類象個體一樣具有實(shí)在性，并且明確給出了類的實(shí)在性的實(shí)現(xiàn)方式。懷特海創(chuàng)立過程哲學(xué)旨在克服傳統(tǒng)實(shí)體思維困境，并提出重建科學(xué)形而上學(xué)基礎(chǔ)的任務(wù)和方法。

懷特海；過程哲學(xué)；整體觀

傳統(tǒng)形而上學(xué)混淆了存在者與存在，其根源在于主客二分的認(rèn)知方式。懷特海試圖克服實(shí)體思維的知性主客二分悖謬，建構(gòu)一種過程思維方式。懷特海認(rèn)為，一種內(nèi)容只有作為整體的一個因素，才有其存在的理由。因而，不論對各個部分的細(xì)節(jié)描述和分析如何必要，但各個部分在整體中只享有其某種特定性，而這種特定意義是為整體所存在的。經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的審美價(jià)值是首要問題，道德價(jià)值的功能在于提高經(jīng)驗(yàn)的審美價(jià)值。藝術(shù)品是一個有機(jī)的生命整體，藝術(shù)所包含的意義，只能通過對整體意義以及整個結(jié)構(gòu)的關(guān)系來理解。

一、形而上學(xué)批評

作為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的一個新的景觀，過程哲學(xué)是當(dāng)今世界具有重大影響的哲學(xué)文化思潮之一，懷特海的過程哲學(xué)以其開放性、兼容性、超越性和其自身的獨(dú)特視角對現(xiàn)代二元對立、理性至上、機(jī)械論和形而上學(xué)等傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了批判?？梢哉f，過程哲學(xué)不乏后現(xiàn)代哲學(xué)的品格。然而，同那些一味地破壞和全盤否定的解構(gòu)后現(xiàn)代主義不同，過程哲學(xué)是對現(xiàn)代性的批判性的建構(gòu)。自笛卡爾開始，哲學(xué)綜合則以二元論為前提，心物二元論成了現(xiàn)代共識。許多人試圖克服這種二元論，但他們的方法不是抽象的就是還原的。康德的主觀主義視外部世界為人類心靈構(gòu)造之物，經(jīng)驗(yàn)主義則采取還原的方法。到了20世紀(jì)，哲學(xué)總體上是分析的，它的任務(wù)是解構(gòu)前人的思想與方法。在經(jīng)歷了長期的分析和解構(gòu)之后，綜合和建構(gòu)的觀念可能會再次得以張揚(yáng)，懷特海的思想也因此重新受到當(dāng)今時(shí)代的關(guān)注。作為綜合性的思想資源，人們可遠(yuǎn)師柏拉圖、亞里士多德、或笛卡爾。然而，懷特海的科學(xué)過程哲學(xué)是這些古典思想家都未曾遭遇的。

懷特海的過程哲學(xué)不乏黑格爾辯證法的精神，他雖然批判傳統(tǒng)形而上學(xué)，但宗旨在于主客體整體觀的形而上學(xué)。在懷特海那里，對“邏各斯中心主義”破解的最終目的是要回歸Logos（邏各斯）的本來形態(tài)，而這正是他的過程哲學(xué)所倡導(dǎo)的“過程性思維”理論旨?xì)w。懷特海過程哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)是置換了傳統(tǒng)形而上學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。懷特海要探討的形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸谴嬖谡叩脑冀?jīng)驗(yàn)，欲完成這一任務(wù)，首先要做的就是克服近代經(jīng)驗(yàn)論者的狹隘思想。

懷特海在批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己的過程哲學(xué)體系，而他的過程哲學(xué)是以有機(jī)整體性的觀念為理論基石的。懷特海指出，傳統(tǒng)的形而上學(xué)理論不經(jīng)邏輯的推演直接斷定某一陳述為自明的第一原理，以此為“公理”循環(huán)論證出絕對真理的思想體系，這種做法跳過了邏輯的合法性論證，這是人類判斷力自我神化的結(jié)果。由于受古希臘以來尤其是現(xiàn)代科學(xué)整體觀的影響，懷特海一直把宇宙看成是一個流變不息的整體創(chuàng)化過程。他指出，數(shù)學(xué)和科學(xué)都不能捕獲世界的真實(shí)圖景，每一事物的圖景要比科學(xué)家和數(shù)學(xué)家所知道的豐富得多。科學(xué)常犯“抽象誤置為具體的謬誤?！爆F(xiàn)代科學(xué)看到的世界圖景只是一種被割裂的碎片，而整個世界是一個有機(jī)的整體，是一個無始無終相互關(guān)聯(lián)的創(chuàng)生過程。非整體觀那種“孤立的單個事實(shí)是有限思想所要求的根本的神話，因?yàn)樗枷氩荒馨菡w性?！保?］（P12）也許這個世界本身是不完整的，但我們的精神寄托必須是一個完整的形而上的預(yù)設(shè)。只有這樣，人在其中才能獲得穩(wěn)定感與歸宿感，心靈才能得到慰藉和平衡，并由此進(jìn)入審美的境界。

二、宇宙整體觀

懷特海的過程哲學(xué)以關(guān)系實(shí)在論、事件本體論和內(nèi)在價(jià)值論建構(gòu)起來，其研究的主題是宇宙的生成，目的在于向我們提供一種全新的對真實(shí)世界構(gòu)造的解釋方式和概念圖示。懷特海認(rèn)為恩格斯關(guān)于世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體的思想，是一個偉大的基本思想。過程哲學(xué)所理解的宇宙是一個具有統(tǒng)一性的宇宙，它所包含的秩序具體體現(xiàn)在生成的整體過程之中。懷特海在《過程與實(shí)在》中為我們創(chuàng)造一個全新的哲學(xué)觀念，即“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”（Actual Entities）?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有是從原始材料走向自身的滿足，然后消融在下一個滿足的生成過程中，促成新的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的形成。宇宙整體始終是一個不斷選擇和不斷丟棄的過程，這一過程創(chuàng)造出宇宙的和諧秩序，并賦予了一切現(xiàn)實(shí)實(shí)有以存在的合理性。從邏輯上講，我們這個世界也只是永恒客體轉(zhuǎn)化出無限多個世界中的一個。它建構(gòu)于機(jī)體論和整體觀，體現(xiàn)了獨(dú)立和聯(lián)系相統(tǒng)一的和諧理念，對于人類解決面臨的生態(tài)問題提供了一條可行的解決思路。

實(shí)體概念是古希臘哲學(xué)用于解釋萬物本原性的概念。哲學(xué)史上，實(shí)體概念幾經(jīng)發(fā)展，直至近代仍在哲學(xué)中起到支撐性作用。懷特海認(rèn)為造成這種困境的根源在于傳統(tǒng)哲學(xué)視域下的“實(shí)體”概念導(dǎo)致了哲學(xué)的二元論及宇宙觀的平面性和靜態(tài)性，而打破這種困境需要用一種生成變化的哲學(xué)思想顛覆“實(shí)體”概念的核心位置，以過程哲學(xué)解決心物二分問題，重建科學(xué)宇宙觀。首先，現(xiàn)實(shí)存在者是構(gòu)成世界的終極實(shí)在，我們無法到現(xiàn)實(shí)的存在者的背后去發(fā)現(xiàn)任何更為實(shí)在的東西。其次，“整個宇宙是由各種事件、各種實(shí)際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然、社會和思維乃至整個宇宙都是活生生的、有生命的機(jī)體，處在永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化過程之中。”［2］這樣，懷特海以事件為基礎(chǔ)的機(jī)體哲學(xué)理論為人們認(rèn)識世界提供了一種新的解釋方式。過程哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是將實(shí)在看作是相關(guān)的過程，這一核心觀點(diǎn)即是關(guān)系性——過程性原則。過程哲學(xué)作為一種思辨哲學(xué)，必須表明自身的邏輯必然性。懷特海認(rèn)為，不存在客觀的物質(zhì)實(shí)體，存在的只是在一定條件下由性質(zhì)和關(guān)系構(gòu)成的“機(jī)體”。

三、科學(xué)哲學(xué)視野

科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展重塑了人類歷史進(jìn)程及世界格局，改變了人們的生活模式。與此同時(shí)也帶來了生態(tài)、社會及文明的危機(jī)。為此，懷特海對科學(xué)進(jìn)行了深刻的反思與探索，他的后現(xiàn)代科學(xué)觀能夠?yàn)楫?dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)提供警示。他將整部科學(xué)史和科學(xué)思想史都納入了他對近代科學(xué)和近代世界的一些根本問題的追問和思考之中，認(rèn)為近代科學(xué)的產(chǎn)生不但有著外在的社會歷史方面的動因，更有其內(nèi)在的思想觀念方面的淵源。

（一）抽象的數(shù)學(xué)美

文藝復(fù)興以后，哥白尼在科學(xué)思想界發(fā)起了一場科學(xué)范式轉(zhuǎn)變的革命，他根據(jù)數(shù)學(xué)的簡單性審美訴求構(gòu)造了一幅新的世界圖景。然而只有在伽利略那里，他把實(shí)驗(yàn)方法和歸納方法與數(shù)學(xué)的演繹方法結(jié)合起來，因而發(fā)現(xiàn)并建立了物理科學(xué)的真正方法，新的科學(xué)思想才真正轉(zhuǎn)換為實(shí)際的世界景觀。伽利略要尋找自然現(xiàn)象間的數(shù)學(xué)關(guān)系，但他所找的不是神秘的原因，而是要了解支配自然變化的永恒定律。他具有一種懷特海所謂的“物質(zhì)世界齊一性”的觀點(diǎn)，根據(jù)這一理念，地球、月球、太陽以及其它行星，都是在一個無差異的中性的空間運(yùn)行的物體，而且它們彼此相互吸引以形成其整體。在伽利略眼中的自然是一個比開普勒眼中的自然還要簡單有序的系統(tǒng)，自然的每一進(jìn)程都是完全有規(guī)律的，具有數(shù)學(xué)性的嚴(yán)格的必然性。事實(shí)不再是從權(quán)威的和理性的綜合中推演出來的了，許多孤立的事實(shí)慢慢地結(jié)合為一個整體，逐漸顯露出內(nèi)在的和諧一致。

懷特海認(rèn)為，近代科學(xué)產(chǎn)生的一個重要因素是數(shù)學(xué)的發(fā)展。數(shù)學(xué)知識對人類的生活、日常事務(wù)、傳統(tǒng)思想以及整個的社會組織等都將產(chǎn)生巨大的影響。數(shù)學(xué)對于人類理性精神發(fā)展有著特殊的意義，這就清楚地說明數(shù)學(xué)作為整個人類文化的一個有機(jī)組成成分的重要性。懷特海指出，數(shù)學(xué)的特點(diǎn)就在于它的完全、絕對的抽象性。比如，當(dāng)我們考慮數(shù)字“5”與數(shù)字“3”的關(guān)系時(shí)，我們所想的便是兩群東西，一群有5個個體，另一群有3個個體，而不會去管是不是5條魚，5個小孩還是3個蘋果。我們所考慮是兩群之間的關(guān)系，與兩群中的任何個體本身的本質(zhì)完全無關(guān)，這便是抽象推理中非常顯著的功績。數(shù)學(xué)的另一個特點(diǎn)是它的普遍性，我們發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)就是發(fā)現(xiàn)一些普遍的抽象條件是全部情況，而這些普遍抽象條件之間所存在的這種關(guān)系模式既存在于所有的外界實(shí)有之上，又普遍存在于我們對它們所作的抽象表達(dá)之上。換言之，事物與我們的思維之間存在一種邏輯同構(gòu)關(guān)系。

懷特海認(rèn)為數(shù)學(xué)與藝術(shù)有許多相通和共同之處，特別是音樂中的五線譜，繪畫中的線條結(jié)構(gòu)等，都是用抽象的符號語言來表達(dá)內(nèi)容。由于數(shù)學(xué)特別是近代數(shù)學(xué)的研究對象在很大程度上可以被看成思維的自由想象和創(chuàng)造，因此美學(xué)的因素在數(shù)學(xué)的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數(shù)學(xué)可被看成一種藝術(shù)。但懷特海注重的是數(shù)學(xué)使得事物存在的普遍關(guān)系能以一種審美學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)出來。他認(rèn)為推演出假設(shè)中所包含的完整模式中的邏輯推理的諧和是一種最普遍的審美性質(zhì)，數(shù)學(xué)不但體現(xiàn)了一種和諧的美，更是人類性靈的一種神圣“瘋癲”。盡管畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最初的研究是從埃及和東方得到啟發(fā)，但他們已將東方那種偏于實(shí)用的數(shù)學(xué)上升到抽象的普遍的定理，這種創(chuàng)造本身就是世界性的思維范式的根本性革命。作為一個出色的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，懷特海當(dāng)然對人類心智的結(jié)晶——近代科學(xué)的誕生和茁壯成長充滿了溢美之詞，但他對近代科學(xué)所帶來的消極、負(fù)面的影響和它本身所面臨的難題有著深刻而敏銳的洞察，并且絲毫沒有掩飾對此的憂慮和不安。他認(rèn)為近代以來最大的問題就是物質(zhì)吞沒精神、事實(shí)吞沒價(jià)值。對于文明社會的審美的需要來說，科學(xué)的反作用從來都是不幸的，它的唯物論基礎(chǔ)使人們都把事物和價(jià)值對立起來。近代人由于認(rèn)定單純的物質(zhì)沒有價(jià)值，而使人們對自然和藝術(shù)的美缺乏尊敬，對于事物的內(nèi)在價(jià)值和終極目的的忽視也讓他憂心忡忡。此外，近代科學(xué)的高度抽象化和專業(yè)化也造成了近代人在精神上的局限和迷失。懷特海認(rèn)為智慧應(yīng)是平衡發(fā)展的結(jié)果，然而近代的科學(xué)卻有礙于這種個性的平衡發(fā)展，因?yàn)樗^于偏重知識的分析和追求公式化的材料。他認(rèn)為科學(xué)的抽象化是對的，因?yàn)檫@種方法很成功。但是不論怎樣成功，它總是有限度的。科學(xué)本身有一部分僅是非理性的成見，如果不重視對它的批判和超越，那么這種自我滿足的理性主義將轉(zhuǎn)變成一種反理性主義，真正的理性主義必須具有超越的品格，必須回復(fù)到具體事實(shí)以求得驗(yàn)證自己的理論構(gòu)想，封閉的理性主義實(shí)際上就是反理性主義。

（二）柔性的世界圖景

現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生于對萬事萬物規(guī)律性的強(qiáng)調(diào)與把握之上，它的思維方式是機(jī)械的、還原的。它認(rèn)為任何事物都是可以由構(gòu)成它的部分的運(yùn)動得到解釋，比如用分子的運(yùn)動來解釋心理現(xiàn)象。過去人們常用線性思維來認(rèn)知這個被我們給予的外在世界，而本真的世界卻以我們給予的樣式存在著。但這種認(rèn)知模式是一種傳統(tǒng)的因襲，它犧牲了實(shí)際在場的各種非線性因素。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，線性理論的自定性越來越顯出它的局限性。因此，承認(rèn)非線性的實(shí)際在場，并構(gòu)建其理論系統(tǒng)解釋各種復(fù)雜性問題，是人們對外在世界重新給予的又一次“哥白尼式的革命”。20世紀(jì)70年代，國際上出現(xiàn)了有較大影響的耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論和超循環(huán)論。非線性理論強(qiáng)調(diào)失穩(wěn)、不可逆性、自組織和復(fù)雜性，于此，傳統(tǒng)觀念的中心位置受到巨大的動搖。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的混沌理論、分形理論再次形成更強(qiáng)烈的沖擊波，使得傳統(tǒng)簡單性理念“遭受重創(chuàng)”。懷特海改造了萊布尼茨的單子，將之變成在時(shí)間和空間中統(tǒng)一的事件，實(shí)現(xiàn)了攝入的事件。整個世界并不是物質(zhì)，而是事件。懷特海試圖將機(jī)體、事件和環(huán)境統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)整體與部分的內(nèi)在關(guān)系，部分與整體之間是交互給予的，并且指向物質(zhì)生活、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、生活方式等方面的共同提高的和諧和可持續(xù)的社會。

懷特海哲學(xué)整體觀為我們構(gòu)建了一個柔性的世界圖景。懷特海的藝術(shù)哲學(xué)整體論，不同于一般的價(jià)值理論把道德價(jià)值作為首要的問題，在他看來，經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的審美價(jià)值才是首要的問題，道德價(jià)值的功能在于提高經(jīng)驗(yàn)的審美價(jià)值。在論及個體與環(huán)境的關(guān)系方面，懷特海指出，個體與環(huán)境的相互依賴性使環(huán)境對機(jī)體不只是一種外在的工具價(jià)值，更為根本的是它維持機(jī)體生存的美學(xué)價(jià)值。在懷特海的意義上，美學(xué)觀念涉及到整體與部分或環(huán)境與機(jī)體之間的和諧共存關(guān)系。所以，美學(xué)價(jià)值不只是狹義的人文觀念，而是廣泛地包含自然的生態(tài)觀念。懷特海以其親身感受批評了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀：“在工業(yè)化最發(fā)達(dá)的國家中，藝術(shù)被看成一種兒戲。19世紀(jì)中葉，在倫敦就能看到這種思想的驚人實(shí)例。優(yōu)美絕倫的泰晤士河灣曲折地通過城區(qū)，但在查林十字路上卻大煞風(fēng)景地架上了一座鐵路橋，設(shè)計(jì)這座橋時(shí)根本沒有考慮審美價(jià)值?！保?］（P187－188）懷特海的教育理念是，把文化修養(yǎng)和專業(yè)知識結(jié)合起來，在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中滲透審美藝術(shù)的教育。這樣做，有利于培養(yǎng)一種綜合而具體的并以生活為指向的現(xiàn)代完整人格。一個真正文明的文化社會“要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠(yuǎn)之境?！保?］（P1）

四、文明與發(fā)展

在建構(gòu)環(huán)境倫理的思想中，生態(tài)倫理與生態(tài)審美從不同的層面闡釋了同一內(nèi)涵。在生態(tài)倫理過程中，如果說生態(tài)平衡是人類生存的基本需要，那么生態(tài)審美則是人類的崇高理想。

（一）自然與文明

當(dāng)人類步入21世紀(jì)，全球化、信息社會、后現(xiàn)代社會浪潮席卷而來，每個人不可能拒之而獨(dú)立。當(dāng)人類面臨環(huán)境的惡化、核威懾、地區(qū)沖突、民族沖突、恐怖襲擊、金融風(fēng)暴、科技對倫理的沖擊、人的主體性的喪失等一系列問題時(shí)，共生理念就成為了時(shí)代的呼喚。共生既是自然界生物進(jìn)化的奧秘，也是人類理性思維的共同追求，它體現(xiàn)著人類文明范式的變革，體現(xiàn)著人類的本真價(jià)值和完善理性，是現(xiàn)代性發(fā)展的未來走向。

懷特海堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則，強(qiáng)調(diào)社會存在和人的生存發(fā)展與自然和諧發(fā)展的本體思想。更一般地說，機(jī)體與環(huán)境的相互依賴性使環(huán)境對機(jī)體不只是一種外在的工具價(jià)值，更為根本的是它維持機(jī)體生存的美學(xué)價(jià)值。在懷特海的意義上，美學(xué)觀念涉及到整體與部分或環(huán)境與機(jī)體之間的和諧并存關(guān)系?？隙ㄉ鷳B(tài)環(huán)境對其中機(jī)體起到支撐作用并重視兩者之間的美學(xué)價(jià)值，顯然意義重大。環(huán)境對機(jī)體的美學(xué)價(jià)值雖然是一種工具價(jià)值，但卻是一種內(nèi)在的工具價(jià)值。它綜合了主體的內(nèi)在價(jià)值與客體的外在價(jià)值，成為一種整體意義上更高的價(jià)值。過程哲學(xué)的自然觀認(rèn)為，世界是相互依存的有機(jī)整體，人類不是世界的惟一主體，人類是自然生態(tài)系統(tǒng)整體中的一部分，能量在自然與社會發(fā)展過程中流動，使人與人、人與社會、社會與自然關(guān)聯(lián)成為一個有機(jī)整體。在懷特?？磥恚骸捌毡榈脑瓌t在于，在嶄新的環(huán)境里，存在著從舊的實(shí)有轉(zhuǎn)向新形式的演化?！保?］（P128）這里演化的方向具有隨機(jī)性。在總體上說，機(jī)體是趨向于一個完善的“目的”而發(fā)展的。

（二）美與文明

懷特海的過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)有機(jī)體之間的動態(tài)發(fā)展的關(guān)系，這種哲學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對立思維，以自然的和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀點(diǎn)看待主體與客體的關(guān)系。根據(jù)這種有機(jī)美學(xué)觀點(diǎn)，藝術(shù)的本質(zhì)是主體精神與客觀實(shí)踐的融合，它體現(xiàn)自然的發(fā)展，是科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)融合的結(jié)果。

在談到人類文明與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，懷特海指出：“一個文明的社會表現(xiàn)出五種品質(zhì)：真、美、冒險(xiǎn)、藝術(shù)、平和?！保?］（P322）藝術(shù)把其他的四個方面結(jié)為一體，具有綜合的意義。諸個體之間和諧的結(jié)合在一個背景的統(tǒng)一體中，如藝術(shù)作品那樣，“它們以其細(xì)節(jié)的美來吸引注意力，同時(shí)又讓人去領(lǐng)悟整體的意義，以此來回避注意……它們的每一個細(xì)節(jié)都因其自身的緣故而放棄自身?！币虼耍懊恳粋€這樣的細(xì)節(jié)都有可能從整體分得崇高，同時(shí)它又表現(xiàn)出以其自身質(zhì)量而引人關(guān)心的獨(dú)特個性?！保?］（P322）懷特海給美的界定是，美是一個經(jīng)驗(yàn)事態(tài)中諸種因素蘊(yùn)集于整體之下的相互適應(yīng)。也就是說，在開放的文化中，到處都充滿著不能由單一決定論還原的復(fù)雜的相互關(guān)系。過程哲學(xué)要構(gòu)建的就是在無限發(fā)展著的具有無數(shù)多個質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)里，以整體性觀念蘊(yùn)集審美的、道德的、宗教的、科學(xué)的等各種概念。在文明的這五種品質(zhì)中，藝術(shù)把其他的四個方面結(jié)為一體，具有綜合的意義。

個體原則涉及到和諧問題，和諧便是諸個體之間的和諧，它們結(jié)合在一個背景的統(tǒng)一體中。這種和諧使得個體既有自己的個性，同時(shí)又對整體作出貢獻(xiàn)。就如藝術(shù)作品那樣，“它們以其細(xì)節(jié)的美來吸引注意力，同時(shí)又讓人去領(lǐng)悟整體的意義，以此來回避注意……它們的每一個細(xì)節(jié)都因其自身的緣故而放棄自身?！?/p>

從美和藝術(shù)的觀念出發(fā)，懷特海指責(zé)教條主義的道德準(zhǔn)則在細(xì)節(jié)上既不能相互一致，也與我們現(xiàn)存的道德習(xí)俗不合。他認(rèn)為，道德準(zhǔn)則的細(xì)節(jié)應(yīng)該是與當(dāng)時(shí)的具體社會語境和歷史生成的歷時(shí)性相關(guān)。在不同的時(shí)期、不同的語境下可產(chǎn)生一定量的和諧行為，在另外的時(shí)期和語境下便可能是毀滅性的墮落行為。每一個社會都有自己獨(dú)特類型的和諧，同時(shí)在不可避免的狀況下，我們要學(xué)會一種寬容的精神，讓不完美的事物臻于完美，尋求潛藏在所有特殊道德準(zhǔn)則之下的某些普遍原則也是合乎宇宙生成思想的。這反映了整體與部分以及個體之間的關(guān)系，它們是關(guān)于整體和諧和關(guān)于個體價(jià)值的一般原則。人類精神上的奧德賽必須由社會的多樣化來供給材料和驅(qū)動力，習(xí)俗不同的其他國家并不是敵人。人類需要鄰人們具有足夠的相似處以便互相理解，具有足夠的相異處作為生長的因素，共同構(gòu)建一個有各自獨(dú)特風(fēng)格的和諧世界。

人與自然作為有機(jī)相連的整體而生死攸關(guān)，這一事實(shí)迫使我們從人類中心主義的迷夢中驚醒過來。人類中心主義總是作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度而被采用，它是要把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評價(jià)的依據(jù)，有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。但是，要擺脫人類中心主義的偏執(zhí)也非易事，它需要我們具有整體性的世界觀。懷特海用創(chuàng)造的綜合概念為我們構(gòu)造了這一世界觀。他認(rèn)為應(yīng)該對人的需要作某些限制，在承認(rèn)人的利益的同時(shí)又肯定自然存在物有內(nèi)在價(jià)值。人類根據(jù)理性來調(diào)節(jié)感性的意愿，有選擇性地滿足自身的需要。要正確地認(rèn)識到自然環(huán)境的生態(tài)危機(jī)事實(shí)，關(guān)鍵還在于我們自身的覺悟。因此，懷特海主張把人與自然內(nèi)在相關(guān)的知覺者事件作為原初的東西，并在一般事件的基礎(chǔ)之上重構(gòu)現(xiàn)代自然觀，這對我們深刻反思人類在自然界中的位置不失為一種頗有啟發(fā)性的哲學(xué)建構(gòu)。

［1］〔英〕懷特海.思想方式［M］.北京：華夏出版社，1998.

［2］楊富斌.懷特海過程思想述評［J］.外國哲學(xué)，2003，（11）.

［3］〔英〕懷特海.科學(xué)與近代世界［M］.北京：商務(wù)印書館，1959.

［4］〔英〕懷特海.教育的目的［M］.北京：三聯(lián)書店，2002.

［5］〔英〕懷特海.觀念的冒險(xiǎn)［M］.貴陽：貴州人民出版社，2000.

王志德（1959－），男，淮海工學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事科學(xué)美學(xué)方面的研究。