付春明

（宿遷學(xué)院 教師教育系，江蘇 宿遷223800）

傳說(shuō)故事中項(xiàng)羽形象論析

付春明

（宿遷學(xué)院 教師教育系，江蘇 宿遷223800）

全國(guó)各地流傳的有關(guān)項(xiàng)羽的傳說(shuō)故事將其塑造成一個(gè)具有拔山扛鼎之力，仗義濟(jì)貧、興利除害，生前盡顯神跡、化險(xiǎn)為夷，死后為俗神、賜福佑百姓，才智過(guò)人、善于納諫的英雄形象，并且流露出贊頌項(xiàng)羽性格光明磊落、貶斥劉邦狡猾卑鄙的鮮明的愛(ài)憎傾向，但也描寫(xiě)了項(xiàng)羽性格中輕信多疑的缺點(diǎn)。

傳說(shuō)故事；項(xiàng)羽；形象

一、拔山扛鼎之力

項(xiàng)羽在兵敗垓下之時(shí)所吟唱的一曲《垓下歌》，古往今來(lái)，不知有多少人為之扼腕長(zhǎng)嘆；“力拔山兮氣蓋世”是項(xiàng)羽本人對(duì)自己形象的定位；《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》也言：“籍長(zhǎng)八尺馀，力能扛鼎，才氣過(guò)人，雖吳中子弟皆已憚籍矣?！保?］（P204）而后，歷代文人吟詠?lái)?xiàng)羽的詩(shī)詞中不乏贊揚(yáng)其“拔山扛鼎”之力的篇什，但也僅限于沿用“拔山”、“扛鼎”二詞來(lái)形容，顯得單調(diào)和概括。而傳說(shuō)故事則有聲有色地從各個(gè)角度講述了項(xiàng)羽力大無(wú)窮，《霸王溝》說(shuō)的是在安徽渦陽(yáng)縣楚店集到利辛縣城南邵渡口的一條叫“霸王溝”的大溝，傳說(shuō)是項(xiàng)羽推車留下的。當(dāng)時(shí)，有一鹽商愿出高價(jià)雇人用獨(dú)輪車把鹽推到西淝河岸上船，由于雨水太大，道路泥濘，無(wú)人敢應(yīng)，而項(xiàng)羽則不廢氣力一口氣推了60多里將鹽送到船上，所過(guò)之處，路陷數(shù)尺，后來(lái)四周百姓順勢(shì)挖成一條“霸王溝”?！栋酝跆丁穼?xiě)項(xiàng)羽同其叔父項(xiàng)梁在浙江湖州市避仇時(shí)，曾獨(dú)自一人到顧渚山游獵，口渴難耐之際，一頭撲在一條山澗中飲水，由于用力過(guò)猛，在巖石上留下了兩個(gè)膝蓋印跡和一個(gè)胸部痕跡，后人便將這潭叫作“霸王潭”。項(xiàng)羽舉鼎的故事在中國(guó)民間流傳甚廣，據(jù)《霸王舉鼎》一文收錄的就有三個(gè)不同的版本，但無(wú)一例外地都濃墨重彩地描寫(xiě)項(xiàng)羽將千斤重的大鼎輕易地舉過(guò)頭頂，并繞著展示場(chǎng)地穩(wěn)步走一圈或三圈，再將其放回原處，“力能扛鼎”也因此成為其標(biāo)志性的符號(hào)。《霸王扳倒井》講的是項(xiàng)羽同其叔父項(xiàng)梁率八千子弟興師反秦，路過(guò)家鄉(xiāng)下相（今江蘇宿遷）時(shí)，為了解決兵馬的焦渴問(wèn)題，項(xiàng)羽大喝一聲：“倒”，水井所在的山峰被扳得“喀叭叭”響，水井被扳倒，水汩汩而出，贏得一片歡騰?！度簟分猩踔琳f(shuō)項(xiàng)羽能搬動(dòng)重九千九百九十九斤重的青石板，可謂力大蓋世。

二、仗義濟(jì)貧、興利除害

項(xiàng)羽身上還具有仗義行俠、仁愛(ài)寬厚的一面，《史記》中有三處都作了互文式的評(píng)價(jià)：“項(xiàng)羽為人，恭敬愛(ài)人”；［1］（P1224）“項(xiàng)羽仁而愛(ài)人”；［1］（P204）“項(xiàng)王見(jiàn)人恭敬慈愛(ài)，言語(yǔ)嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲?！保?］（P1818）此外，鴻門宴上毫不理會(huì)范增的再三暗示，不殺劉邦；楚漢兩軍在廣武澗相持未決之時(shí)，提出與劉邦單獨(dú)決一雌雄以避免天下蒼生遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦；鴻溝議和之時(shí)放回被扣的劉邦的父兄妻兒；垓下突圍至烏江時(shí)，深感無(wú)顏見(jiàn)江東父老，不肯東渡烏江卷土重來(lái)，并且將心愛(ài)的烏騅馬送給烏江亭長(zhǎng)，將自己的頭顱送給追殺他的故人呂馬童，還想著讓這位故人拿著自己的頭顱去劉邦那里封侯領(lǐng)賞。

有關(guān)項(xiàng)羽的民間故事側(cè)重描述了他的仗義濟(jì)貧、興利除害，如《項(xiàng)羽仗義濟(jì)貧》講項(xiàng)羽在浙江紹興項(xiàng)里村避難時(shí)，由于鬧饑荒，村民們?nèi)狈Σ瘛⒓Z，富人不僅不救濟(jì)，也不準(zhǔn)窮人上山打柴，項(xiàng)羽替窮人打抱不平，不僅帶著村民上山砍柴，后又乘機(jī)逼富人拿出三千石谷子，幫助鄉(xiāng)民渡過(guò)難關(guān)。富人卻借機(jī)告狀，不辨是非的郡守派官兵來(lái)捉項(xiàng)羽，在眾怒之下，項(xiàng)羽將郡守殺死，解除了人們的心頭之恨?！渡叨磸R》講浙江紹興杏賣橋的民眾為了紀(jì)念項(xiàng)羽為他們除去鑒湖中興風(fēng)作浪、拱得船翻人亡的大蛇而為其建造了一座廟——蛇洞廟。另外，《項(xiàng)羽智得烏騅馬》、《送劉橋》、《霸王橋》、《泉水汪》、《喚英臺(tái)》、《齊眉山》、《瓢兒井》等故事都講到項(xiàng)羽幫助百姓興利除害，此不贅述。

三、盡顯神跡、化險(xiǎn)為夷

公元前208年的巨鹿之戰(zhàn)中，項(xiàng)羽以5萬(wàn)軍隊(duì)打敗擁有40萬(wàn)兵力的強(qiáng)秦，作戰(zhàn)雙方人數(shù)相差如此懸殊，項(xiàng)羽卻破釜沉舟，背水一戰(zhàn)，以少勝多，創(chuàng)造了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上乃至世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一大奇跡。公元前205年的彭城之戰(zhàn)，項(xiàng)羽以3萬(wàn)精兵對(duì)抗劉邦的56萬(wàn)大軍，將劉邦軍隊(duì)打得東奔西逃、一敗涂地，又創(chuàng)造了世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一個(gè)神話。對(duì)其戎馬生涯，項(xiàng)羽自言：“吾起兵至今八歲矣，身七十馀戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下”。［1］（P204）寥寥數(shù)語(yǔ)自塑了一個(gè)叱咤風(fēng)云的英雄形象。清代李晚芳在其《讀史管見(jiàn)》卷一中對(duì)其神勇大加稱贊：“羽之神勇，千古無(wú)二；太史公以神勇之筆，寫(xiě)神勇之人，亦千古無(wú)二。迄今正襟讀之，猶覺(jué)喑啞叱咤之雄，縱橫馳騁于數(shù)頁(yè)之間，驅(qū)數(shù)百萬(wàn)甲兵，如大風(fēng)卷籜，奇觀也。”［2］（P297）正是因?yàn)轫?xiàng)羽身上所具有的超乎尋常的勇猛品質(zhì)和英雄氣概，才使得民間百姓日漸將其神化，中國(guó)各地流傳著有關(guān)項(xiàng)羽生前遭遇險(xiǎn)境時(shí)獲神相助或者其自身能彰顯神力的傳奇性故事。典型的如《荷花神救項(xiàng)羽》，講項(xiàng)羽有一天被一群追兵追到家鄉(xiāng)沭陽(yáng)縣西南的虞家莊時(shí)，和虞姬二人被敵人捉住捆綁后丟入河中，而河中的半片荷花突然變成兩朵碩大的花朵并將其二人穩(wěn)穩(wěn)接住，得救后跪謝荷花神時(shí)，荷花神從水中升起并賜予項(xiàng)羽一桿由大蛇變成的長(zhǎng)槍?！俄?xiàng)井和虞井》為西安臨潼區(qū)流傳的一則民間故事，據(jù)說(shuō)當(dāng)楚軍攻破函谷關(guān)駐軍鴻門堡時(shí)，全體將士吃水難，一天夜里，受神仙指點(diǎn)的項(xiàng)羽用沖天戟挖出一口三十余丈深的水井，而且相傳這水是瓊漿玉液，到了隋唐時(shí)期，引用此井之水，能使男子增強(qiáng)陽(yáng)剛之氣；而另一口虞姬井則是神仙用環(huán)形金簪化成的，垓下之圍虞姬自刎后，其血飛濺到此井中，使井水更加甘美純香，北宋年間，有丑婦飲用此水后，不僅變得美麗，生了一子絕頂聰明，還中了狀元，自此，人們皆知此井水有保健美容之效?！肚嗤芮椤氛f(shuō)的是項(xiàng)羽和秦兵激戰(zhàn)三天三夜后，轉(zhuǎn)移到江蘇宿遷駱馬湖邊整頓休息，可是由于駱馬湖邊的青蛙叫聲，讓士兵難以入眠，于是項(xiàng)羽攜夫人虞姬一起跪求青蛙，剛祈禱完，幾十里駱馬湖邊的青蛙全都不叫了，此后，駱馬湖青蛙——“暗鼓”的歇后語(yǔ)也流傳開(kāi)來(lái)?！栋酝跚f和蘭花塘》、《霸王營(yíng)》等故事也都講述了項(xiàng)羽身上所具有的魔力和他的奇遇。不僅項(xiàng)羽本人具有神力，而且他所擁有的烏騅馬也具有人的智慧和神力，《烏騅馬救主》、《戲馬臺(tái)》、《馬場(chǎng)湖和白云洞》分別講了烏騅馬在浙江紹興張溇村運(yùn)用神力、智救項(xiàng)羽，在項(xiàng)羽自稱西楚霸王定都彭城（徐州）后幫助他選擇觀看士兵們賽馬操練的地址以及在后來(lái)的彭城之戰(zhàn)中幫助他解決軍隊(duì)的口渴問(wèn)題。

四、死后為俗神，賜福佑百姓

生為人杰，死亦鬼雄的項(xiàng)羽被民間百姓歸于神仙一族，并加以祭祀與崇拜，成為中國(guó)傳統(tǒng)意義上的俗神之一。據(jù)史書(shū)記載，項(xiàng)羽戰(zhàn)敗身亡后，吳興（大致在今天的浙江湖州）的百姓便為其立祠祭祀?！逗鬂h書(shū)·郡國(guó)志四》“吳郡”條引《吳興記》云：“縣西北卞山有項(xiàng)籍祠?！保?］（P3488）項(xiàng)羽不僅成為吳興一代崇奉的民間俗神，在安徽和州、蕪湖、福建閩西長(zhǎng)汀、福建寧化乃至臺(tái)灣地區(qū)都保留有供奉項(xiàng)羽的寺廟。各地的民間也流傳著各種各樣的有關(guān)項(xiàng)羽死后顯靈、庇護(hù)百姓的故事。這種民間俗神崇拜——將那些生前死后的強(qiáng)人能人、冤魄雄魂列為神祇——最早追溯到先秦時(shí)期。早在先秦時(shí)期，中國(guó)古人就有了“強(qiáng)死者能為厲”的思想。“春秋時(shí)期，這種思想還保留著濃厚的恐懼兇鬼報(bào)復(fù)而祀之的原始鬼魂崇拜的色彩。秦漢以后人們的這種“強(qiáng)死者為厲”的祀神思想就把強(qiáng)死者奉為神，祭祀它不僅是為了不受其害，而且更重要的是福佑?！保?］（P74）

《項(xiàng)羽顯神靈》記載了一位叫肖猷的吳興郡太守與項(xiàng)羽神相處甚洽，經(jīng)常有禱必驗(yàn)，曾經(jīng)遇到賊人率眾攻城，他向項(xiàng)羽神求援，項(xiàng)羽神派出數(shù)百騎兵幫其破賊解圍。清嘉慶《宿遷縣志》里記載無(wú)錫有個(gè)以賣布為業(yè)的商人張宏九的貨船在江上行駛到烏江口時(shí)觸了暗礁，船破了個(gè)大洞，水直往船里涌。情急之下，看到岸邊的項(xiàng)王廟便向項(xiàng)王神呼救，一道銀光從廟里射來(lái)，江水立刻停止上涌，第二天才發(fā)現(xiàn)一條大白魚(yú)緊緊地堵住了大洞?！栋酝跎裢f(wàn)古揚(yáng)》中講述了項(xiàng)羽神指點(diǎn)一位王氏先祖在洪水到來(lái)前把一批耕牛趕過(guò)江幸免被淹沒(méi)的故事?！俄?xiàng)王神福佑臺(tái)灣同胞》記載遷居臺(tái)灣的福建漳州籍人士許樣的七世孫的堂嬸患癌癥，“無(wú)奈之下，大舉請(qǐng)香跪拜項(xiàng)王神靈。夜間，項(xiàng)王托言于病者，到阿里山采集草藥多味即可治愈。按照項(xiàng)王神諭，許氏族人跋山涉水采來(lái)草藥煎煮喂之，時(shí)僅幾日，病者果然痊愈。爾后，許氏族人及親鄰凡有大病小病小災(zāi)均受項(xiàng)王神靈恩被。于是，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鄰百姓無(wú)不奉祀朝拜，從此香火鼎盛。”［5］（P376）《楚霸王與馬陵山》講述古時(shí)候某朝代，我國(guó)南邊的一個(gè)小國(guó)的一個(gè)使者，以進(jìn)貢為名，讓進(jìn)貢的“寶馬”將中國(guó)的財(cái)產(chǎn)卷在身上準(zhǔn)備帶回本國(guó)，哪知在這匹魔馬奔到宿遷上空的時(shí)候，被項(xiàng)羽英靈喝住，馬頭挨了項(xiàng)羽一掌后，神馬摔在地上變成了宿遷城內(nèi)的馬陵山。

與民間傳說(shuō)中賜福保佑百姓、乃至保衛(wèi)國(guó)家的“善神”項(xiàng)羽不同，《南史》、《太平廣記》等俗文學(xué)作品將死后的項(xiàng)羽描繪成一個(gè)狂妄自大、色厲內(nèi)荏的“惡神”。在此基礎(chǔ)上，《清平山堂話本·雷川蕭琛貶霸王》更加夸飾了項(xiàng)羽兇神惡煞的面目，讓兩位太守都死于其手，其狠戾之氣盡現(xiàn)。另外，《人中畫(huà)》、《西湖二集》卷二十四《認(rèn)回祿東岳神種須》等俗文學(xué)作品記載了項(xiàng)羽氣量偏狹的一面。《認(rèn)回祿東岳神種須》記載得頗為詳細(xì)：“話說(shuō)楚霸王烏江自刎之后，士人憐其英雄，遂立廟于江邊，甚是靈應(yīng)，凡舟船來(lái)往，都要燒紙祭獻(xiàn)，方保平安，若不祭獻(xiàn)，便有覆溺之患。有一狂士過(guò)此，不信此說(shuō)，不肯燒紙，未及半里，風(fēng)波大作，檣櫓傾摧，狂士大怒，返舟登廟，大書(shū)一詩(shī)于壁道：‘君不君兮臣不臣，緣何立廟在江濱？平分天下曾嫌少，一陌黃錢值幾文？’題畢而行，竟無(wú)他故，祭獻(xiàn)之例，從此而息。至今往來(lái)者利焉?！保?］（P378）《興浪息浪皆由詩(shī)》、《霸王廟改門》兩則民間傳說(shuō)皆據(jù)此衍化、改編而來(lái)，可見(jiàn)，通俗文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的滲透和影響。但民間文學(xué)對(duì)通俗文學(xué)中塑造的反面的項(xiàng)羽神的形象所能接受的僅限于其性格偏狹的一面，而舍棄了其兇神惡煞的一面，而且，民間百姓根據(jù)其“福佑”的實(shí)際利益，更偏向于將項(xiàng)羽塑造成一個(gè)賜福佑百姓的正面形象。

五、才智過(guò)人、善于納諫

司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》通過(guò)描寫(xiě)項(xiàng)羽的驍勇善戰(zhàn)生動(dòng)地展現(xiàn)了其智謀兼?zhèn)涞囊幻?。?xiàng)羽精通兵法，一生中所經(jīng)歷的七十余場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，除了最后一戰(zhàn)，幾乎從未戰(zhàn)敗，他在具體戰(zhàn)役中所取得的輝煌戰(zhàn)績(jī)，足見(jiàn)他杰出超凡的軍事才能和智謀。特別是巨鹿之戰(zhàn)和彭城之戰(zhàn)兩大戰(zhàn)役極大地彰顯了其軍事上的足智多謀：巨鹿之戰(zhàn)，他破釜沉舟，背水一戰(zhàn)，僅以五萬(wàn)兵士攻破秦軍精銳四十萬(wàn)；彭城之戰(zhàn)，他只率三萬(wàn)精兵突襲半日，即將劉邦五十六萬(wàn)大軍打得狼狽逃竄。司馬遷用寥寥數(shù)語(yǔ)就敘述了這兩大戰(zhàn)役，用速戰(zhàn)速?zèng)Q的勝利結(jié)果雄辯地說(shuō)明了項(xiàng)羽的聰慧，但對(duì)項(xiàng)羽如何精明聰慧地用兵的詳細(xì)內(nèi)幕我們無(wú)從得知。《馬場(chǎng)湖和白云洞》這則民間故事則比較細(xì)致地展現(xiàn)了其用兵的智謀：項(xiàng)羽為了盡快突破漢軍的埋伏，急中生智命令將士在九里山開(kāi)掘隧道一直通到漢軍的陣后，然后連夜率領(lǐng)將士從隧道安全突圍，攻破了韓信在徐州設(shè)下的十面埋伏。另外還有一則《項(xiàng)羽隱埋金鑼》的故事生動(dòng)地表現(xiàn)了其過(guò)人的智慧：項(xiàng)羽曾經(jīng)在浙江會(huì)稽（今紹興）準(zhǔn)備渡江北上抗秦的前夜，命令士兵在營(yíng)地附近連夜隱埋12面金鑼，并親手在當(dāng)?shù)夭轂成降氖谏峡滔聵?biāo)記埋藏12面金鑼位置的字符。但2000多年來(lái)，一直沒(méi)能夠解開(kāi)字符的含義，更沒(méi)有發(fā)現(xiàn)項(xiàng)羽留下的寶藏，足見(jiàn)其才智過(guò)人。

史籍上記載項(xiàng)羽剛愎自用，在關(guān)鍵時(shí)刻總是一意孤行，不能接受謀臣的建議和計(jì)策，這使他失去了一大批可以為他出謀劃策的人，比如韓信、陳平、張耳等人都因?yàn)榈貌坏狡渲赜枚D(zhuǎn)投劉邦。最令人嘆惋的就是在滎陽(yáng)之戰(zhàn)時(shí)，項(xiàng)羽未采納范增急攻滎陽(yáng)的建議，反而在劉邦被困滎陽(yáng)、陷入困境之際，接受其鴻溝議和的條件，這不僅使項(xiàng)羽失去最后一次戰(zhàn)勝劉邦的機(jī)會(huì)，而且也使得其最重要的謀臣范增怒而離去，病死在歸鄉(xiāng)途中。民間傳說(shuō)一改史家之話語(yǔ)，將項(xiàng)羽塑造為一個(gè)善于納諫、知錯(cuò)就改的人，甚至其死后英靈也能接受他人建議，改邪歸正?！顿苋藘褐G項(xiàng)王》就記載楚漢相爭(zhēng)初期，項(xiàng)羽帶領(lǐng)30萬(wàn)人馬來(lái)到河南外黃縣（今民權(quán)縣人和鄉(xiāng)內(nèi)黃集）境內(nèi)，準(zhǔn)備屠城，該縣縣令的書(shū)童佘人兒，只身前往楚營(yíng)拜見(jiàn)項(xiàng)羽，諫議項(xiàng)王多行仁義才會(huì)得到百姓擁戴，不要屠城，結(jié)果項(xiàng)羽采納了這位年僅15歲書(shū)童的建議。《霸王溝》說(shuō)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，項(xiàng)羽進(jìn)入咸陽(yáng)后，準(zhǔn)備命令其部隊(duì)大掘秦始皇陵，后遇一位鶴發(fā)童顏老人上前勸阻：“你不該動(dòng)用如此眾多勞役挖墓，那樣又會(huì)蹈秦始皇之覆轍?！保?］（P307）項(xiàng)羽大悟，立即令將士停止挖掘?！栋酝鯊R改門》說(shuō)項(xiàng)羽烏江自刎后，為了發(fā)泄心中怨氣，在烏江興風(fēng)作浪，不讓船過(guò)，百姓無(wú)奈，就在江邊建一座霸王廟祭祀，并燒上一百紙錢，項(xiàng)王怒氣才平，準(zhǔn)船通行。后清代文人方苞經(jīng)過(guò)時(shí)，作詩(shī)勸導(dǎo)：“巍巍廟貌立江濱，霸王端為食血神，尊道不須懷舊恨，漢家今已屬他人?！保?］（P355）項(xiàng)羽看罷，心感慚愧，將廟門搬到廟堂后面去，方苞也感嘆：楚霸王能知錯(cuò)就改，在地府中也是個(gè)好漢??！

六、褒項(xiàng)貶劉的愛(ài)憎傾向

項(xiàng)羽豪爽率直，胸?zé)o城府，不善權(quán)謀，而劉邦狡猾詭詐，厚顏無(wú)賴，善于權(quán)謀機(jī)變，兩人鮮明的性格比照早已深入人心，民間傳說(shuō)中明顯存在贊頌項(xiàng)羽性格光明磊落、貶斥劉邦狡猾卑鄙的傾向?！秳畹奶煜率峭祦?lái)的》中說(shuō)本來(lái)東海龍王打算把奪得天下的秘訣和法寶送給項(xiàng)羽，結(jié)果劉邦從項(xiàng)羽那里騙得消息后，自己冒充項(xiàng)羽從東海龍王那里騙取了獲得天下的秘訣和法寶，所以民間傳說(shuō)，劉邦的天下本來(lái)應(yīng)該是項(xiàng)羽的，卻被狡猾的劉邦給偷走了。這則民間故事所說(shuō)的項(xiàng)羽未得天下的原因顯然是有悖歷史事實(shí)的，有關(guān)項(xiàng)羽敗亡的原因，不少學(xué)者已經(jīng)研究得出一些讓人信服的結(jié)論，除了項(xiàng)羽自身的內(nèi)在原因外，還有諸如對(duì)其成敗起重要影響的他人、歷史偶然性等外因。但歷史真實(shí)并未阻擋民間傳說(shuō)沿著民眾百姓情感的傾向發(fā)展，民眾將褒項(xiàng)貶劉這種強(qiáng)烈的情感滲透到民間故事中，就將項(xiàng)羽失去天下的原因想象為被劉邦騙取了得天下的秘訣和法寶，所以，民間百姓的情感之真已經(jīng)大大超越了歷史本身可能性的事實(shí)之真。

《項(xiàng)羽蒙冤》講劉邦乘拜訪項(xiàng)羽之機(jī)，讓一位長(zhǎng)得酷似項(xiàng)羽的手下化裝成項(xiàng)羽并命令項(xiàng)羽的大將李超火燒阿房宮，這樣，項(xiàng)羽就蒙上了火燒阿房宮的不白之冤，并且失去了人心，最終在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗?！俄?xiàng)羽訴冤》講項(xiàng)羽到玉帝那里訴冤，說(shuō)九江王英布?xì)⒑αx帝熊心一事，不是他指使的，并將當(dāng)事人英布召回當(dāng)面對(duì)質(zhì)，英布如實(shí)招供，說(shuō)當(dāng)年不是項(xiàng)羽指使他殺害義帝的，而是劉邦采納陳平的計(jì)謀，慫恿自己干的。事成后，劉邦到處宣傳項(xiàng)羽把義帝殺了，說(shuō)項(xiàng)羽大逆不道，號(hào)召天下共討之，并隆重地為義帝舉行喪禮，然后聯(lián)合諸侯軍大舉東進(jìn)伐楚，將項(xiàng)羽打敗。也即項(xiàng)羽殺害義帝不是歷史事實(shí)，而是劉邦為攻打項(xiàng)羽找理由而故意栽的贓?！俄?xiàng)羽蒙冤》、《項(xiàng)羽訴冤》這兩則民間故事明確地提出了火燒阿房宮是劉邦讓長(zhǎng)得酷似項(xiàng)羽的一名手下佯裝成項(xiàng)羽命令項(xiàng)羽手下大將干的、誅殺義帝是劉邦指使英布所為而嫁禍于項(xiàng)羽，即項(xiàng)羽蒙受了火燒阿房宮和誅殺義帝兩大不白之冤。這種說(shuō)法似乎是民眾根據(jù)其褒項(xiàng)貶劉的心理情感而有意地改寫(xiě)歷史，并試圖與主流話語(yǔ)對(duì)抗，因?yàn)楝F(xiàn)存的史籍和文學(xué)作品都將這兩大罪狀歸于項(xiàng)羽。其實(shí)不然，因?yàn)橛袑W(xué)者根據(jù)考古勘探和發(fā)掘成果證明，阿房宮很可能沒(méi)有建成，而項(xiàng)羽火燒阿房宮是歷史誤傳；而對(duì)項(xiàng)羽誅殺義帝一事，不少學(xué)者提出了種種質(zhì)疑，認(rèn)為不一定是歷史真實(shí)，可能是劉邦故意把贓栽在項(xiàng)羽頭上，但由于資料欠缺，無(wú)從證實(shí)。另外，對(duì)項(xiàng)羽一夜坑殺二十余萬(wàn)秦降卒不少學(xué)者也提出懷疑可能是劉邦故意編造或者有夸大之嫌，而有的學(xué)者根據(jù)考古勘探結(jié)果認(rèn)為史料記載項(xiàng)羽掘秦始皇墓是言過(guò)其實(shí)，不可置信，很可能劉邦是制造這一冤案的始作俑者。由此可見(jiàn)，民眾并沒(méi)有盲目地信服史學(xué)家、文學(xué)家這些知識(shí)精英的主流話語(yǔ)，而憑借對(duì)項(xiàng)羽、劉邦兩位歷史人物的好惡情感，從內(nèi)心深處發(fā)出了自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與理解，民眾的這種“邊緣者”話語(yǔ)暗暗地在與主流話語(yǔ)進(jìn)行抗?fàn)幣c較量，這種聲音雖然很微弱，并在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于弱勢(shì)地位，但隨著學(xué)術(shù)界有關(guān)項(xiàng)羽研究的新成果的不斷涌現(xiàn)，越來(lái)越被證實(shí)是在接近歷史的真實(shí)，或者說(shuō)是為了還原歷史真實(shí)而作出的一種假設(shè)，具有糾正和補(bǔ)充“正史”的意義和價(jià)值。

七、輕信多疑

輕信多疑是項(xiàng)羽性格中的致命弱點(diǎn)，這一點(diǎn)在史籍中多有反映。輕信最主要表現(xiàn)為項(xiàng)羽特別容易被對(duì)手迷惑、上當(dāng)受騙或盲目地信任所謂的“親信”，屢被出賣。在秦末群雄紛爭(zhēng)中，項(xiàng)羽最大的敵手莫過(guò)于劉邦，雖然亞父范增早已預(yù)見(jiàn)今后項(xiàng)羽最大的敵人就是劉邦，建議項(xiàng)羽趁鴻門宴之機(jī)殺掉劉邦，但項(xiàng)羽卻屢屢被劉邦的花言巧語(yǔ)和陰謀詭計(jì)蒙騙，多次錯(cuò)失滅掉劉邦的良機(jī)。另外，項(xiàng)羽非常信任并且重用其季父項(xiàng)伯，但項(xiàng)伯卻在關(guān)鍵時(shí)候多次出賣項(xiàng)羽。多疑主要指項(xiàng)羽對(duì)手下的值得信賴的賢能之人存有疑心，由于其多疑，許多賢能之士先后背楚而歸漢，比如韓信、陳平，甚至一直對(duì)他忠心耿耿的范增也因其多疑而負(fù)氣離他而去。

與史籍中記載的類似，民間傳說(shuō)《點(diǎn)將臺(tái)》生動(dòng)地講述了他與依附劉邦的大將韓信交戰(zhàn)時(shí)中計(jì)，不戰(zhàn)而退。具體情節(jié)如下：項(xiàng)羽從垓下突圍，來(lái)到秣陵（南京古稱）江北，想渡江至江北，卻遇到韓信帶領(lǐng)的一支漢軍。兩軍人馬旗鼓相當(dāng)，但韓信擔(dān)心自己軍隊(duì)不敵項(xiàng)羽軍，便用計(jì)激將項(xiàng)羽比比誰(shuí)的人馬多。于是項(xiàng)羽先將自己的兵馬展示給韓信看，而韓信則利用附近的石山頭作為屏障，讓自己的兵馬圍著石山頭頭接尾、尾接頭源源不斷地轉(zhuǎn)圈子，項(xiàng)羽被誆騙了，以為漢軍至少有五六萬(wàn)，無(wú)奈之下，喝令軍隊(duì)退回垓下。其實(shí)，項(xiàng)羽手下有的兵將已看出韓信計(jì)策的漏洞，但疲于作戰(zhàn)，也未告知項(xiàng)羽實(shí)情，項(xiàng)羽也只能被蒙在鼓里、白白受韓信戲弄。《楚歌嶺》講項(xiàng)羽中了韓信的十面埋伏后，帶領(lǐng)潰敗的楚軍到巢湖岸邊的龍王山安營(yíng)扎寨，準(zhǔn)備東山再起。由于楚軍駐地易守難攻，韓信所帶的漢軍難以用武力攻取，便改用文攻。韓信派人夜晚用糖稀在楚軍駐地周圍的路上寫(xiě)下“霸王無(wú)道，項(xiàng)羽必?cái)　卑藗€(gè)大字，糖稀的香味引來(lái)數(shù)以萬(wàn)計(jì)螞蟻爭(zhēng)食，粘聚成八個(gè)螞蟻大字，楚兵見(jiàn)之，認(rèn)為是天意滅楚，導(dǎo)致軍心大亂，項(xiàng)羽也不明其由，驚呼“天亡我也。”《螞蟻天書(shū)》與《楚歌嶺》情節(jié)相似，只不過(guò)韓信的計(jì)策改為張良的計(jì)策，用糖稀寫(xiě)的螞蟻“天書(shū)”為“楚霸王死”四個(gè)字。

民間傳說(shuō)描繪項(xiàng)羽的多疑不同于史書(shū)中側(cè)重記載他不信任手下賢能之才，而是將多疑的對(duì)象設(shè)定為一個(gè)與他萍水相逢的無(wú)多大關(guān)聯(lián)的單純的農(nóng)家婦女，通過(guò)故事的簡(jiǎn)單述說(shuō)，項(xiàng)羽的多疑卻被描繪到極致?！度氯龔R會(huì)》講垓下之戰(zhàn)后，項(xiàng)羽戰(zhàn)敗，一路逃到陰陵山腳下，下馬向一位割草的農(nóng)家婦女問(wèn)路，并求她不要告訴別人有一大將從此路過(guò)，婦女立即答應(yīng)。但項(xiàng)羽上馬走不多遠(yuǎn)，不放心，又掉馬向婦人說(shuō)明自己的身份和處境，再次強(qiáng)調(diào)讓婦人死活也不要告訴他人自己從此路過(guò)，婦女雙膝跪地發(fā)誓絕不說(shuō)出其去向。項(xiàng)羽聽(tīng)后又上馬趕路，走不多遠(yuǎn)還是不放心，又打馬回來(lái)，婦人見(jiàn)項(xiàng)羽對(duì)自己仍不相信，便拿起手中的柴刀自刎而死。

總之，民間傳說(shuō)故事凸顯了項(xiàng)羽力大無(wú)比、智勇雙全、生前生后都造福百姓、善于納諫等英雄品質(zhì)，不僅將正史中描寫(xiě)的較為抽象概括的具有拔山扛鼎之力、才智過(guò)人的項(xiàng)羽形象具體化，而且民間百姓舍棄了俗文學(xué)中塑造的項(xiàng)羽死后為“惡神”的形象、淡化乃至忽略了其性格中的某些致命缺點(diǎn)，竭力將其美化甚至神化，突出地體現(xiàn)在其褒項(xiàng)貶劉的愛(ài)憎傾向。當(dāng)然，民眾也并非一味地將項(xiàng)羽偶像化，而是根據(jù)自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和道德正義敢于破除正史典籍中對(duì)項(xiàng)羽的傳統(tǒng)之見(jiàn)，甚至充分地發(fā)揮其想象力為項(xiàng)羽辯誣、去顛覆傳統(tǒng)的歷史學(xué)家、文學(xué)家等知識(shí)精英層對(duì)項(xiàng)羽的誤解，為接近歷史真實(shí)而作出大膽而合理的假設(shè)，這也充分證明了民間文學(xué)具有糾正和補(bǔ)充“正史”和正統(tǒng)文學(xué)的意義和價(jià)值，而民間文學(xué)的主體構(gòu)建力量——民眾也具有卓越的膽識(shí)。

［1］司馬遷.史記［M］.韓兆琦，譯.北京：中華書(shū)局，2008.

［2］凌稚隆.史記評(píng)林［M］.天津：天津古籍出版社，1998.

［3］范曄.后漢書(shū)·郡國(guó)志［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［4］朱迪光.中國(guó)古代民間祀神活動(dòng)之因由及其特征［J］.青海社會(huì)科學(xué)，1991，（2）.

［5］政協(xié)江蘇省宿遷市宿城區(qū)委員會(huì).千古英雄項(xiàng)羽［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2009.

［6］周清原，周楞伽.西湖二集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999.

付春明（1981—），男，碩士，宿遷學(xué)院教師教育系講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。