馬宏偉

(中國海洋大學文學與新聞傳播學院，山東青島 266100)

人物傳記:《圣經(jīng)·舊約》的橫向解讀

馬宏偉

(中國海洋大學文學與新聞傳播學院，山東青島 266100)

《圣經(jīng)·舊約》是一部宗教性典籍，同時也可以從文學、歷史、民族學等多重角度對其進行重新解讀。如果從傳記角度看《舊約》，會發(fā)現(xiàn)《舊約》的每一卷幾乎都是一部有關猶太族歷史人物的傳記，記錄了猶太人祖先、歷史英雄的生平故事，并將他們的生平與猶太人的歷史發(fā)展結合起來。因此，《舊約》并不僅僅是一部關于“神”的書，更是一部關于“人”的書。

人物傳記;《舊約》;歷史

一、引言

《圣經(jīng)》在西方被視為圣書，因為其與基督教思想的密切關系而對西方文化有著極為重要的影響。縱觀自希臘化時代開始至今的圣經(jīng)學研究，已然可以說，一門豐富龐雜的圣經(jīng)研究學科已經(jīng)形成，一部《圣經(jīng)》為我們帶來了卷帙浩繁的有關于哲學的、文化的、歷史的、民族的等多重角度的課題與成果，同時亦留給研究者太多的謎題和等待探索的領域?，F(xiàn)在，隨著民族身份問題日益成為全球各民族關注的焦點，當我們不再迷信“神”而更關心“人”的存在，一種新的研究方法吸引我們?nèi)ピ俅螄L試，那就是從傳記學角度來重新解讀《圣經(jīng)》，還原其從創(chuàng)作最初就隱含的對于猶太人的生命、猶太族的身份等問題的關注。因為傳記就是寫人的、為人而寫作的、圍繞人的故事來展開敘事的一種文體。

二、《舊約》人物傳記的鏈套式結構

《圣經(jīng)·舊約》是以色列族群經(jīng)過數(shù)代人的共同努力完成的，最初乃是一些資料片斷，在申命學派和祭司派史學家的整理編纂中，最終形成目前所見的文本。從整體來看，《舊約》是一部關于以色列族的古代歷史，也是一部關于一神教觀念的提出、成長、鞏固到最終形成猶太教的過程，是關于猶太信仰歷史的記敘，其中心人物是耶和華。這是從縱向順序?qū)Α杜f約》的整體上的解讀。而如果從橫向順序進入《舊約》，即從文本的細部來解讀，那么《舊約》各經(jīng)卷及其內(nèi)部是按照人物傳記的方式來編纂的，一部《舊約》就是一系列人物傳記的合集。正如梁啟超對《史記》的評價，史記是一部由偉大人物組成的傳記，《舊約》的細部同樣是由一系列偉大的猶太人物傳記組成的。著名傳記學家李祥年也認為:“《舊約全書》中有著數(shù)以百計的傳記”，“人們有關大衛(wèi)王、所羅門、約書亞等事跡的最初認識亦多來自于此”［1］34。只不過當時的傳記寫作并未成為一門獨立的藝術樣式，更多的人只是把傳記看作追憶并頌揚前代人功業(yè)勛德的一條捷徑。

整部《舊約》寫出來近三百個人物，雖然不能說有完整的三百個人物的傳記，但至少數(shù)十個人物傳記是非常完整而且是有相當?shù)臍v史真實性的。這些人物傳記有的獨立成篇，如先知書中關于各位先知的生平、言行的記載部分，其中《耶利米書》可以作為耶利米的傳記，《以西結書》包含了以西結的生平資料，等等。有的傳記被打散分布在多部經(jīng)卷中，比如有關摩西的生平事跡涵蓋了《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》和《申命記》四部，要完整了解約書亞的生平也必須要通讀此四卷?！杜f約》中大部分人物的傳記呈現(xiàn)出一種鏈套式結構，即所有的人物傳記是以環(huán)鏈相套的結構組合起來的，每個傳記如同一條鎖鏈上串起的鐵環(huán)，這些人物傳記在時間上前后連貫，第一個傳記尚未結束第二個人物的傳記已經(jīng)開始，前一個人物傳記的結尾成為下一個人物傳記的開始，組成環(huán)環(huán)相扣的結構模式。比如族長時期的人物傳記部分，亞伯拉罕在世時以撒已經(jīng)誕生，以撒晚年時雅各也已經(jīng)有了獨立的行動，在約瑟傳記開始時雅各仍然在世。所以亞伯拉罕傳記的后期已經(jīng)包括了以撒傳記的開端，以撒傳記的結尾也是雅各傳記的開始，如此前后銜接，構成統(tǒng)一的整體。王國時期的人物傳記中，撒母耳的傳記結尾引入了掃羅的誕生和被揀選，在掃羅的中晚期大衛(wèi)已經(jīng)嶄露頭角，而當大衛(wèi)老年時，所羅門緊接著登上王位。他們的人生軌跡彼此銜接，成為一條連綿不絕的血緣紐帶，將以色列民族的歷史編織進去。因此，《舊約》的人物傳記銜接結構是非常獨特的。

此外，《舊約》的人物傳記還善于通過采用合傳(在一篇中為兩人或三人作傳，同時進行比較)以及類傳(將身份類似的人物作為一組立傳)的方式進行寫作，如三位族長的合傳、三位國王的合傳，再比如以“士師”、“先知”和“猶大國王”、“以色列國王”等類別為對象的《士師記》《先知書》等經(jīng)卷。這些合傳或類傳內(nèi)部又再按照時間順序彼此聯(lián)結，共同構成了一部關于古代以色列的民族傳記。

三、《舊約》人物傳記篇章分布

楊正潤在其《傳記文學史綱》中將《舊約》傳記分為史詩傳記、歷史傳記和先知傳記三類，是按照律法書、歷史書和先知書三分法進行的。本文將進一步從《舊約》具體經(jīng)卷入手分析其中的人物傳記分布，力求較完整地梳理出人物傳記的存在。

(一)律法書中的人物傳記

這里我們暫不去詳細考證《舊約》人物是否真實存在，僅從文本本身的傳記編纂層面看，律法書包含了以下主要人物的傳記。

亞當與夏娃傳——亞當與夏娃均為上帝所造，居住在伊甸園中。后來夏娃受到蛇的誘惑，與亞當偷吃禁果，被上帝趕出了伊甸園。他們生下該隱、亞伯，在亞當一百三十歲時又生下塞特，之后又活了八百年，卒于九百三十歲時(夏娃去世年歲不詳)。

亞當?shù)脚瞾喌募易V:

亞當(一百三十歲)——塞特(九百一十二歲卒)

塞特(一百零五歲)——以挪士(九百零五歲卒)

以挪士(九十歲)——該南(九百一十歲卒)

該南(七十歲)——瑪勒列(八百九十五歲卒)

瑪勒列(六十五歲)——雅列(九百六十二歲卒)

雅列(一百六十二歲)——以諾(三百六十五歲卒)

以諾(六十五歲)——瑪土撒拉(九百六十九歲卒)

瑪土撒拉(一百八十七歲)——拉麥(七百七十七歲卒)

拉麥(一百八十二歲)——挪亞(九百五十歲卒)(詳見《創(chuàng)世記》第5章)

該隱與亞伯傳——該隱與亞伯是亞當與夏娃的長子與次子，該隱務農(nóng)，亞伯放牧。由于耶和華喜歡亞伯的供物而看不中該隱的，該隱大為不滿而將亞伯殺死，耶和華將他驅(qū)逐但保護他不被人殺害。后來該隱居住在伊甸東邊挪得之地，在那里繁衍后代。約瑟夫的著作補充到:“他沉溺在墮落腐化、充滿暴力的生活中，逐漸富足起來，發(fā)明了度量衡，結束了簡單的生活。他是首先建立地界、修建城市的人，并迫使他的家族生活在城堡的保護下。在他大兒子出生后，該隱就按照他兒子以諾的名，將這座城市起名叫以諾，以諾的后代也是敗壞的?！保?］5從該隱的后裔中，出現(xiàn)了住帳篷、牧養(yǎng)牲畜之人的祖師雅八，一切彈琴吹簫人的祖師猶八，以及打造各樣銅鐵利器的土八該隱。

挪亞傳——挪亞是亞當?shù)牡谑缹O，他被耶和華視為義人，是洪水故事的主角。洪水時他聽從耶和華的安排建造方舟拯救了人類與各種活物，洪水后挪亞向耶和華獻祭，耶和華以彩虹為證，與挪亞立約。之后，挪亞安享晚年，于九百五十歲時去世。在他的傳記中穿插了他三個兒子閃、含與雅弗的故事，寫出了他們不同的性格，也預寫了閃族與迦南人的未來關系?！秳?chuàng)世記》第10章記載了挪亞三子雅弗、含與閃的后代。古代西亞各族都是三人的后裔，希伯來人是閃的子孫，迦南人、亞摩利人、赫人、西頓人等都是含的后裔。為了明確自己的身份來源，《舊約》詳細記載了閃族族譜，將希伯來的第一代祖先亞伯拉罕(亞伯蘭)追溯到閃(六百歲卒)。

閃(一百歲)——亞法撒(四百三十八歲卒)

亞法撒(三十五歲)——沙拉(四百三十三歲卒)

沙拉(三十歲)——希伯(四百六十四歲卒)

希伯(三十四歲)——法勒(三百二十九歲卒)

法勒(三十歲)——拉吳(二百三十九歲卒)

拉吳(三十二歲)——西鹿(二百三十歲卒)

西鹿(三十歲)——拿鶴(一百四十八歲卒)

拿鶴(二十九歲)——他拉(二百零五歲卒)

他拉(七十歲)——亞伯蘭(妻子為撒拉)、拿鶴(妻子為密迦)、哈蘭(生子羅得，女兒密迦和亦迦)

亞伯拉罕與撒拉傳——亞伯拉罕原名為亞伯蘭，是他拉之子，娶妻撒拉。亞伯拉罕早年跟隨父親他拉從吾珥往迦南去，居住在哈蘭。七十五歲時，亞伯拉罕聽從耶和華的召喚，帶領家眷與侄子羅得遷往迦南，后遇到饑荒，帶領家人往埃及避難。他的一生主要生活在迦南，在那里耶和華與亞伯拉罕第一次立約。當亞伯拉罕八十六歲的時候，撒拉的埃及使女夏甲為他生下以實瑪利。九十九歲時，耶和華與亞伯拉罕定下割禮之約，并許諾撒拉必將生子以撒。當亞伯拉罕一百歲時，以撒出生，耶和華為了考驗其忠誠令他將以撒獻祭，最后時刻上帝以羊羔代替以撒。晚年，亞伯拉罕的妻子撒拉去世(一百二十七歲卒)，他為妻子買下麥比拉洞作為家族墓地，他去世時與妻子合葬于此，享年一百七十五歲。撒拉一生的事跡主要有:因為美貌被亞比米勒王覬覦、令使女夏甲為亞伯拉罕生子、生以撒后趕出夏甲母子。

亞伯拉罕在《圣經(jīng)》人物傳主類型中屬于族長類，其身份類似于酋長或者部落首領，是古代希伯來族童年時期生活的首領代表。其后《圣經(jīng)》接著亞伯拉罕敘述第二代、第三代和第四代族長的生平，即以撒、以掃與雅各、約瑟的傳記。這些族長傳記構成了《創(chuàng)世紀》第11章到《出埃及記》之前的猶太族歷史，而《出埃及記》以及《民數(shù)記》《利未記》《申命記》則集中敘述了摩西的傳奇故事。通過為摩西作傳，《圣經(jīng)》記敘了古代希伯來人在埃及為奴的經(jīng)歷，之后敘述希伯來人在迦南曠野的經(jīng)歷，展示摩西如何克服自然與戰(zhàn)爭帶來的重重困難，頒布律法、制定行政措施、鎮(zhèn)壓叛亂，逐步建立了民族的最初制度，鞏固了一神信仰。摩西的一生是為以色列自由獨立事業(yè)鞠躬盡瘁的一生，目前大多數(shù)研究者都對摩西有較為一致的勾畫:“他是領導以色列人出埃及的英雄;他為以色列社會和宗教的發(fā)展奠定了基礎;特別是他創(chuàng)建了以色列社會得以運行的諸多風俗習慣;由于摩西的功績以色列才可能成為一個民族;摩西在以色列歷史上是一個具有極端重要性的人物。”［3］約瑟夫的著作提供了關于摩西青年時期及死亡的記載，可以與《舊約》中的摩西傳記互為補充。關于摩西的死亡，約瑟夫在他的著作中也做了頗富神幻色彩的描述:“一片云彩突然降到他身上，然后他就消失在山谷之中。”［2］61約瑟夫毫不掩飾自己對摩西的深深崇拜，他用一句給人留下深刻印象的話概括了摩西的一生:“作為將軍，幾乎沒有人能與他比肩;作為先知，他是獨一無二的，他所有的宣告，使人仿佛聽見上帝自己的聲音。”［2］61摩西的傳記是律法書部分最為重要的內(nèi)容，幾乎占據(jù)了律法書的全部。

(二)歷史書中的人物傳記

《舊約》歷史書部分包括《約書亞記》《士師記》《路得記》《撒母耳記》(上、下)、《列王記》(上、下)、《歷代志》(上、下)、《以斯拉－尼希米記》和《以斯帖記》?！堵返糜洝泛汀兑运固洝酚捎诰哂休^多的虛構成分，多數(shù)學者將其劃入小說類。筆者認為此二卷是傳記體小說，姑且劃入人物傳記類。

約書亞傳——《約書亞記》是構成約書亞傳的主體，但關于約書亞早期生平的資料分布在摩西傳中。在《出埃及記》中，他幫助摩西打敗亞瑪利人，是唯一陪同摩西登上西奈山的人，并且負責保護神圣的會幕，可見他倍受摩西信任。他奉命偵查迦南，力排眾議主張進攻迦南，被選為摩西的繼承者。摩西死后，他帶領以色列人經(jīng)過一系列戰(zhàn)斗終于在迦南定居，主持土地分配工作，在一百一十歲時去世，葬于以法蓮山地的亭拿西烈。

士師列傳——《士師記》共記載了十二位士師，對其中的六位做了相對詳細的記錄。其中俄陀聶僅寫其與美索不達米亞王的戰(zhàn)爭，對人物個性表現(xiàn)并不明顯，其余五位則交代了個人的支派、主要事跡和個性特征。第3章第12節(jié)至第31節(jié)記載士師以笏的生平事跡，作者以他刺殺摩押王伊璣倫的故事體現(xiàn)其勇敢、機智的性格特征。第4章第1節(jié)至第5章第31節(jié)記載著名女士師底波拉的生平事跡及其在戰(zhàn)爭勝利后作的《底波拉之歌》。第6章第1節(jié)至第10章第5節(jié)記載瑪拿西派士師基甸的生平事跡，包括他的兒子亞比米勒野心的破滅。第10章第6節(jié)到第12章第14節(jié)記載瑪拿西派士師耶弗他的生平故事，關于耶弗他有一個流傳深遠的事件，那就是獻祭其獨生女的事件，這是以色列處女節(jié)的由來。第13章第1節(jié)到16章第31節(jié)記載但派士師參孫的傳記，關于參孫的出生、成長與結局的交代是最詳細的，寫出了該士師勇猛、沖動等個性特征。

撒母耳傳——《撒母耳記·上》1:12－25:1記載了以色列最后一個士師撒母耳的生平故事。撒母耳是以法蓮派以利加拿與哈拿之子，居住在拉瑪瑣非，有兩個兒子約珥、亞比亞。幼年撒母耳便受到圣靈感動，成為以色列最后一個偉大的士師。當他晚年時，撒母耳應以色列人的要求膏立掃羅為王，后來掃羅僭越職權代祭司獻祭，觸怒撒母耳，他轉(zhuǎn)而膏立大衛(wèi)為王，取代掃羅的王位?！度瞿付洝ど稀?5:1記載，撒母耳被葬于他瑪。

三王傳——《撒母耳記·上》9:1－31:6記載了掃羅王的一生，《歷代志·上》9:35－44有掃羅的家譜，詳細記載了掃羅的后裔情況。關于掃羅生平的記載是我們了解以色列民族由部族聯(lián)盟向奴隸制政權過渡時期的體現(xiàn)。作為第一位國王，掃羅雖然擁有君主的某些特權但仍受制于古老的氏族傳統(tǒng)。掃羅在位期間以色列國逐步強盛。自《撒母耳記·上》16:12、《撒母耳記·下》《列王記·上》2:11以及《歷代志·上》中有關于大衛(wèi)生平的記載，《歷代志·上》3:1－9記載了大衛(wèi)的后裔譜系。大衛(wèi)在位時期是以色列國黃金時代，與大衛(wèi)有關的軍事、行政以及宮廷紛爭等記載反映了以色列王國強盛時期的歷史。最后，自《撒母耳記·下》12:24至《列王記·上》11:43記載了所羅門的生平，《歷代志·下》1:1－9:31又復述了他的一生。所羅門部分給我們展示了歷史上最有智慧、最富有的以色列王如何興建富麗堂皇的圣殿，將耶路撒冷建成以色列的信仰中心，并接受各國朝拜的盛況［4］158－171。但是，所羅門末期統(tǒng)治矛盾加劇、帝國岌岌可危，在公元前933年所羅門去世后大衛(wèi)王朝分裂為南北兩國。據(jù)《列王記·上》11:41記載曾有專門的《所羅門記》存在，但今已失傳。

猶大列王傳——《列王記》記載了南國猶大與北國以色列諸王的生平資料，雖然詳略不等而且集中于對其宗教政策的敘述，對我們了解分國時期的人物、歷史還是非常有價值的。猶大國歷史較北國以色列稍長，共歷二十位君主。《列王記》包括羅波安傳(前930－前913)、亞比央傳(前913－910)、亞撒傳(前910－869)、約沙法傳(前872－848)、約蘭傳(前853－841)、亞哈謝(《歷代志》中稱其為約哈斯、亞撒利雅)傳(前841)、亞他利雅傳(前841－835)、約阿施傳(前835－796)、亞瑪謝傳(前796－767)、亞撒利雅(烏西雅)傳(前792－740)、亞撒利雅(烏西雅)傳(前792－740)、約坦傳(前750－735)、亞哈斯傳(前735－719)、希西家傳(前 727－697)、瑪拿西傳(前 697－642)、亞們傳(前642－640)、約西亞傳(前640－609)、西底家傳(前 597－586)、約雅斤傳(前597)、約雅敬傳(前609－597)。

以色列諸王傳——北國以色列歷史較短，而且王位更迭頻繁，共歷十九位君主，包括耶羅波安一世傳(前930－909)、拿答傳(前909－908)、巴沙傳(前908－886)、以拉傳(前886－885)、心利傳(前 885)、暗利傳(前 885－874)、亞哈傳(前874－853)、亞哈謝傳(前 853－852)、約蘭傳(前852－841)、耶戶傳(前 841－814)、約哈斯傳(前914－798)、約阿施傳(前798－782)、耶羅波安二世傳(前793－753)、撒迦利雅傳(前753)、沙龍傳(前753)、米拿現(xiàn)傳(前753－742)、比加轄傳(前742－740)、比加傳(前 750－730)、何細亞傳(前730－722)。北國以色列第一代君主耶羅波安一世、暗利王朝的暗利和亞哈、耶戶王朝的耶戶、末王何細亞的生平記載相對豐富，其余則一筆帶過，僅寫其宗教態(tài)度和在位時間。上述南北國君主在位的時間是根據(jù)和合本新國際版《圣經(jīng)》(NIV)給出的，由于版本不同君主在位時間可能不同，這一點需要讀者注意。

另外，歷史書部分還包括了這樣幾位傳主的事跡:

以利亞傳——先見以利亞的生平事跡主要記載在《列王記·上》中，他的死亡則記在《列王記·下》。

以利沙傳——以利沙是亞伯米何拉人沙法之子，本是普通的農(nóng)民，一日被以利亞感召，遂跟隨以利亞成為先見。

以斯帖傳——《以斯帖記》與《路得記》是《舊約》歷史書中的兩部傳記體小說，包含了同名主人公的傳記資料。

以斯拉傳——以斯拉的生平、事跡記載在《以斯拉－尼希米記》中。

尼希米傳——《尼希米記》以第一人稱交代了尼希米的生平事跡。

(三)先知書中的人物傳記

《舊約》先知書包括四卷大先知書和十二卷小先知書，這一部分雖然主要是先知們的言論和預言、異象的描述，但也穿插了一部分敘事，包括了部分先知的傳記資料，反映了他們的個性特征。

以賽亞傳——據(jù)考證，《以賽亞書》并不是一部獨立的經(jīng)卷，其中以賽亞的事跡由多種來源的資料組成，分為第一、第二、第三甚至第四以賽亞，但本文僅從現(xiàn)有文本出發(fā)將之作為統(tǒng)一的人物看待。《以賽亞書》并沒有記載他的出生，據(jù)推測他應該是耶路撒冷人。他曾預言以馬內(nèi)利、末日審判及新世界的來臨，并對以色列做出一系列預言，這些預言都成為現(xiàn)實。他憂心民族命運的行動和言行體現(xiàn)了作為一位先知的社會責任感，反映了他對民族命運的擔憂、對統(tǒng)治者的不滿和對猶太人未來的美好期盼，因此不愧為民族的守望者，是最偉大的先知之一。

耶利米傳——耶利米的生平記載在《耶利米書》中。他是便雅憫派，祖居亞拿突城，是祭司家族的后裔。他終身未娶，一生為祖國命運與百姓疾苦奔走呼告，但始終得不到統(tǒng)治者的采納，甚至被鄉(xiāng)親厭棄、遭到囚禁。個人的不幸和祖國的淪亡，使具有詩人氣質(zhì)的耶利米為民族悲劇而作哀歌，他常常一邊講論一邊流淚因而被稱為“流淚的先知”。概括他的一生，對統(tǒng)治者，他是逆耳忠言;對假先知，他是致命的利器;對百姓，他則是拯救的福音。他對“新約”的預言直接影響了基督教的新約，因此又被稱為“立約的中?！保?］462。

以西結傳——據(jù)《以西結書》記載，以西結是祭司后裔，父親名為布西。“以西結大約于前593年，在被擄到巴比倫的猶大人中蒙召，當時年約三十歲，一直工作到約前571年。其妻子于耶路撒冷淪陷同年逝世?！保?］464以西結的言論體現(xiàn)了他作為祭司后裔的學識與思想，描述異象無出其右，精于律法的辯證講解。

但以理傳——據(jù)記載，但以理是伯提沙撒人，公元前539年之前一直生活在巴比倫［5］236。《但以理書》記載了但以理兩次為尼布甲尼撒解夢、為伯沙撒解墻上之字以及被投入火窖、獅子坑依然無恙的神跡，證明了耶和華是唯一至上的神。“次經(jīng)”中的《彼勒與大龍》《蘇撒娜的故事》以及《三青年贊美詩》補充了但以理童年、青年時期的傳奇經(jīng)歷，進一步體現(xiàn)了但以理正直、虔誠、機智等個性特征。

除去上述幾個先知的生平事跡外，《舊約》對其他先知的事跡做了簡單介紹，如約珥、何西阿、阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻、哈巴谷、西番雅、哈該、撒迦利亞、瑪拉基。

(四)智慧書及非正典文獻中的人物傳記

1.智慧書

智慧書之一的《約伯記》在《舊約》中非常獨特，它以戲劇體寫成，圍繞約伯的一生反映了深刻的神學思想，塑造出一位虔誠、公義、忍耐的猶太人形象，因此我們也可以把《約伯記》視作一部傳記體作品。

2.非正典文獻

猶太民族的古代文獻并不僅僅是希伯來圣經(jīng)，經(jīng)過尼西亞會議，一部分文獻被確定為正典，也就是今天《舊約》中包含的經(jīng)卷，其他經(jīng)卷不具有正典地位，被稱為“次經(jīng)”、“偽經(jīng)”。后來考古發(fā)現(xiàn)的《死海古卷》也包括了一部分沒有列入正典的古代猶太文獻。這些非正典文獻文類多樣，也包含了人物傳記的形式。

首先是“次經(jīng)”部分，也被稱為“圣經(jīng)后典”。

“次經(jīng)”包含《多比傳》《猶迪傳》《以斯帖補篇》《所羅門智訓》《便西拉智訓》《巴錄書》《耶利米書信》《三童歌》《蘇撒娜傳》(蘇珊娜傳)、《彼勒與大龍》《馬加比傳》(上、下)、《以斯拉》(上、下)和《瑪拿西禱辭》十五卷，其中人物傳記主要有托比傳、猶滴傳和馬加比傳，《三童歌》《蘇撒娜傳》和《彼勒與大龍》是對《但以理書》中但以理傳記的補充，《以斯帖補篇》補充了《以斯帖記》中的以斯帖傳，《以斯拉》上、下卷可以與《以斯拉記》一起閱讀，有助于完整把握以斯拉的生平事跡。

多比傳——多比是那弗他利族的亞希爾人，家鄉(xiāng)在賽斯比，其他譯本也有將多比譯作“托比”的，這里據(jù)張久宣的《圣經(jīng)后典》譯為多比?！拔腋赣H名叫多比爾，我祖父名叫亞拿尼爾，我曾祖父名叫愛圖爾。愛圖爾的父親名叫甘比爾，祖父名叫拉斐爾，曾祖父名叫拉古爾?！保?］2他的童年在以色列度過，并且堅持信仰耶和華，遵守摩西律法，以色列滅亡后他被擄到亞述，定居在尼尼微。在那里他依然遵守戒律幫助苦難的同胞，他的公義感動天使拉斐爾，在天使幫助下多比與家人過著豐衣足食的生活。

尤迪傳(猶滴)——尤迪是以色列人米拉利之女，美麗、虔敬、忠貞，受到族人的喜愛，丈夫瑪拿西因病已經(jīng)去世。尼布甲尼撒在位時，亞述進攻她所在的城市，為了拯救同胞，她喬裝進入敵營，迷惑敵軍將領何樂弗尼，并趁機將他殺死，奇跡般地解救了自己的族群。

馬加比傳——《馬加比傳》上、下卷記載了領導猶太人反抗安提阿哥王朝起義的馬加比家族事跡，包含了猶大·馬加比、約拿單、西門等人的生平故事。以他們?yōu)槭椎莫q太人反對安提阿哥的宗教同化政策，堅持猶太信仰，為民族獨立而浴血奮戰(zhàn)，最終建立了哈斯曼尼王朝。馬加比們領導的一系列艱苦斗爭、為民族強盛所做的努力，有力塑造了一系列民族英雄的形象，從中我們了解到亞歷山大之后猶太民族的斗爭歷史，具有珍貴的史料價值。

其次是“偽經(jīng)”部分。

“偽經(jīng)”的文本篇目并不確定，可分為兩部分，一是巴勒斯坦偽經(jīng):《十二族長的自白》《禧年書》《以賽亞殉道記》《耶利米語錄拾遺》《先知列傳》《約伯遺命》《亞當和夏娃的生平》《圣頌》《所羅門詩篇》《以諾書》《巴錄啟示書》《摩西升天記》和《阿西加爾的故事》;二是亞歷山大里亞偽經(jīng):《亞里斯提的書信》《神巫的預言》《馬卡比傳三書》《馬卡比傳四書》《斯拉夫文的以諾書》和《希臘文的巴錄書》。朱維之認為:“偽經(jīng)”作品中包含許多傳記體創(chuàng)作，如“《亞當和夏娃的生平》《十二族長的自白》《禧年書》《約伯之遺命》《以賽亞殉道記》《耶利米之剩余語錄》《先知列傳》為傳記體野史類”［8］27，《亞當和夏娃的生平》(《摩西啟示錄》)雖然用了虛構手法寫成，卻敘述了亞當夏娃墮落、懺悔、生子、謝世的經(jīng)過，是以紀傳體編纂方法來組織材料的?！妒彘L的自白》以第一人稱自述的方式，介紹了十二支派族長的生平，主要記錄了他們一生所犯的罪行以及后果，從而以此為教訓，告誡后人?！都s伯之遺命》對《約伯記》中的約伯生平進行了補述，增加了約伯原妻死后又娶婷娜為妻，生了七子三女的事?！啊断戎袀鳌贰兑再悂喲车烙洝泛汀兑字Ｓ嗾Z錄》以紀傳體方式敘說了四大先知、十二小先知和拿單、亞細雅、亞撒利亞、以利亞和以利沙等的生平，重點介紹了以賽亞、耶利米、以西結和阿摩司等的生平和慘遭殺害的經(jīng)過，從而歌頌了先知們?yōu)槊裾埫?、為國捐軀的崇高精神?！保?］27

四、結語

從傳記學角度切入《舊約》，對其具體篇章進行橫向解讀，我們發(fā)現(xiàn)《舊約》其實就是一部記錄猶太人祖先、英雄和歷史人物的人物傳記合集?！杜f約》的每一篇章幾乎都涉及到一個或幾個猶太人物的生平事跡，然后編者將這些人物的傳記生平與猶太民族歷史發(fā)展、民族命運的起伏、猶太一神教的發(fā)展緊密結合起來。猶太人的個人命運是與其民族、與耶和華神不可分割的，猶太民族、耶和華神學信仰的形成與內(nèi)涵建構在每一個猶太人生命的律動之上。一方面，《舊約》的編纂顯示出濃厚的宗教色彩，無處不在的耶和華神和他的大能遮蔽了人的努力和掙扎;另一方面，在萬能的耶和華神的身影之下，被視為被造者的、渺小的人類也頑強地演繹著他們對生存的執(zhí)著、對生命意義的追問。挪亞的“義”、摩西的“救贖”、大衛(wèi)的“忠誠”、所羅門的“財富”與“智慧”、參孫的“勇猛”……這些猶太民族歷史上無法被遺忘的人物，不正是整個猶太民族的真實寫照嗎?他們記錄下這些歷史人物的故事，保存在他們唯一的圣書“舊約”之中，從而也就留下了民族之根。無論在千年的流散和亡國歷史中，還是在異教徒迫害的浪潮中，《舊約》中英雄的存在總帶給他們希望與勇氣。猶太人堅信他們的存在，這些活在《舊約》并永遠活在他們信仰中的人物。

［1］李祥年.傳記文學概論［M］.合肥:安徽文藝出版社，1993.

［2］梅爾.約瑟夫著作選［M］.王志勇，譯.北京:北京大學出版社，2004.

［3］Hery Preserved Smith.Old Testament History［J］.The Biblical World ，1901，17(2):142－145.

［4］Bruce Vawter.Intimations of Immortality and the Old Testament［J］.Journal of Biblical Literature，1972，91(2).

［5］羅慶才，黃錫木.圣經(jīng)通識手冊［M］.上海:學林出版社，2007.

［6］德雷恩.舊約概論［M］.許一新，譯.北京:北京大學出版社，2004.

［7］張久宣.圣經(jīng)后典［M］.北京:商務印書館，1987.

［8］朱維之.圣經(jīng)文學十二講——圣經(jīng)、次經(jīng)、偽經(jīng)、死海古卷［M］.北京:人民文學出版社，1989.

Biography:Horizontal Interpretation on The Old Testament

MA Hong-wei
(School of Literature and Journalism，Ocean University of China，Qingdao 266100，China)

The Old Testamentis religious text firstly，and at the same time we can interpret it from some new perspectives such as historical，literature，ethnology and so on.From the point of biography，The Old Testamentconsists of many biographies about Jewish and has recorded the life story of their ancestors and heroes.These stories are mixed with their national history.Therefore，The Old Testamentis not only text about the God，but also and more important is text about the human.

biography;The Old Testament;history

I106.99

A

1674－8425(2012)04－0103－07

2011－11－14

山東省教育廳人文社科研究項目“舊約:猶太族群的自傳性書寫”(J11WD80)成果之一。

馬宏偉(1981—)，女，山東青州人，博士，講師，研究方向:比較文學、文學人類學。

(責任編輯 魏艷君)