蔣慶勝

(瀘州醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川瀘州 646000)

流行語(yǔ)言模因的心理基礎(chǔ)

蔣慶勝

(瀘州醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川瀘州 646000)

模因論在語(yǔ)言學(xué)研究方面得到深入應(yīng)用并取得了積極的成果，學(xué)者們運(yùn)用模因論發(fā)現(xiàn)了文化領(lǐng)域里的復(fù)制因子——模因。但模因論只專注于從模因自身出發(fā)來(lái)解釋其復(fù)制與傳播，導(dǎo)致其自私傳播的特點(diǎn)被過(guò)分強(qiáng)調(diào)，而模因宿主在模因選擇方面的能動(dòng)性則被忽略。從流行語(yǔ)言模因入手，研究除其自身因素外其宿主方面原因，發(fā)現(xiàn)從眾心理是模因宿主的心理基礎(chǔ)，并歸納出從眾行為的“順從/服從——同化——接納”這一心理腳本。

模因論;流行語(yǔ);心理基礎(chǔ);從眾心理;腳本

致力于研究社會(huì)文化領(lǐng)域諸多相似和雷同現(xiàn)象以及“解釋文化傳播的基本原則”［1］86的模因論(Memetics)，在解釋文化進(jìn)化方面確有獨(dú)到優(yōu)勢(shì)。一改研究人如何駕馭思想的傳統(tǒng)，模因論“代表了這樣一種范式的轉(zhuǎn)變:即思想是怎樣捕獲人的”(“Memetics represents just such a paradigm shift:the new approach often asks how ideas acquire people”［2］17)。從 Dawkins［3］、Dennet［4］、Lynch［2］、Blackmore［5］、Aunger［6］、Distin［7］的著述到國(guó)內(nèi)著名學(xué)者徐盛桓［8］，謝朝群、何自然［9］等的研究，模因論確實(shí)“已經(jīng)成為一項(xiàng)活躍的研究項(xiàng)目”［10］。特別是何自然［11］比較系統(tǒng)地介紹了模因論及其在語(yǔ)言學(xué)方面的應(yīng)用后，國(guó)內(nèi)模因論研究被更多地應(yīng)用到語(yǔ)言研究上，為語(yǔ)言研究找到了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。然而，學(xué)者們對(duì)模因流行的原因重視不足。自模因論誕生后，我們就習(xí)慣用另外一種視角——模因的觀點(diǎn)(“the meme’s eye view”)［5］37來(lái)觀察這個(gè)世界。結(jié)果過(guò)于側(cè)重了模因自私地復(fù)制自身的視角而忽略了對(duì)宿主(host)的研究。本文擬以流行語(yǔ)(普遍認(rèn)可的強(qiáng)勢(shì)模因)為突破口，探討促使其流行的人的心理基礎(chǔ)，以進(jìn)而探討除模因自身因素外其宿主方面的導(dǎo)致其流行的原因。

一、模因論管窺

概略地說(shuō)，模因論始于對(duì)社會(huì)文化領(lǐng)域里類似生物領(lǐng)域里的基因(gene)的復(fù)制單位的思考?！拔覀兊暮芏嘞敕ú皇亲陨谖覀冏约旱拇竽X，而是從別人那里習(xí)得來(lái)的?！保?］2“正如亞里士多德很早就觀察到的那樣，我們是社會(huì)的動(dòng)物，我們所學(xué)所想均學(xué)自他人?！保?2］4模因論將那些“(從別人那里)習(xí)得來(lái)的”、“學(xué)自他人”的東西定義為模因(meme)，并致力于研究模因是如何互動(dòng)、復(fù)制和進(jìn)化的。正如很多社會(huì)科學(xué)家所承認(rèn)的那樣，“除了模因論，還沒有能有效地解釋文化變化的其他選項(xiàng)”［13］205－231。

Dawkins認(rèn)為模因是文化傳播的基本單位。諸如曲調(diào)、想法、流行語(yǔ)、服飾等都是模因［3］170－171。Plotkin、Dennet、Lynch等都為模因下過(guò)定義。最受關(guān)注的定義出自Blackmore，她認(rèn)為，一切通過(guò)人腦模仿得以復(fù)制和傳播的東西都是模因［5］43。The Oxford English Dictionary將模因定義為一種文化單位，靠非基因(特別是模仿)的方式傳播。而《21世紀(jì)大英漢詞典》的定義更為簡(jiǎn)潔:模因就是“模仿因子，文化因子，文化基因”。

二、流行語(yǔ)言模因及其流行原因

成功模因的標(biāo)準(zhǔn)為長(zhǎng)壽性(longevity)、多產(chǎn)性(fecundity)和忠實(shí)性(fidelity)［11］131－132，其中，多產(chǎn)性是最重要的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，諸多流行語(yǔ)(常與“新(產(chǎn)生)詞”混用，其前身必然是新詞［14］)是當(dāng)之無(wú)愧的強(qiáng)勢(shì)模因，如現(xiàn)在廣為傳播的“被”結(jié)構(gòu)。

(1)中國(guó)火車乘客“被高速”?(《中國(guó)實(shí)時(shí)報(bào)》)

(2)鋼鐵大亨發(fā)妻“被離婚”之謎(《南方人物周刊》)

(3)“被自愿”下的社會(huì)生態(tài)(《中國(guó)觀察》)

在未出現(xiàn)這種新的“被”結(jié)構(gòu)之前，其要表述的意思其他方式也可以完整地表達(dá)，但為何“‘被’結(jié)構(gòu)”一出現(xiàn)就被瘋傳?仿佛除了“被自愿”就沒法表達(dá)不自愿的意思似的。再如:

(4)官媒發(fā)文稱17個(gè)月負(fù)利率傷不起(中財(cái)網(wǎng))

(5)公眾善心“傷不起”(人民網(wǎng))

(6)稅單沒了，他們“傷不起”(新華網(wǎng))

“傷不起”無(wú)非就是要表達(dá)很受傷的意思，為何這一短語(yǔ)被原封不動(dòng)地到處使用?且再看:

(7)神馬都是浮云(新華每日電訊)

(8)娛樂圈神馬都是浮云(《浙江日?qǐng)?bào)》)

(9)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不可能“神馬都是浮云”(深圳新聞網(wǎng))

“浮云”意指“假的”、“不現(xiàn)實(shí)”等，不但不簡(jiǎn)潔明了還略顯荒唐，竟然屢屢登上各大報(bào)紙、網(wǎng)站頭條，更成了網(wǎng)民的口頭禪。諸如此類的流行語(yǔ)如此盛行之原因確需探討。

(一)已有原因述評(píng)

陳霞琳、何自然認(rèn)為模因形成的原因有四:實(shí)用性、合理性、時(shí)尚性、權(quán)威性［15］。楊婕在研究新聞標(biāo)題中流行語(yǔ)成為強(qiáng)勢(shì)模因時(shí)，認(rèn)為其特點(diǎn)有三:簡(jiǎn)易性、時(shí)髦性、權(quán)威性［16］。李俊芳認(rèn)為，要成為一種有效的語(yǔ)言模因，(網(wǎng)絡(luò)委婉語(yǔ)的流傳和嬗變)需吻合一定的模因傳播特征:時(shí)代性、創(chuàng)新性、經(jīng)濟(jì)性、形象性、含蓄性、包容性［17］。熊永紅、曾蓉把模因流行的原因分為語(yǔ)言外原因和語(yǔ)言內(nèi)原因。前者為:大眾傳媒的推動(dòng);大眾的心理變遷;人們愈來(lái)愈趨于接受新鮮事物;人們競(jìng)相追趕時(shí)髦的東西，以保持與時(shí)代的同步。后者為:簡(jiǎn)潔、語(yǔ)義深刻、語(yǔ)言類推機(jī)制［18］。由這些原因的交集可以歸納出他們的基本觀點(diǎn):簡(jiǎn)潔、時(shí)尚、權(quán)威。流行模因“因簡(jiǎn)單而迷人”［19］163－173。天下無(wú)人能一字不差地口誦《三字經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》，或W.Whitman及 T.S.Eliot的長(zhǎng)詩(shī)［20］，但對(duì)于其中名句相信不少人能信手拈來(lái)，說(shuō)明簡(jiǎn)潔是成功模因的必然品質(zhì)。而時(shí)尚性也是流行模因的必備特征。時(shí)尚性本身也預(yù)示著流行模因的暫時(shí)性。“我爸是李剛”目前的使用頻率跟初期已不可同日而語(yǔ)。“給力”也逐漸會(huì)變得不再給力。因?yàn)樾畔⒃吹目尚哦?credibility)效應(yīng)在數(shù)月之后就會(huì)消退。“如果說(shuō)一個(gè)令人信賴的人所傳達(dá)的信息具有說(shuō)服力的話，那么這種影響會(huì)隨著對(duì)信息源的遺忘或者信息源與信息之間的分離而消退”［12］184。權(quán)威性，不是流行語(yǔ)言模因自身的特征而是導(dǎo)致其產(chǎn)生的宿主或其傳播者的特征。傳播者可以是權(quán)威的個(gè)人，“合法的權(quán)威性會(huì)讓其聽眾更樂意接受其觀點(diǎn)”［12］162。傳播者還可以是權(quán)威媒介，通常情況是占用的媒介更權(quán)威，模因傳播的速度就會(huì)更快、范圍就會(huì)更廣。趙改梅、王曉斌就把現(xiàn)代化的傳播媒介如報(bào)紙、電視、電影、圖書等看作流行語(yǔ)模因傳播的“加速階段且是最高階段?！保?1］

這些原因固然正確，但這些描述都只是針對(duì)流行模因本身的，所以是單維的、不完整的。筆者認(rèn)為，不能無(wú)視模因宿主方面的原因。模因?qū)δＲ蛩拗饔斜厝坏囊蕾囆?，模因宿主在傳播模因時(shí)也有(有/無(wú)意識(shí)的)選擇性。流行語(yǔ)言模因不僅僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，還跟社會(huì)現(xiàn)象關(guān)系密切，所以，從社會(huì)心理學(xué)視角來(lái)尋找流行語(yǔ)言模因宿主方面的原因?qū)⒂兴砸妗Ｏ闹腥A就已經(jīng)注意到這一點(diǎn)［22］。

(二)從眾心理及腳本

我們認(rèn)為，模因宿主方面的一個(gè)重要原因就是從眾心理。首先考察一下模因的傳播方式。模因傳播方式表現(xiàn)為兩種:基因型傳播和表現(xiàn)型傳播［11］158。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是有些模因被原封不動(dòng)地傳播，而有些在傳播過(guò)程中有所變異［23］。模因不是從傳播它的人的頭腦中自生的，而是傳播主體相互學(xué)來(lái)的。那么，模因宿主傳播不是從自己頭腦中產(chǎn)生的模因的行為可以概括為什么呢?筆者認(rèn)為可以概括為:從眾(conformity)。從眾不僅僅是與其他人一樣地行動(dòng)，還指?jìng)€(gè)人受他人行動(dòng)的影響(而產(chǎn)生的行動(dòng))?！皬谋娛侵父鶕?jù)他人而做出的行為或信念的改變”［12］153。

值得說(shuō)明的是，從眾行為并非如人們?cè)谌粘Ｉ钪兴u(píng)的那么富含貶義(如漢語(yǔ)中的“人云亦云”、“一犬吠影，百犬吠聲”等)，從心理學(xué)角度看它只不過(guò)是個(gè)中性詞。街上的行人看見有人同時(shí)眼望天空時(shí)大都會(huì)無(wú)意識(shí)地跟著看，盡管全然不知道在看什么。所以從眾不過(guò)是人類具有的一種普遍的、客觀的社會(huì)心理現(xiàn)象而已［24］。只不過(guò)很少有人關(guān)注人們?cè)谡Z(yǔ)言方面的從眾行為。李穎把青少年的從眾行為分為學(xué)習(xí)從眾、生活從眾、道德從眾和政治從眾［24］，而沒有明確列出語(yǔ)言從眾行為。

人何以產(chǎn)生從眾行為呢?重要原因之一就是希望被群體接納和免遭拒絕［12］170。從語(yǔ)言方面看，“語(yǔ)言是人的家園，地方情結(jié)首先應(yīng)該是語(yǔ)言情結(jié)”［25］198。語(yǔ)言可以讓人找到歸屬感。如果在異域他鄉(xiāng)突然聞聽鄉(xiāng)音會(huì)有多大的吸引力和認(rèn)同感啊!所以說(shuō)語(yǔ)言在一定程度上可以把人切分成不同的群體?！案濉?，華中科技大學(xué)校長(zhǎng)，一位花甲老人，憑著一篇演講稿《記憶》感動(dòng)了無(wú)數(shù)大學(xué)生而走紅網(wǎng)絡(luò)。在其稿中，“俯臥撐”、“躲貓貓”、“喝開水”、“打醬油”、“媽媽喊你回家吃飯”、“被就業(yè)”、“被堅(jiān)強(qiáng)”等為大學(xué)生常用的流行語(yǔ)俯拾皆是。正是這些流行語(yǔ)言模因彌合了長(zhǎng)者與年輕人、校方領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生間的某種鴻溝，讓他獲得了學(xué)生非同一般的認(rèn)同感。無(wú)獨(dú)有偶，2011年南京某高校一位宿舍管理員也用“偷偷菜”、“無(wú)論游戲多么‘給力’，‘神馬’都是‘浮云’!”等網(wǎng)絡(luò)熱詞贏得了無(wú)數(shù)大學(xué)生的掌聲。他們的行為就是語(yǔ)言上的從眾行為，而他們的從眾行為的目的在于通過(guò)使用有明顯群體特征的語(yǔ)言與大學(xué)生群體保持一致。

鑒于模因論中的關(guān)鍵詞之一——“模仿”被認(rèn)為是模因得以傳播的基礎(chǔ)和手段，在此有必要對(duì)從眾與模仿略作比較。模仿是模因宿主外顯的行為，而從眾既可看作外顯的行為，又可看作內(nèi)在的機(jī)制(本文著重論述后者)。模仿難免意味著對(duì)被模仿者的呆板重復(fù)，相似度越高越成功(“惟妙惟肖”就是對(duì)特別貼近的模仿的描述)。而從眾作為內(nèi)在的心理機(jī)制，無(wú)需過(guò)分強(qiáng)調(diào)趨同，只關(guān)注宿主行為是否受到他人或群體的影響，不必完全一致。

從眾行為還表現(xiàn)為順從、服從和接納?？客庠诹α慷憩F(xiàn)出的從眾行為叫做順從(compliance)。如果順從行為是由明確的命令所引起的，則稱之為服從(obedience)。真誠(chéng)的、內(nèi)在的從眾行為叫做接納(acceptance)［12］153。結(jié)合模因復(fù)制的重要環(huán)節(jié)——同化(assimilation)［11］133，可進(jìn)一步總結(jié)為一個(gè)從眾腳本:①計(jì)算機(jī)用語(yǔ)，指依據(jù)一定的格式編寫的可執(zhí)行文件(詳見http://baike.baidu.com/view/54.htm)。在本文中意為從眾行為發(fā)生的基本模式。(scenario/script)順從/服從——同化——接納。我們認(rèn)為，從眾行為的發(fā)生會(huì)遵循這一腳本。如果孤立分析順從、服從、接納，它們沒有任何序列關(guān)系。受暴力脅迫的順從、服從不必然導(dǎo)致接納，這樣的行為不是從眾行為，因?yàn)閺谋娦袨楸旧戆凳局黧w的意愿性。同化就是宿主根據(jù)頭腦中已有知識(shí)，對(duì)新模因進(jìn)行分析、內(nèi)化和吸收，在已有的模因復(fù)合體中為新成員找到合適的位置的過(guò)程。以英語(yǔ)教學(xué)為例，部分學(xué)生迫于考試或老師壓力才學(xué)習(xí)，無(wú)興趣可言，老師教授的知識(shí)模因很難被吸收。因此，學(xué)生的“學(xué)習(xí)從眾”［24］應(yīng)得到足夠重視，只有學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生接納時(shí)，書本和老師傳播的模因才會(huì)被很好地吸收。據(jù)一些誤入傳銷組織的受害者脫身后稱，開始往往有被限制人身自由的過(guò)程，其間被反復(fù)洗腦，最后受害者心甘情愿就范。由開始的抗拒到后來(lái)跟隨并順從，再經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間暴露在洗腦的語(yǔ)言環(huán)境中，經(jīng)歷了同化的過(guò)程后就產(chǎn)生了接納。這也印證了上述腳本。筆者對(duì)于“有木有”這樣的不規(guī)范用語(yǔ)起初頗為反感，但因其屢屢見諸報(bào)端，習(xí)以為常，后來(lái)也時(shí)不時(shí)地問問“有木有”了。

(10)這樣的足球有木有!有木有!!(網(wǎng)易體育)

(11)爛片奇葩啊，有木有!!!(鳳凰網(wǎng))

(12)蘋果汽車“有木有”啊(《齊魯晚報(bào)》數(shù)字報(bào)刊)

“有沒有”這么清楚明白的表達(dá)被新創(chuàng)為“有木有”，看起來(lái)除了新穎、調(diào)侃外再無(wú)其他益處了，因此筆者起初很是抗拒。由于常常接觸，“有木有”與“有沒有”一字之差，有明確的相似/相鄰關(guān)系，易于吸收，然后慢慢地就接納了。“群體成員對(duì)別人的觀點(diǎn)重復(fù)得越多，他們就越可能在不斷的復(fù)述中認(rèn)同這些觀點(diǎn)”［12］225。這一過(guò)程是上文提及的學(xué)者們單從模因方面找到的諸如“實(shí)用性”、“合理性”等原因所不能解釋的。

從眾腳本在執(zhí)行過(guò)程中的主體感知程度是不同的。對(duì)易于接受的流行語(yǔ)模因，宿主接納得更快，對(duì)于順從/服從這一步驟幾乎沒有明確的感知，很快就產(chǎn)生了同化和接納。但并非說(shuō)明前面步驟沒有發(fā)生。反之，那些傳播速度越慢的模因，腳本執(zhí)行的過(guò)程可感知程度就越高，能夠明確感受到順從/服從，再經(jīng)歷同化到最后產(chǎn)生接納的過(guò)程。這一腳本執(zhí)行的可感知程度或許能為我們預(yù)測(cè)一些模因是否能夠取得成功提供借鑒。

三、結(jié)語(yǔ)

本文探討了流行語(yǔ)言模因之所以能夠流行除其自身方面以外同樣重要的原因——模因宿主的從眾心理，還歸納了“順從/服從——同化——接納”腳本?！耙涣鞯睦碚撟黝A(yù)測(cè)，二流的理論下禁令，三流的理論進(jìn)行事后的解釋?！保?2］11我們希望模因論對(duì)于研究模因的傳播的貢獻(xiàn)不只停留在事后描寫上，而是應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步對(duì)什么樣的模因可以被更多更好地傳播做出大致預(yù)測(cè)。這不僅能進(jìn)一步體現(xiàn)模因論的理論價(jià)值，而且，(流行)語(yǔ)言模因作為語(yǔ)言現(xiàn)象，同時(shí)也是社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)其進(jìn)行前瞻性地導(dǎo)流或規(guī)避還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這需要更多、更好地結(jié)合模因本身及其宿主進(jìn)行研究。

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The Psychological Foundation of Catchwords

JIANG Qing-sheng
(School of Foreign Languages，Luzhou Medical College，Luzhou 646000，China)

Memetics has been broadly applied to the study of linguistics and positive achievements have been made.It finds out another replicator― meme in culture field.But being indulgent in finding the motivation of meme transmitting from meme itself only，it leads to an overstatement of the selfishness of meme transmitting while the motivation of human choice has been overlooked.Starting from catchwords，this paper aims to explore the reasons of meme rapidly transmitting and finds that besides the characteristics of memes themselves，the psychological foundation i.e.conformity of the hosts also plays a very important role.And it goes further to conclude a scenario，namely，compliance/obedience― assimilation― acceptance.

Memetics;catchwords;psychological foundation;conformity;scenario

H030

A

1674－8425(2012)04－0080－04

2011－08－20

蔣慶勝(1983—)，男(土家族)，湖北利川人，碩士，研究方向:理論語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等。

(責(zé)任編輯 王烈琦)