汪 悅

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715)

北宋婦女的婚姻與生育
——以墓志銘為研究樣本

汪 悅

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715)

墓志銘作為研究古代歷史的第一手資料，具有重要的史料價(jià)值。北宋時(shí)期的文人文集中保存了大量豐富的墓志銘資料，其中有關(guān)婦女的墓志銘亦為數(shù)不少，這為我們了解當(dāng)時(shí)婦女生活的許多方面提供了珍貴的歷史資料。收集了其中100例婦女的墓志銘作為研究的對象，著重對北宋婦女的婚姻與生育情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，試圖以此來探究北宋時(shí)期的婚姻和生育觀念。

北宋;婦女;墓志銘;婚姻;生育

關(guān)于宋代的婦女研究歷來為中外學(xué)者所重視，研究者眾多。其中涉及婦女的婚姻與生育狀況及觀念的研究不少，可謂成果頗豐，代表性的著作有:陶晉生《北宋士族:家庭·婚姻·生活》［1］、張邦煒《婚姻與社會:宋代》［2］、伊沛霞《內(nèi)闈——宋代的婚姻和婦女生活》［3］、彭利蕓《宋代婚俗研究》［4］、朱瑞熙《遼宋西夏金社會生活史》［5］等;代表性的論文有:方建新《宋代婚姻禮俗考述》［6］、《宋人生育觀念與生育情況析論》［7］、程民生《宋人婚姻及平均死亡年齡、死亡率、家庭子女?dāng)?shù)、男女比例考》［8］、鄭麗萍《宋代男女初婚年齡探析》［9］等。這些論著比較全面地論述了北宋婦女婚姻生活的各個(gè)方面，得出了豐富的成果。但這其中絕大多數(shù)進(jìn)行的都是定性研究，而定量研究相對較少。因此，本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，以北宋文人文集中的婦女墓志銘為研究樣本，進(jìn)行定量研究，以此來印證或者說明北宋婦女的婚姻和生育狀況，從而探討當(dāng)時(shí)的婚姻與生育觀念。雖然墓志銘在敘事時(shí)有為死者諱、過分溢美之嫌，但正如我國臺灣地區(qū)學(xué)者陶晉生所說，墓志銘中所記載死者生命的長短、婚嫁的狀況、子女的數(shù)目等都具有可信性和客觀性［1］。因此，以墓志銘為第一手資料來論述本題，是具有說服力的。本文收集了100例北宋婦女的墓志銘，按照婚姻和生育兩大類，從婦女的初婚年齡、娘家情況、夫家情況、兒女?dāng)?shù)、子女總數(shù)以及壽齡角度進(jìn)行了列表統(tǒng)計(jì)，得到了一系列數(shù)據(jù)，以此作為論述北宋時(shí)期婚姻生育觀念的基礎(chǔ)。

一、北宋婦女的婚姻狀況及婚姻觀念

(一)婚姻狀況的統(tǒng)計(jì)

1.對婦女初婚年齡的統(tǒng)計(jì)

北宋時(shí)期法定的成婚年齡沿襲了唐代開元律“凡男年十五、女年十三以上，聽婚嫁”的規(guī)定［10］。關(guān)于宋代婦女初婚年齡，鄭麗萍所撰《宋代男女初婚年齡探析》一文進(jìn)行了簡單地梳理，歸納出了以下幾種說法:根據(jù)陶晉生和《中國風(fēng)俗通史·宋代卷》的統(tǒng)計(jì)為18歲，根據(jù)程民生教授的統(tǒng)計(jì)為18.8歲，根據(jù)美國學(xué)者伊沛霞的統(tǒng)計(jì)為19歲，而根據(jù)作者鄭麗萍的統(tǒng)計(jì)為19.04歲［9］。在本文所收集的100例婦女的資料中，只有28例有明確的初婚年齡記載，據(jù)這些記載得出的平均初婚年齡為17.89歲，其中最高初婚年齡為23歲，最小為14歲。如表1所示。

由于本文所收集的樣本中涉及實(shí)際初婚年齡的記載太少，所以所依憑的樣本數(shù)量就太過單薄，不可避免地帶有局限性。但所統(tǒng)計(jì)出的平均初婚年齡還是與前述中的有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)相差不遠(yuǎn)，顯示出北宋時(shí)期婦女實(shí)際的初婚年齡都在法定年齡以上，甚至明顯呈現(xiàn)出婚齡偏遲的狀況。

表1 墓志銘所顯示的北宋婦女初婚年齡統(tǒng)計(jì) 單位:歲

2.對婦女娘家和夫家的狀況統(tǒng)計(jì)

在筆者所了解的論著中，由于沒有發(fā)現(xiàn)專門對婦女娘家和夫家狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的先例，所以為了更好地支撐本文的論述，在這里專門對此進(jìn)行了一個(gè)統(tǒng)計(jì)。本文對婦女娘家狀況的統(tǒng)計(jì)以其父親的身份為參照，在所收集的100例婦女的資料中，有17例記載不詳，剩余的83例中，出身官宦家庭的占62例，父親為有才之士(即才士，指有才德之人或有才華的人，在所收集的墓志銘中，表述為隱士、未做官的文人、有高德情操之人)的有6例，出身富家大姓的9例，出身平民的6例。夫家情況的統(tǒng)計(jì)以其丈夫的身份為參照，在所收集的100例婦女的資料中，有2例記載不詳，剩余98例中，夫家為皇族的有8例，官宦家庭占79例，有才之士為8例，富家大姓為2例，平民有1例。如表2所示。

表2 墓志銘所顯示的北宋婦女娘家和夫家的狀況統(tǒng)計(jì)

需要說明的是，根據(jù)史料記述，官宦家庭所占比例較高的原因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)能夠獲得墓志銘的大多數(shù)為官僚士大夫家庭的成員。但即便如此，這也能反映出北宋時(shí)期婚嫁狀況的一些傾向性。

(二)北宋時(shí)期的婚姻觀念

1.官宦聯(lián)姻仍然普遍，但士庶通婚已見風(fēng)氣

根據(jù)上述數(shù)據(jù)不難看出，官宦家庭之間的相互通婚聯(lián)姻占了很大的比例。在墓志銘中，某官之女嫁某官之子，某官之子娶某官之女的例子比比皆是。如《壽昌太君陳氏墓志銘》記載“夫人陳氏，故樞相文忠公諱堯叟之孫，尚書都官郎中諱師古之女，尚書駕部郎中、贈正議大夫畢公諱從古之繼室也?！保?1］又如《池州貴池縣主簿沈君夫人元氏墓志銘》中記載:“夫人姓元氏……考諱好文，尚書比部員外郎，贈某官。嫁吳興沈氏，其舅為尚書屯田郎中諱某，其夫?yàn)槌刂葙F池縣主簿諱播?！保?2］再如《故樂安郡君翟氏墓志銘并序》記載:“尚書主客員外郎錢塘沈君名扶之夫人翟氏者，鄂州節(jié)度推官諱希言之子……”［13］這些例子不甚枚舉，可以看出士大夫之間的聯(lián)姻在北宋時(shí)期仍然相當(dāng)普遍。這種普遍性反映的是中國古代普遍存在的“門當(dāng)戶對”的嫁娶思想，在這種思想下，聯(lián)姻是一種擴(kuò)大或增強(qiáng)家族勢力的形式。用恩格斯的話來說，封建社會“結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會?！保?4］

另一方面，北宋時(shí)期的官宦聯(lián)姻雖然仍然普遍，但士庶通婚已見風(fēng)氣。在中國古代，自魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，士庶不通婚的規(guī)定相當(dāng)嚴(yán)格，強(qiáng)調(diào)士庶分野，以門閥劃分通婚界限。甚至在唐代，貴賤不通婚、良賤不通婚、官民不通婚，公開成為了法律條文［15］。然而到了北宋時(shí)期，這種嚴(yán)格的規(guī)定開始打破，士庶通婚已見風(fēng)氣，這在墓志銘中就可以找到例子。

《太原郡太君王氏墓志》稱得上典型的記載:“初，文正公在重位，夫人長矣，久擇婿不偶，日有盛族扮求，而文正公輒卻之。時(shí)忠憲公初第上謁，文正公一見，遂有意以夫人歸焉。族間嘩然，以謂韓氏(忠憲公)世不甚顯大……原于大家著姓為相宜。文正公曰:‘……族盛者驕情恣放，多以侈事相夸逐，是不喜吾女之所向，此非渠輩所知曉也?！煲苑蛉藲w韓氏?！保?6］在其他墓志銘中也有相關(guān)記載，如《仁壽縣太君徐氏墓志銘》中寫道:“夫人徐氏，饒州浮梁人……祖諱某，父諱某，皆不仕;夫曰尚書屯田郎中金君諱某，同縣人也?！保?3］又如《壽安縣太君張氏墓志銘》中記載:“夫人姓張氏，濟(jì)州鋸野人。嫁為同郡尚書駕部員外郎，贈開府儀同三司、吏部尚書晁公諱遘之夫人，而為贈太傅諱佺之子?jì)D?！保?2］這些庶人之女嫁入官宦之家后，往往能憑借德行而得到家人宗族的善待，以致善終。徐氏“具享諸福，終于壽考”，享年77歲，張氏“德則既成，福亦多享”，享年87歲。這些例子明顯體現(xiàn)了宋代較之于唐代在婚姻觀念上的變化。正如南宋初年史學(xué)大師鄭樵所言:“自隋唐而上”，“家之婚姻必由于譜系”;“自五季以來”，“婚姻不問閥閱”［17］。

2.婚姻嫁娶中的重賢重才觀念

在北宋的婚姻觀念中重賢重才的風(fēng)氣尤為濃厚，上至皇族宗室、下至平民百姓，皆重賢重才，這幾乎體現(xiàn)在了各個(gè)階層的婚姻嫁娶中，這種觀念在墓志銘中的記載也頗為普遍。皇族宗室以賢選婦，在《趙宗旦妻賈氏墓志銘》中就記載道:“夫人，皇姪密州觀察宗旦之夫人，其姑曰延安郡太君。初……章獻(xiàn)皇太后召延安郡太君謂曰:‘宗旦且有立矣，宜得名門之配?！谑浅鲈L衣冠舊族，聞夫人淑茂有女德，太后召至禁中……賜以御所之衣。”［18］官宦之家擇婿也重賢重才，如《節(jié)婦夫人吳氏墓志銘》中就記載:“(夫人)婉慧夙成，父異之，嫁不輕諾。廣陵先生(王令)妙年英特，聲震江、淮，荊公(王安石)一見以為友，勸其舅以夫人歸焉?！保?8］又如《永壽郡太君朱氏墓志銘》記載:“夫人年十四，端重寡言，尚書愛賢夫人，擇所宜歸。及見給事所為文，大器之，遂以歸?！保?8］富家大姓擇婿時(shí)亦看重賢才，在《同安郡君劉氏墓志銘》中就寫道:“尚書戶部侍郎致仕廬陵王公某之夫人，同縣劉氏女也。父諱某，祖諱某，曾祖諱某，三世皆弗仕，然常為州大姓。方公少時(shí)，夫人父知公必貴，故歸以其子?！保?3］不僅如此，在“婚姻不問閥閱”的北宋時(shí)期，連普通家庭也注重?fù)襁x賢才，如《楚國太夫人陳氏墓志銘》中有記載:“陳氏，……皇祖考諱誨，皇考諱京，皆不仕。而皇考愛賢夫人，不欲以妻鄉(xiāng)邑，乃徙居京師，擇所居，得定公以嫁。當(dāng)時(shí)夫人年十九，定公尚為進(jìn)士。”［13］又如《仁壽郡太君陳氏墓志銘》所寫:“(夫人)父處士諱求，母南昌范氏，奇其早成，為擇良偶。久之，得同郡鄭府君諱立，篤學(xué)有鄉(xiāng)行，為士友推挹，遂以歸之?！保?1］由此觀之，北宋時(shí)期的婚姻觀念中確實(shí)普遍盛行著重賢重才的觀念，這也從側(cè)面印證了宋代“議親貴人物相當(dāng)”的“榜下?lián)裥觥敝L(fēng)［2］。

(三)北宋時(shí)期婚姻觀念發(fā)生變化的原因

“婚姻不問閥閱”，“議親貴人物相當(dāng)”，北宋時(shí)期婚姻的門閥觀念逐漸弱化，士庶通婚已見風(fēng)氣，重賢重才的觀念普遍盛行，這較之于唐代的婚姻觀念已發(fā)生了深刻的變化。關(guān)于這種婚姻觀念變化的原因，學(xué)術(shù)界的論述已經(jīng)很多也很全面，大體上可以按張邦煒?biāo)摹痘橐雠c社會:宋代》一書中所提到的等級結(jié)構(gòu)、土地制度、商品經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)四個(gè)方面來解釋［2］。就本文涉及到的論域而言，北宋時(shí)期婚姻觀念發(fā)生變化可以由以下三個(gè)方面進(jìn)行解釋。

1.等級結(jié)構(gòu)的變動

士庶不婚，與魏晉南北朝以來逐漸形成的門閥政治及士族地主有著密不可分的聯(lián)系。而宋代“婚姻不問閥閱”的直接原因就在于唐宋之際地主階級內(nèi)部等級結(jié)構(gòu)的變動。一方面，唐末五代時(shí)期的社會大動亂使舊的等級結(jié)構(gòu)解體，曾經(jīng)長期掌握政治、社會和經(jīng)濟(jì)勢力的世家大族逐漸衰退，從而使士庶不婚的陳規(guī)失去了存在的可能性。另一方面，宋王朝為了達(dá)到長治久安的目的，不再依賴舊族，而特別重視考試制度，以此選拔新的官僚來和皇帝充分合作，建立和維持新朝，這樣就確立了新的等級結(jié)構(gòu)。由于提升士人考量的是讀書人的成就，而不是具有顯赫的家族背景，士人和其他階層之間的身份并沒有嚴(yán)格的區(qū)分，這就使得宋代的官僚地主階級相較于前代的士族地主階級來說，是一個(gè)開放性的、非世襲性的群體，這也就使他們更易接受士庶通婚的觀念［2］。

2.土地制度的演變

一切社會現(xiàn)象的根源都寓于物質(zhì)生活之中，因此等級結(jié)構(gòu)的變動雖然是北宋時(shí)期婚姻觀念發(fā)生變化的直接原因，但其深層原因還是在于土地制度的演進(jìn)。從前士庶之分難以逾越，是以門閥士族長固久安地?fù)碛型恋厮袡?quán)為基礎(chǔ)的;而在宋代，官民之別可以轉(zhuǎn)化，則是以土地所有權(quán)的流動化趨勢為前提的。宋代土地所有權(quán)的流動化趨勢，根源于宋王朝所實(shí)行的不抑兼并、田制不立的土地政策。縱觀整個(gè)宋王朝，國家對土地的買賣幾乎不作任何限制，于是有錢買地、無錢賣地的現(xiàn)象十分普遍。這種流動化的趨勢就主要表現(xiàn)在了田宅無定主之上，從而造成了貧富無定勢的局面，加之官僚地主階級的開放性和非世襲性的特點(diǎn)，使社會階層出現(xiàn)相當(dāng)程度的流動性，既有自下向上的流動，也有自上向下的流動。在這樣的社會環(huán)境下，士庶通婚就容易理解，也能解釋宋人婚嫁重賢重才的觀念［2］。

3.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

宋代商品經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展，商人積累的財(cái)富增多，這就使得他們要求得到與之財(cái)富相匹配的社會地位。在中國古代的士、農(nóng)、工、商四民之中，士為首，商為末，因此商人們希望通過與士族通婚來尋求社會地位的提升。在宋代，富有的商人們以女兒嫁給士大夫?yàn)闃s，他們和很多官僚家庭一樣，賞識有賢才的士人，樂意選擇有前途的士人為婿。宋代“榜下?lián)裥觥钡娘L(fēng)氣很盛，登進(jìn)士第的士人一登龍門，身價(jià)百倍，立即成為達(dá)官貴人、富家大姓選婿的對象。另外，商人們也愿意出資培養(yǎng)有前途的士人，并與之榜前約定、榜后成婚。在這里不妨舉《夷堅(jiān)志》中的一個(gè)例子來說明:王生“其家甚富，以錢百千與黃”，并約定“君若登第，當(dāng)以息女奉箕帚?！钡诙?，黃“果中選，遂為王婿”［19］。由此看來，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得商人們將與士族通婚作為提升社會地位的重要手段，如同商人投資一樣，選婿時(shí)重賢重才是長遠(yuǎn)利益的保證。

二、北宋婦女的生育狀況及生育觀念

(一)生育狀況的統(tǒng)計(jì)

有關(guān)北宋時(shí)期的生育狀況，方建新的《宋人生育觀念與生育情況析論》一文做過統(tǒng)計(jì)［14］。作者根據(jù)王安石《臨川集》中所收載的男性神道碑、行狀、墓志銘中婚姻生育情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)研究，由67個(gè)樣本中得到的平均子女?dāng)?shù)為6.5個(gè)，男子平均數(shù)為3.32 個(gè)，女子平均數(shù)為 3.0 個(gè)［7］。而本文是以100例北宋婦女的墓志銘作為統(tǒng)計(jì)的樣本，其中生育情況中有1例不詳，1例為無生育，6例因早死而沒有子女，因此，用剩余92例做了統(tǒng)計(jì)，得到如下數(shù)據(jù)，如表3所示。

表3 墓志銘所顯示的北宋婦女生育狀況統(tǒng)計(jì) 單位:個(gè)

從表3的數(shù)據(jù)可以看出，一個(gè)婦女平均生育5個(gè)孩子，其中男孩3個(gè)，女孩2個(gè)，男女性別比例為1.5∶1。這與前述論文統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)在平均子女?dāng)?shù)和平均生女?dāng)?shù)上有大約1人的出入。由于前述作者只選取了一本文集作為統(tǒng)計(jì)樣本，且樣本參考的是男性的墓志銘，所得結(jié)果難免有所局限，因此竊以為本文所統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)更能反映出北宋婦女的生育狀況。由此數(shù)據(jù)可以總結(jié)出:一般來說，婦女生育子女的數(shù)量較多，而生男的數(shù)量明顯多于生女。

在這里需要說明的一點(diǎn)是，在這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，不排除當(dāng)時(shí)士族家庭有殺溺女嬰的情形，如《孫公談圃》卷下稱:“閩中唯建、劍、汀、邵武四處殺子，士大夫家亦然。”又有“例只養(yǎng)二男一女，過此輒殺之”的風(fēng)氣［20］。而陶晉生也指出，“女孩數(shù)目較少也許是因?yàn)樵谥啬休p女的觀念之下，一般人忽略女嬰健康所致”?！耙粋€(gè)更重要的原因是寫墓志的人沒有仔細(xì)記載女孩的數(shù)目”［1］。在墓志銘中“女若干”的記載方式不甚罕見。

(二)北宋時(shí)期的生育觀念

總體來說，北宋時(shí)期追求生育的數(shù)量，以及追求生男的欲望，符合中國古代整體的生育觀念，也符合“農(nóng)業(yè)社會的性別文化差異與生育中的性別偏好的關(guān)系”［21］。這樣的生育情況與當(dāng)時(shí)的生育觀念密不可分。

1.傳宗接代的需要

傳宗接代的思想是中國傳統(tǒng)儒家思想在生育觀念方面的體現(xiàn)。儒家經(jīng)典《禮記》認(rèn)為:“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！比寮业男⒌烙^更是強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無后為大”。在這里需要指出的是，“無后為大”只是把男孩視作為“后”，而把女孩看作是人家的人，女孩不能進(jìn)入族譜。因此，傳宗接代被看作是婚姻和生育的最根本的目的。顯然，在繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的宋代，這種儒家的生育觀也順理成章地被世人所接受。這就不難理解為什么宋人不僅追求生育的數(shù)量，同時(shí)有著很強(qiáng)的生男的欲望。宋人為了傳宗接代的需要，要求生育更多的男孩，而提高生育的數(shù)量也就相應(yīng)提高了生男的概率。

2.養(yǎng)兒防老的思想

在中國古代，由于將女孩視為人家的人，一旦女孩嫁作人婦之后，便以贍養(yǎng)夫家的父母為體現(xiàn)婦德的標(biāo)準(zhǔn)。這種情況下，一對夫妻在進(jìn)入老年之后，所能依靠的就只是自己的兒子，而兒子越多，年老后的福氣便越多，因此養(yǎng)兒防老以及相應(yīng)的多子多福的思想也就相當(dāng)普遍了。雖然北宋時(shí)期的封建社會經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，但總體的社會生產(chǎn)力仍然有限，社會的醫(yī)療衛(wèi)生保障也很薄弱，再加之早婚早育對子女質(zhì)量的影響，以及技術(shù)水平對抵御自然災(zāi)害的無能為力，北宋與西夏、遼的長年征戰(zhàn)……這便使得子女在幼時(shí)的存活率低，很多子女都無法養(yǎng)到成年，而即便養(yǎng)到了成年，也要面對災(zāi)害和戰(zhàn)爭的挑戰(zhàn)。因此，為了能夠達(dá)到養(yǎng)兒防老的目的，北宋時(shí)期人們最大限度地追求生育數(shù)量和生子數(shù)量便可以得到解釋。

3.重男輕女的觀念

與傳宗接代、養(yǎng)兒防老的思想一樣，重男輕女的生育觀也是對儒家“男尊女卑”觀念的一脈相承。在農(nóng)業(yè)社會，只有男性才被賦予祭祖的權(quán)利，如果沒有男孩就等于無人祭祀，一個(gè)家族就斷了“香火”。而從對勞動力的需求看，在農(nóng)業(yè)社會的小農(nóng)生產(chǎn)方式下，家庭對勞動力的數(shù)量有著強(qiáng)烈的需求，而男性不論在從事勞動的強(qiáng)度和效益上都要強(qiáng)過女性，因此沒有男孩便會嚴(yán)重影響到家庭的生產(chǎn)力。再者，從繼承權(quán)來看，也只有男孩才擁有繼承家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，如果沒有男孩，一個(gè)家庭便落入了后繼無人的窘迫境地。因此，男尊女卑的觀念導(dǎo)致了生育觀上的重男輕女，在優(yōu)生男孩不具備現(xiàn)實(shí)條件的情況下，多生便從數(shù)量上彌補(bǔ)了質(zhì)量上的不足。

綜上可知，不論從思想觀念的角度還是從實(shí)際生產(chǎn)生活的角度來看，沒有子女，特別是沒有男子的家庭會遇到各種各樣的困難，于是沒有子女的想生子女，沒有兒子的想生兒子，有了兒子的想生更多的兒子。這便從很大程度上增加了生育的數(shù)量，也強(qiáng)化了生育中的男性偏好。因此，北宋婦女生育子女的數(shù)量較多，而生男的數(shù)量明顯多于生女的生育情況便在生育觀念上找到了合理的解釋。

三、結(jié)語

本文以從北宋文人文集中選取的100例婦女的墓志銘為樣本，進(jìn)行了上述統(tǒng)計(jì)和分析。通過對北宋婦女在婚姻和生育兩個(gè)方面的研究，從統(tǒng)計(jì)的婚姻與生育狀況入手，探討了北宋時(shí)期的婚姻觀念與生育觀念，進(jìn)而對這些觀念進(jìn)行了簡要地解釋和說明。通過與學(xué)界眾多論著的論述比較，印證了前人論著中的眾多觀點(diǎn)，也從數(shù)據(jù)上補(bǔ)充了前人在統(tǒng)計(jì)上的局限性，使有關(guān)北宋婦女的婚姻和生育狀況的輪廓更見分明。

總的來說，北宋時(shí)期在婚姻觀念上，雖然官僚士大夫之間的聯(lián)姻仍然普遍，但較之魏晉至五代以來的士庶不婚的觀念，已出現(xiàn)明顯的變化，體現(xiàn)在“婚姻不問閥閱”的士庶通婚已見風(fēng)氣，以及“議親貴人物相當(dāng)”的重賢重才觀念盛行上。這是由等級結(jié)構(gòu)的變化、土地制度的演變以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所致。而北宋時(shí)期的生育觀念，在傳宗接代的需要、養(yǎng)兒防老的思想以及重男輕女的觀念下，依然呈現(xiàn)出對生育數(shù)量的追求以及強(qiáng)化生育中的男性偏好，這種狀況符合儒家傳統(tǒng)思想下中國古代生育狀況的模式。

理解北宋的婚姻、生育觀念，不僅是全面了解整個(gè)北宋社會狀況中必不可少的一環(huán)，而且在更大的范圍來說，歷史是具有延續(xù)和傳承的，理解北宋的婚姻、生育觀念對于我們更好地理解當(dāng)代社會的婚姻與生育觀念亦有裨益，因而是值得我們研究和重視的。

［1］陶晉生.北宋士族:家庭·婚姻·生活［M］.臺北:中央研究院歷史語言研究所，2001.

［2］張邦煒.婚姻與社會:宋代［M］.成都:四川人民出版社，1989.

［3］［美］伊沛霞.內(nèi)闈——宋代的婚姻和婦女生活［M］.胡志宏，譯.南京:江蘇人民出版社，2004.

［4］彭利蕓.宋代婚俗研究［M］.臺北:新文豐出版公司，1988.

［5］朱瑞熙.遼宋西夏金社會生活史［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1998.

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［7］方建新.宋人生育觀念與生育情況析論［J］.浙江學(xué)刊，2001(4):129－133.

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The Marriage and Birth Situation of Women in North Song Dynasty——Based on Epitaph

WANG Yue
(School of History and Culture，Southwest University，Chongqing 400715，China)

Epitaph，the first hand material to research ancient history，is of significant historic value.A lot of epitaph materials are kept in collections of literatures by scholars in North Song Dynasty.Some epitaphs are about women，which provide valuable historic data for us to know the aspects of women’s life in that time.100 epitaphs about women were collected as research objects.The marriage and birth situations about women in that time were analyzed so as to probe into the marriage and birth concepts in North Song Dynasty.

North Song Dynasty;women;epitaph;marriage;birth

C913.68

A

1674－8425(2012)04－0074－06

2011－07－02

汪悅(1987—)，女，重慶人，碩士研究生，研究方向:專門史。

(責(zé)任編輯 王烈琦)