宋 萍

（安徽醫(yī)科大學(xué)外語系，安徽合肥，230039）

探析莎劇中的“醫(yī)者”形象與莎士比亞的思想流變

宋 萍

（安徽醫(yī)科大學(xué)外語系，安徽合肥，230039）

由于醫(yī)生職業(yè)在人類社會中具有特殊重要的地位，醫(yī)生角色不時地作為一種承擔(dān)特殊社會意義和負(fù)載作家審美理想的獨(dú)特形象進(jìn)入文學(xué)的視野。隨著社會發(fā)展以及作家的思想演變，同一作家不同時期文學(xué)作品中的“醫(yī)者”形象與內(nèi)涵亦不斷變遷。在此擬對莎翁早期喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》、中期悲劇《麥克白》以及后期傳奇劇《泰爾親王配力克里斯》等幾部作品中的“醫(yī)者”形象進(jìn)行分析，重點關(guān)照戲劇創(chuàng)作的特定社會歷史情境，指出莎劇中的“醫(yī)者” 形象是莎士比亞精心設(shè)置的一類人物，承載著作者本人的思想意識，不同時期作品中的“醫(yī)者” 形象體現(xiàn)了莎翁本人的思想發(fā)展歷程。

莎士比亞；醫(yī)者形象；思想流變

一

莎劇是世界文學(xué)和藝術(shù)的完美典范，劇中無數(shù)個性鮮明的人物塑造歷來被視為莎劇的靈魂。關(guān)于莎劇人物內(nèi)涵之豐富，外延之廣泛，歷代評論家已多有精辟的論述。然而長期以來，由于醫(yī)學(xué)和文學(xué)分屬兩類不同性質(zhì)的學(xué)科體系，文學(xué)作品中的“醫(yī)者”和醫(yī)學(xué)主題沒有得到應(yīng)有的重視。相比其他人物類型，莎劇中的“醫(yī)者”形象研究鮮有涉足。筆者認(rèn)為莎劇中的“醫(yī)者”角色是一類值得深入探討的人物，他們雖看似不起眼，但對莎劇光芒起著不可或缺的作用。本文擬對莎翁早期喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》、中期悲劇《麥克白》以及后期傳奇劇《泰爾親王配力克里斯》等幾部作品中的“醫(yī)者”形象進(jìn)行分析，重點關(guān)照戲劇創(chuàng)作的特定社會歷史情境，指出莎劇中的“醫(yī)者”形象是莎士比亞精心設(shè)置的一類人物，承載著作者本人的思想意識，不同時期“醫(yī)者”形象的塑造體現(xiàn)了莎翁本人的思想發(fā)展歷程。

二

傳統(tǒng)認(rèn)為，莎士比亞的戲劇成就按時代、思想和藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，可分為早、中、晚三個時期。在每個特定的歷史時期，由于社會政治經(jīng)濟(jì)和思想意識的演變發(fā)展，莎翁的思想以及戲劇創(chuàng)作特點發(fā)生相應(yīng)的變化。由于醫(yī)生的職業(yè)與人類的生命和健康息息相關(guān)，在人類社會中具有特殊重要的地位，醫(yī)生角色不時地進(jìn)入文學(xué)的視野?？v觀莎劇，形形色色的“醫(yī)者”角色貫穿于莎翁不同時期的作品中，并隨著時代變遷、劇情需求而呈現(xiàn)出不同的面貌，成為一種承擔(dān)社會意義和莎翁審美理想的獨(dú)特形象。

（一）早期喜劇：代表封建權(quán)勢的醫(yī)生成為戲謔諷刺的對象

莎士比亞的早期創(chuàng)作正值英國日益強(qiáng)盛時期。一方面，伊麗莎白中央政權(quán)日漸鞏固，王室跟工商業(yè)者及新貴族的聯(lián)盟漸趨穩(wěn)固，1588年打敗西班牙“無敵艦隊”后英國國力大增，民心鼓舞；另一方面，在思想文化領(lǐng)域，發(fā)軔于意大利并席卷歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動在英國掀起了高潮，涌現(xiàn)出馬洛、培根等一大批人文主義作家。他們繼承歐洲人文主義的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，高舉反封建反教會大旗，主張個性自由與個性解放，鼓吹理性、仁慈、平等，力倡擺脫封建專制的枷鎖。莎士比亞深受時代和社會的鼓舞和浸染，對生活充滿樂觀主義情緒，堅信人文主義信念。因而，這一時期莎劇創(chuàng)作多以喜劇和歷史劇為主。喜劇主要宣揚(yáng)人文主義的生活理想，如個性解放、愛情自由、快樂幸福，力求擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道德的束縛。

在這種喜劇精神指導(dǎo)下塑造的醫(yī)生形象不落傳統(tǒng)或褒揚(yáng)或批評的窠臼，而具有很強(qiáng)的喜劇色彩。被譽(yù)為“鬧劇精品”、具有強(qiáng)烈現(xiàn)實感與生活氣息的《溫莎的風(fēng)流娘兒們》一劇中的卡厄斯大夫就是一例。為了體現(xiàn)貶舊褒新的主旨，莎翁在劇中設(shè)置了三個代表不同身份地位的男子同時向安·培琪小姐求婚這一情節(jié)：培琪先生一心要把女兒嫁給封建地主后代半傻子斯蘭德，圖的是他田地多、家底厚；培琪娘子偏偏選中位高權(quán)重的卡厄斯大夫作女婿，為的是闊大夫經(jīng)常出入宮廷，結(jié)交權(quán)貴；培琪小姐卻違抗爹媽意愿，同青年才俊范頓心心相印并秘密結(jié)婚。在這兩種截然對立的愛情婚姻觀的沖突中：戀愛自由婚姻自主的新風(fēng)氣戰(zhàn)勝了父母包辦錢字當(dāng)頭的舊習(xí)俗，凡是圖錢財、攀權(quán)勢的人，統(tǒng)統(tǒng)都受到了捉弄。劇中法國醫(yī)生卡厄斯大夫操著不純正的英語，還常夾雜著一些法國話。一出場就佩戴寶劍自信滿滿叫嚷著要去宮廷。除給王公貴族看病外，他還給“那些闊佬大官”看病，可見其地位之顯赫。但這樣一個位高權(quán)重的醫(yī)生由于他的性格而不時地成為人們戲虐的對象。他時而被調(diào)侃為“羅馬醫(yī)神”、“希臘大醫(yī)師”，時而因治病時總是先驗病人小便而被譏笑為“尿先生”；可他對別人的諷刺挖苦渾然不知，竟誤以為“尿”是“有種”的意思。［1］122在得知牧師要替斯蘭德向培琪小姐說親時，他不分青紅皂白，立刻向牧師下挑戰(zhàn)書，揚(yáng)言要“在林苑里割斷他的喉嚨”甚至于要“把他那兩顆睪丸一起割下來，連一顆也不?！保腥轮耙遣话涯莻€狗牧師殺掉，我就不是人”。［1］102在完全不了解培琪小姐意愿的情況下信誓旦旦“要是不娶安·培琪為妻，我就不是人”。結(jié)果在林苑搶婚一幕中，上當(dāng)受騙同一個男扮女裝的男孩結(jié)了婚。難怪夏祿法官感慨“我活了八十多歲了，從來不曾聽見過一個像他這樣有地位、有學(xué)問、有氣派的人，會經(jīng)常忘記自己的身份”。［1］126魯莽、輕率、傲慢的性格經(jīng)常使他洋相倍出、令人啼笑皆非。

雖然當(dāng)時人們對醫(yī)生的批評主要集中在兩個方面：一是無知，意指醫(yī)生的醫(yī)術(shù)和治療能力差；二是貪婪，影射醫(yī)生試圖用巧言善辯來斂收大量錢財?shù)牟坏赖滦袨?。而《溫莎的風(fēng)流娘兒們》既不涉及對醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的關(guān)注，也沒有交代卡厄斯大夫行醫(yī)問藥的細(xì)節(jié)經(jīng)過，更沒有醫(yī)患溝通交流的場景描述。莎翁采用諷刺畫和對比的手法對醫(yī)生形象進(jìn)行淋漓盡致的刻畫，以樂觀開朗的筆調(diào)塑造了卡厄斯大夫這樣一個兼具風(fēng)雅與滑稽的角色，嬉笑怒罵卻又其樂融融，體現(xiàn)了莎翁早期人文主義者的樂觀情懷。

（二）中期悲?。骸搬t(yī)者”擔(dān)負(fù)更多的社會政治隱喻功能

及至莎翁創(chuàng)作的中期，伊麗莎白統(tǒng)治已近尾聲，英國社會政治生活急劇轉(zhuǎn)變，矛盾激化。一方面，王權(quán)和資產(chǎn)階級的聯(lián)盟開始破裂，另一方面，資本原始積累導(dǎo)致人民的生活日益貧困，農(nóng)民起義不斷發(fā)生。這一切使莎士比亞感到震驚，現(xiàn)實的黑暗給了他當(dāng)頭一棒，他的人文主義理想與現(xiàn)實嚴(yán)重脫榫。他漸漸認(rèn)識到，在都鐸王朝和斯圖亞特王朝的統(tǒng)治下，社會的矛盾不是緩和而是加深，社會道德不是提高而是普遍下降，社會生活中諸如權(quán)力悲劇、愛情悲劇、家庭悲劇、金錢悲劇等各種悲劇接踵而至。社會罪惡的濃重陰影使得莎士比亞不得不面對現(xiàn)實，重新思考人文主義理想以及運(yùn)用這一理想拯救社會的可能性。這一時期，莎翁“反映人生”，讓戲劇成為“時代的縮影”，“顯示善惡本來面目”的現(xiàn)實主義戲劇觀已經(jīng)形成并成為指導(dǎo)莎翁戲劇創(chuàng)作的重要動力。

相比早期的戲劇，莎翁中期作品的批判力量和風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，情調(diào)也趨沉郁、悲愴和憤激。這一時期莎劇中的“醫(yī)者”往往具有很強(qiáng)的政治隱喻作用，醫(yī)生總是在戲劇的關(guān)鍵時刻出場。醫(yī)生的醫(yī)治效果不僅涉及生理疾病本身，更多的關(guān)乎社稷蒼生、國家民族的未來。醫(yī)生的特殊身份使得他們能夠把握當(dāng)時所處的特定環(huán)境和人物的特定處境，從而傳遞許多其他角色無法傳遞的信息。在某種程度上，他們是理性和科學(xué)的化身，他們對疾病的診斷往往就是對矛盾的分析，對形勢的判斷，這一時期莎劇中“醫(yī)者”角色成為莎翁精心構(gòu)建的時事評述者。

在《麥克白》這部世界文學(xué)巨作中有兩位醫(yī)生，一位是英格蘭醫(yī)生，另一位是麥克白身邊的蘇格蘭醫(yī)生。兩位醫(yī)生在戲劇發(fā)展的關(guān)鍵時刻出場，各有不同使命。英格蘭醫(yī)生在第四幕上場，當(dāng)時為避殺身之禍而逃至英格蘭的王子馬爾康和貴族麥克得夫在英格蘭王宮前遇到了英格蘭醫(yī)生，馬爾康問道：“王上出來了嗎”，這位醫(yī)生旋即答道：“出來了，殿下；有一大群不幸的人們在等候他醫(yī)治，他們的疾病使最高明的醫(yī)生束手無策，可是上天給他這樣神奇的力量，只要他的手一觸，他們就立刻痊愈了?！保?］64話音落地，醫(yī)生退場。馬爾康接著向麥克得夫解釋道：“自從我來到英國以后，我常?？匆娺@位善良的國王顯示他的奇妙無比的本領(lǐng)。除了他自己以外，誰也不知道他是怎樣祈求著上天；可是害著怪病的人，渾身腫爛，慘不忍睹，一切外科手術(shù)無法醫(yī)治的，他只要嘴里念著祈禱，用一枚金章親手掛在他們的頸上，他們便會霍然痊愈；據(jù)說他這種治病的天能，是世世相傳永襲罔替的?！保?］65

在中世紀(jì)的英格蘭確實流行過一種國王雙手撫摸病人頭部的治療方法，被稱為撫摸法?；浇獭巴坑图用岬涠Y”使國王披上了神圣的外衣，上帝既然能醫(yī)病，國王作為上帝在人間的代理理所當(dāng)然也能，因此，國王也成了醫(yī)生。被國王撫摸過的人中只有個別痊愈，可見這種療法根本不起作用。［3］不難看出，劇中英格蘭醫(yī)生的短暫出場只是一個戲劇策略，這位醫(yī)生在疾病面前“束手無策”，卻對國王的妙手神通驚嘆不已，醫(yī)生的“無為”只是為了襯托國王的“有為”，這就將醫(yī)治與王權(quán)聯(lián)系起來，醫(yī)生這個角色也就具有了深層的隱喻功能。如同《圣經(jīng)》中至高無上的醫(yī)者“上帝”，施與人類的醫(yī)治恩典，英格蘭國王成了上帝的化身，能夠借助神力消除疾病和災(zāi)難，消除民眾的疾苦，使整個社會和諧穩(wěn)定。而國王的“神奇的力量”正是王權(quán)神圣性的體現(xiàn)。對于探索救亡圖存出路的莎士比亞而言，肯定“王權(quán)神性”是其人文主義理想受挫時的不得已的選擇。

作為英格蘭醫(yī)生的襯托，蘇格蘭醫(yī)生在麥克白夫人夜游一景中出場。此前的麥克白夫人堅強(qiáng)、詭異狠毒，激將麥克白弒君奪權(quán)，表明上淡定自若，但內(nèi)心隱藏深邃的痛苦與沖突在夢游一幕全面崩潰。觀察麥克白夫人秉燭夜游時這位醫(yī)生徒然感慨“反常的行為引起了反常的紛擾；良心負(fù)疚的人往往會向無言的衾枕泄漏他們的秘密；她需要教士的訓(xùn)誨甚于醫(yī)生的診視”?！斑@種病我沒有法子醫(yī)治”。［2］71作為行醫(yī)治病的醫(yī)生坦誠無力治好他的病人，似乎是對醫(yī)學(xué)的揶揄，但實際上蘊(yùn)含深刻。深重的罪惡感和災(zāi)難感使得麥克白夫人“因為思慮太過，繼續(xù)不斷的幻想擾亂了她的神經(jīng)，使她不能安息”。第三幕中，麥克白問醫(yī)生：“你不能診治一個患病的心靈，從記憶中拔出根深蒂固的憂愁，拭去腦筋上寫著的苦痛，用些甜美忘憂的解藥洗凈那郁結(jié)在她胸間的危險東西嗎？”醫(yī)生答道，“那還是要仗病人自己設(shè)法的”。［2］74精神的疾病需要從精神入手，靈魂的救贖需要發(fā)自內(nèi)心的懺悔以求寬恕。對于內(nèi)憂外困、罪惡深重的麥克白，莎士比亞借醫(yī)生之口為他指明了洗清靈魂罪惡的贖罪之路，但麥克白拒絕了，他直接斥責(zé)醫(yī)生“把醫(yī)藥丟給狗子吧；我不要仰仗它”。［2］74信仰虛無的麥克白拒絕醫(yī)治，徹底摒棄信仰和精神的救治，最終走上不可逆轉(zhuǎn)的毀滅之途。

通覽莎劇，這類將社會痼疾隱喻為人類的身心罹患，將鏟除社會邪惡，重建和諧，恢復(fù)秩序隱喻為對疾病的診治之例俯拾皆是。麥克白一劇中的兩位醫(yī)生角色如同作家預(yù)設(shè)的時事評論家，作為醫(yī)者，兩人對時局的把脈切中要害，但兩者都是遜色的治愈者。英格蘭醫(yī)生的出場只是一個陪襯，作為醫(yī)者，他對患者的疾病“束手無策”。但對英格蘭王的妙手神通驚嘆不已。醫(yī)者的醫(yī)治能力與王權(quán)和神能結(jié)合，從而使醫(yī)生這個角色具有了深層的隱喻功能。同樣，蘇格蘭醫(yī)生對麥克白夫婦的“診斷”和“醫(yī)治”都切中要害，但麥克白夫婦放棄醫(yī)生的“良方”，摒棄精神療治和靈魂救贖，彰顯了基督教信仰和靈魂救贖在張揚(yáng)的人類欲望前的頹敗。通過兩位醫(yī)生形象的塑造，讀者不難看出莎士比亞人文主義理想的挫敗感以及對基督教思想和封建王權(quán)思想的回歸和困頓。

（三）后期傳奇劇：建構(gòu)作者烏托邦理想主義的“醫(yī)者”形象

莎翁的晚期創(chuàng)作是傳奇劇時期。這時社會矛盾更加激化，不堪壓迫的農(nóng)民紛紛揭竿而起。面對人民的反抗，詹姆斯一世一方面野蠻鎮(zhèn)壓，另一方面則加強(qiáng)對輿論的控制。戲劇界于是形成一股專寫迎合宮廷趣味的、情節(jié)離奇的傳奇劇的逆流。在理想與現(xiàn)實的尖銳矛盾中，由于時代、階級和世界觀的局限，莎士比亞把希望寄托于烏托邦式的幻想，希望憑借一種超自然的力量解決社會問題。晚期莎士比亞的傳奇劇以仁愛、寬恕和諒解的精神對社會矛盾作出宗教回歸的解答。他的作品由早期浪漫嘗試階段的陽光明媚、笑聲清朗經(jīng)由中期悲劇的烏云壓城、風(fēng)雨驟至，轉(zhuǎn)變成后期的回歸妥協(xié)而萬物融融，天地和諧。故事情節(jié)荒誕離奇，戲劇矛盾通過良心與寬恕來和解，情節(jié)在發(fā)展之中充滿濃厚的悲劇氣氛，可高潮之后，情調(diào)陡轉(zhuǎn)，濃罩快樂的大團(tuán)圓氛圍。此外，后期自然科學(xué)逐步興起，醫(yī)學(xué)從基督教神學(xué)體系中剝離，并依據(jù)解剖學(xué)以及物理化學(xué)的發(fā)展而逐漸形成為一門科學(xué)學(xué)科。神圣的拯救歷史不再是歷史的核心；相反，人類利用自然和控制自然的能力成了核心。［4］

在這種背景下，莎劇中的“醫(yī)者”就成了上帝在人間的化身，兼具無所不醫(yī)的醫(yī)治神能與普渡眾生的慈愛之德?！短栍H王配力克里斯》中的貴族醫(yī)生薩利蒙就是這種具備神性與人性的理想醫(yī)生。薩利蒙醫(yī)生出身高貴，珍視美德與醫(yī)術(shù)，被視為“大善士”。他“不但醫(yī)術(shù)高明，力行不倦，而且慷慨好施”；他的聲名“有口皆碑，時間也不會使它湮沒的”。［5］339而他對道德與才藝也有深入的哲學(xué)見解：

“美德與才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)；墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。你們知道我素來喜歡研究醫(yī)藥這一門奧妙的學(xué)術(shù)，一方面勤搜典籍，請益方家，一方面自己實地施珍，結(jié)果我已經(jīng)對于各種草木金石的藥性十分熟悉，不但能夠明了一切病原，而且對癥下藥，百無一失；這一種真正的快樂和滿足，斷不是那般渴慕著不可恃的榮華，或是抱住錢囊，使愚夫欣羨、使死神竊笑的庸妄之徒所能夢想的”。［5］338

莎士比亞常常通過劇中角色之口，表達(dá)他塑造人物的指導(dǎo)思想。在這樣的思想指導(dǎo)下，莎劇中的人物很少有單一的性格，而是往往帶著難以準(zhǔn)確捉摸的復(fù)雜性，博奧深沉。醫(yī)生薩利蒙被塑造成兼具仁愛和神能的“上帝”。所不同的是與上帝的“大恩”相比，薩利蒙珍視的則是現(xiàn)世的道德約束力量；醫(yī)術(shù)也已經(jīng)不再是某種神能，而是要通過對醫(yī)學(xué)知識的刻苦鉆研和勤于實踐才能練就而成。醫(yī)生必須注重“道德”與“才藝”兩個方面的提升，莎士比亞以神來之筆塑造了當(dāng)下人們心目中“德藝雙馨”的醫(yī)者形象，這也正是莎士比亞千古魅力的例證之一。文學(xué)作品是對現(xiàn)實生活矛盾的象征性處理，醫(yī)生薩利蒙是莎士比亞塑造的成功的“醫(yī)者”典范。盡管在當(dāng)時的欲望和物質(zhì)的雙重處境下，醫(yī)生薩利蒙僅僅是一個虛構(gòu)的文學(xué)形象，莎士比亞還是利用這個文學(xué)形象成功的也是象征性的解決了理想與現(xiàn)實的二元對立。莎士比亞特有的戲劇表現(xiàn)力給觀眾和讀者保留了烏托邦理想的空間以及對人文主義精神的非物質(zhì)層面的訴求。

三

作為文藝復(fù)興時期的代表性人物，莎士比亞深刻的社會洞察能力，將醫(yī)學(xué)知識巧妙運(yùn)通與戲劇創(chuàng)作中，將“醫(yī)者”形象滲透到特定的戲劇情境中以實現(xiàn)特定的戲劇功能。早期莎劇中的醫(yī)生很多不過是話題或由頭，是借著醫(yī)生的身份和形象另有所言所指。悲劇時期的“醫(yī)者”載附著莎士比亞對社會、人性的反思與質(zhì)疑，后期傳奇劇中的“理想醫(yī)者”是寄托了莎士比亞的烏托邦理想。18世紀(jì)英國評論家蒲伯曾盛贊到“莎士比亞筆下的每個人物都像活在現(xiàn)實中一樣鮮明生動，沒有兩個是相同的，那些因為關(guān)系密切而顯得最為近似的人物，在經(jīng)過比較之后，也會被發(fā)現(xiàn)是差異明顯的”。［6］莎劇中形形色色的“醫(yī)者”角色多達(dá)十種以上，但每一個角色都服務(wù)于不同的戲劇特點和戲劇主題，即便是同一部劇中，“醫(yī)者”角色的特點和功能也不盡相同。因此，挖掘莎劇中的“醫(yī)者”角色，有利于深入理解莎劇以及莎翁本人的戲劇創(chuàng)作和思想演變過程。

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［1］威廉·莎士比亞.莎士比亞全集：第一卷［M］.朱生豪，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

［2］威廉·莎士比亞.莎士比亞全集：第三卷［M］.朱生豪，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

［3］李威.中世紀(jì)英格蘭的醫(yī)生［J］.廣西社會科學(xué)，2008（1）：132-134.

［4］G·希爾貝克，N·伊耶.西方哲學(xué)史［M］.童世駿，等，譯.上海譯文出版社，2004：174.

［5］威廉·莎士比亞.莎士比亞全集：第四卷［M］.朱生豪，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

［6］威廉·哈茲利特.莎士比亞戲劇中的人物［M］.顧鈞，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：10.

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宋萍（1976-），女，碩士，講師，研究方向為英美文學(xué)。