孫 楊 ，馮文全

（西華師范大學教育學院，四川南充，637009）

“無友不如己者”傳統(tǒng)道德語句的價值邏輯及其重構(gòu)

孫 楊 ，馮文全

（西華師范大學教育學院，四川南充，637009）

近些年，國人已普遍意識到傳統(tǒng)文化中的道德觀念和育人價值。我們在學習傳統(tǒng)文化時應尊重其歷史性，并抱以理性的批判思維去重新賦予其新的時代價值?！盁o友不如己者”的傳統(tǒng)道德語句所蘊含的價值邏輯是典型的功利主義。對交友行為的利益結(jié)果預期，成為刺激或約束人們交友的主要原因。人與人之間應相互平等、尊重、互助，我們不應該帶著有色眼鏡去看待他人。對“無友不如己者”價值邏輯進行重構(gòu)，對于我們?nèi)绾螠蚀_地把握傳統(tǒng)道德箴言的深刻意蘊，以及推陳出新地加以批判地創(chuàng)造性地繼承，具有重要的啟示意義。

道德語句；傳統(tǒng)文化；功利主義；時代價值

近幾年，誦讀經(jīng)典即所謂的“讀經(jīng)熱”，已在全國迅速蔓延開來。很多中小學要求學生習讀《論語》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，部分家長也非常注重對孩子進行傳統(tǒng)文化的熏陶。因為人們開始意識到傳統(tǒng)文化中所蘊含的道德觀念，并借此教育后人。

在中國的傳統(tǒng)文化與教育中，儒家學說可謂一枝獨秀、鶴立雞群，并在某種意義上鑄就了中華民族文化教育之魂。眾所周知，儒家擅長辦學，尤以倫理道德教育彪炳史冊。自儒家創(chuàng)始人孔子首創(chuàng)私學布衣授徒以來，德育在儒家教育理論與教學實踐中一直占據(jù)著中心地位，并形成了一套比較系統(tǒng)而又頗具中國特色的德育觀，它支配著中國的教育長達兩千多年。但是自1919年“五四”運動以來，儒家文化受到極大地評判。特別是在“十年文革”的浩劫中，儒家文化已沒人敢提，甚至連整個傳統(tǒng)文化都差點被連根拔起。改革開放三十余載，在外來文化與本國文化大碰撞、大融合之際，國人也漸漸清醒，重新拾起我們的“傳家寶”——傳統(tǒng)文化。

國人這一“拋”、一“拾”，前后近百年。如今的“拾”切勿與前者的“拋”同性，不然恐再棄之。我們的“拾”不應是徹底地、盲目地拾，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的那樣：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”，“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。”［1］我們應借鑒魯迅先生的“拿來主義”，對傳統(tǒng)文化進行批判性地繼承。作為活在當下的國人，其批判的立足點應建立在所處時代的價值體系上。

在第十七屆六中全會上，審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，并強調(diào)以建設社會主義核心價值體系為根本任務，而培育和弘揚民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。［2］民族精神和時代精神無疑就是社會主義核心價值體系的兩條腿，如果想要跑得快，這兩條腿都應得到相同的發(fā)展，不然會粗細不均，別說奔跑，恐怕站立都成問題。而民族精神中，最根本的就是本民族的傳統(tǒng)文化。這也更加突出了傳統(tǒng)文化在新時期中的重要地位。

一、“無友不如己者”傳統(tǒng)道德語句及其價值邏輯

在儒家文化中，四書五經(jīng)可謂其經(jīng)典，而其中的《論語》則是經(jīng)典中的經(jīng)典，它將基本的道德觀念和為人處世的方法、準則傳授于研習者，所以當前國人以習《論語》為學習傳統(tǒng)文化之始。如今國人重新意識到傳統(tǒng)經(jīng)典文化的重要性，這是一件好事。但要真正地“拾”起它，使之發(fā)揮最大的作用，卻并非易事。

這個難點就在于，人們?nèi)绾螌@些傳統(tǒng)經(jīng)典著作進行更好地注解，讓其能夠符合這個時代的要求，從而發(fā)揮其巨大的育人潛質(zhì)。其本質(zhì)就是賦予它與時代相符的價值取向。如果國人盲目地“拾”起它，而忽略其歷史性，很可能適得其反，使其由“育人”變成了“害人”。《論語》是傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的代表之作，所以本文就以《論語》中的道德語句——“無友不如己者”為例，反思其中的價值意蘊。

“無友不如己者”出自《論語·學而》中，孔子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?/p>

許多人將其譯為“不要跟不如自己的人交朋友”（或“不結(jié)交不如自己的人”）。主張此說者人數(shù)最多，時間最長。如：朱熹《論語集注》、皇侃《論語義疏》、楊伯峻《論語譯注》等都持此說。［3-5］此外還有：鮑思陶《論語》（崇文書局2008年8月第2版），錢穆《論語新解》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年9月版），金良年《論語譯注》（上海古籍出版社，1995年12月版），趙杏根《論語新解》（安徽大學出版社，1999年12月版），教育部《普通高中語文課程標準》指定書目《論語通譯》（浙江文藝出版社，2003年10月版），［6-10］等等。

如果真是如此，“不要跟不如自己的人交朋友”的這種交友準則，初看起來也不是沒有道理。中國有句俗語：“人往高處走，水往低處流?！鼻耙痪洹叭送咛幾摺笔潜硎救说闹鞠蚝妥非?，人的本性是向上的，是要力爭優(yōu)于同類人并不斷提升自己的，這也與這種交友觀念很符合。但是我們有一個重要的客觀事實是不能忽視的，那就是人與人之間是存在個別差異性的。沒有兩個人是完全相同的，即使兩者是雙胞胎，他們的內(nèi)在心理特質(zhì)也是存在差異的。那么這種差異性又是怎樣來決定“誰不如誰”的呢？恐怕每個人都有一把衡量他人的尺子，關鍵在于是什么來代表這把尺子的刻度。品德、學問、能力？有的人發(fā)現(xiàn)某人學問比自己厲害，于是就想跟其交朋友；有的人發(fā)現(xiàn)這某人的品德優(yōu)于自己，于是也想與其交朋友；大家都想跟優(yōu)于自己的人交朋友，從而提升自己在某方面的能力。

那么從另一個角度，又可以推出相同的理論：如果別人不如我，那么我就不會與之交往。當衡量別人的尺子顯示被丈量者明顯不如自己時，則立刻與之劃清界限，不再交往。因為在被衡量者身上發(fā)現(xiàn)沒什么可利用的，所以就放棄了與之交往的行為。

那么可以把“無友不如己者”傳統(tǒng)道德語句的價值邏輯概括為：與比自己優(yōu)秀的人交朋友——從而幫扶自己；與不如自己的人交朋友——從而拖累自己。進而推而廣之為：交優(yōu)于自己的朋友——自己從中受益；交不如自己的朋友——自己從中受損。如果再進一步進行抽象的話，就可以獲得一種最簡單的道德生活原則：近朱者赤，近墨者黑。顯然，這種價值邏輯具有比較明顯的功利主義傾向：交優(yōu)于自己的朋友，可以從中獲得利益；交不如自己的朋友，可能不會獲得利益或受到損失。對交友行為的利益結(jié)果預期，成為刺激或約束人們交友的主要原因。然而，這種激勵或約束是否是有效果的呢？在何種條件下才是有效的，在何種情況下會失去其有效性呢？

二、“無友不如己者”傳統(tǒng)道德語句價值邏輯缺陷與現(xiàn)實挑戰(zhàn)

現(xiàn)實中，如果按照這個交友邏輯，可能問題也會接踵而至。

（一）“無友不如己者”的邏輯悖論

“至少學問道德要比我們好的朋友”，因為只有這樣才能從中受益。那么孔子、司馬遷、蘇軾等一些大學問家，不知道該與誰交朋友了。交朋友只能交比我們好的，那么大學校長只能與教育部長交朋友，部長只能跟總理做朋友，總理只能跟主席做朋友，那么主席豈不只能跟上帝做朋友了？［11］“無友不如己者”嘛！

社會上還有很多從監(jiān)獄里放出來的人?？赡苡胁糠秩嗽诒O(jiān)獄里痛定思痛，決定痛改前非，希望出去后能重新融入社會?？墒堑鹊剿麄兂鋈ズ?，卻發(fā)現(xiàn)自己很難再恢復正常生活了，因為他們沒法交到朋友。絕大部分人都害怕他們，也覺得他們根本不如自己，所以也不會與之交朋友。“無友不如己者”嘛！如果孔子也是這么解釋自己這句話，那么他就是一個勢利小人了，何來“仁愛”？

其實這種注解最致命的癥結(jié)主要在于不合常人交友的思維邏輯與實際情形。《群書治要》引《中論》云：“君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，須己慎者也。然則扶人不暇，將誰相我哉?！保?2］如一定要堅持優(yōu)于我然后才與之為友，而優(yōu)于我的人卻不與我為友。這是交友雙方換位思考之后的必然結(jié)果。如果作為自己所交朋友的另一方也像自己這樣堅持“不要跟不如自己的人交朋友”，那么，人與人之間還怎么去交朋友呢？照這樣人與人之間都無法建立正常的朋友關系，我們又何以去建立和諧社會，這無疑是這一注解中的最大悖論。

（二）功利化的交友觀

“無友不如己者”的邏輯悖論可能致使我們很難交到朋友，當然這只是一個單純邏輯推理，現(xiàn)實條件可能會有些差異。其實“無友不如己者”最大的現(xiàn)實挑戰(zhàn)來源于自身的功利主義色彩。

假設甲發(fā)現(xiàn)乙在品德方面優(yōu)于自己，于是甲主動和乙交往，并建立了朋友關系，日后甲也的確在乙身上學到了很多東西。這個假設符合“無友不如己者”的交友思路和價值取向。因為乙在品德方面有讓甲值得學習和利用的地方，所以甲就產(chǎn)生了與乙交往的動機。那么，乙身上的“品德”就成為了甲乙朋友關系的橋梁。但人不可能一成不變，可能進步，更可能后退。如果哪天乙身上的品德喪失了或者不如甲了，那么連接甲乙朋友關系的橋梁就會轟然倒塌，甲乙的朋友關系也會就此終結(jié)。這也正是“無友不如己者”的交友思路和價值取向。甲離開乙，正是因為乙已經(jīng)沒有什么可以利用的了。

如果把以上假設推而廣之，則不難發(fā)現(xiàn)：以此交友理論培育出來的人，很可能是一群沒有感情、唯利是圖的小人。你有利用價值就與之為友，等到你落魄時又與之劃清界限。它只教會了人們相互利用，沒法教會人們互相敬重，互相幫撫。更不可能教會人們在遇難時應當相濡以沫、共赴難關，因為它的價值取向是對外索取，而沒有對外奉獻。真正的朋友應當在朋友遇難時幫助他、鼓勵他，而非因私人利益的喪失而與曾經(jīng)有助過自己的人劃清界限、落井下石。

那么“無友不如己者”的價值邏輯豈不與“有奶便是娘”、“墻頭草、風吹兩頭倒”、“樹倒猢猻散”等貶義俗語的價值邏輯相同。這種本讓國人為之唾棄的價值觀念，還要用以教導國人，豈不鬧天下之大笑話。

“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內(nèi)容。其中誠信友愛，就是指全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。顯而易見，“無友不如己者”的價值取向明顯有悖于社會主義和諧社會的價值取向，更不符合社會主義核心價值體系?！盎突ブ?、“全體人民平等友愛”的和諧人際關系，無法在“無友不如己者”的價值取向中得以體現(xiàn)，甚至互相矛盾。我們不應該帶著功利主義的眼光去看待他人。朋友關系很可能是因為相互的價值而建立，但其中的價值并不是朋友關系的所有，還有許多更為重要的因素。

三、“無友不如己者”傳統(tǒng)道德語句價值邏輯的重構(gòu)

人們內(nèi)心的交友準則是什么——是對交往后可能的利益或現(xiàn)實的利益之間的或然性聯(lián)接嗎？與別人是否成為朋友的原因究竟是什么——是趨利避害的利益嗎？如果不是這樣的話，人們內(nèi)心的交友準則又是什么呢？建立在這些問題思考基礎上的傳統(tǒng)文化的道德教育，又究竟該如何進行呢？“無友不如己者”之類的道德語句還能向國人講述嗎？如果能，又該如何講述。

在現(xiàn)實生活中，我們可以見到很多唯利是友的人。他們與別人交友的動機，完全基于該行為對于他們的自身利益的保護和增進。從這個角度來看：利益決定了朋友關系。我們不可否認，朋友之間建立之初可能存在利益因素，但它是唯一因素嗎？在我們的傳統(tǒng)文化中，為何又有“士為知己者死”、“相濡以沫”、“患難與共”等形容朋友關系的成語，而這種友情中卻沒有了利益的影子。什么又才能稱得上真正的朋友呢？

對于人類交友行為來說，只有滿足了以下幾個條件，才可能被看成是“朋友”：第一，相互肯定；第二，相互尊重；第三，相互幫扶。從這點可以得出，朋友是人與人之間建立的一種關系屬性。單純地站在個人的角度來思考問題，又怎能建立“朋友”這種屬于兩者或兩者以上的關系呢？

我們應該如何辯證地理解“無友不如己者”這句話的深刻意蘊呢？“孔子曰：‘君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。’”其實這段話可以理解為三層意思：第一，要自重、尊重自己；第二，要尊重他人；第三，以人之長而補己之短，聞過則改。此三層意思具有嚴密的邏輯關系?！盁o友不如己者”，則是強調(diào)學習友人長處的重要性。我們應當放下架子，誠心誠意向友人學習，這正是“尊重他人”。而“尊重他人”這層意思，在這段話中起著過渡橋梁的關鍵性作用：自尊，尊重自己建立信心；尊人，就是需要具備謙虛好學之心；而改過，則是自尊與尊人的結(jié)果。倘若將“無友不如己者”釋為“不要跟不如自己的人交朋友”，這與孔子一貫尊人的謙遜品格是格格不入的。［13］《論語·子張》篇中，子張駁正子夏門人曲解孔子語義的一段話，亦可以佐證以上觀點。其云：“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：子夏曰‘可者與之，其不可者拒之’。子張曰：‘異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？’”此段話中“君子”便是指他的老師孔子。

所以“無友不如己者”應該譯為：“沒有不如自己的朋友?！笔钦f不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。我們應當善于看到每個人的長處，包容別人的短處。這也應了孔子的另一句經(jīng)典話語：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）每個人都有其存在的價值，我們應當善于發(fā)現(xiàn)別人的長處，然后肯定和尊重他人，而不應當帶著“有色眼鏡”去看這個世界。只有建立在相互肯定、相互尊重、互幫互助基礎上的友情才可稱之為真正的朋友。我們身邊的每個人都有可能成為我們的朋友，因為每個人身上都有值得學習的地方。只有這樣我們才能互相肯定和尊重，進而建立朋友關系。當朋友遇到困難時，我們會去幫助他，讓他能夠戰(zhàn)勝困難；當朋友落寞時，我們會去引導他，讓他獲得重新站起來的信心。因為，這種朋友關系是牢固的、有感情的，是真正的朋友，而有別于建立在利益基礎上的偽友誼。建立互幫互助、全體人民平等友愛的和諧人際關系，正是社會主義和諧社會的內(nèi)在要求，重新構(gòu)建后的“無友不如己者”的價值邏輯更加符合這個時代的要求。

孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》?！保ā睹献印けM心下》）我們在學習傳統(tǒng)文化時，應在尊重古人和其歷史性的基礎上，重新賦予其與時代相符的價值邏輯。所以我們當前的“拾”切勿囫圇吞棗，盲目地全面接受，更應該抱有理性的批判思維去吸收傳統(tǒng)文化，才能讓其發(fā)揮最大的教育價值。對“無友不如己者”價值邏輯進行重構(gòu)，對于我們?nèi)绾螠蚀_地把握傳統(tǒng)道德箴言的深刻意蘊，以及推陳出新地加以批判地創(chuàng)造性地繼承，具有重要的啟示意義。

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［1］卡爾·馬克思，弗里得里希·恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.中央編譯局，編譯.北京：人民出版社，1997.

［2］中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過，中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［Z］.2011-10-18.

［3］朱熹.論語集注［M］.濟南：齊魯書社，1992.

［4］皇侃.論語義疏［M］.北京：中華書局，2006.

［5］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2009.

［6］鮑思陶.論語［M］.2版.北京：崇文書局，2008.

［7］錢穆.論語新解［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

［8］金良年.論語譯注［M］.上海古籍出版社，1995.

［9］趙杏根.論語新解［M］.合肥：安徽大學出版社，1999.

［10］徐志剛.論語通譯［M］.北京：人民文學出版社，1997.

［11］南懷瑾.南懷瑾選集·第一卷·論語別裁［M］.上海：復旦大學出版社，2011.

［12］魏征.群書治要考譯［M］.北京：團結(jié)出版社，2011.

［13］李金坤.《論語·學而》“無友不如己者”之正詮［J］.中國社會科學報，2011，6（2）.

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孫楊（1986-），男，碩士研究生，研究方向為教育學原理（德育研究）。