王美美

試論先秦道家本體論思想的發(fā)展脈絡(luò)

王美美

先秦道家學(xué)派道論開啟了中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的大門，在理論上必然要關(guān)注道本體論形成的邏輯演進(jìn)過程。選取先秦時期道家學(xué)派的三個重要代表人物老子、莊子、文子作為研究對象，分別從道體特征、宇宙生成論、道氣論等方面對其本體論思想進(jìn)行比較研究，以期通過對先秦道家代表人物本體論個案的分析，從而整體把握先秦道家本體論的特點及其發(fā)展脈絡(luò)。

先秦道家；本體論；道；氣；德

本體論作為一門學(xué)問，它起源于對世界本體、萬物本原的追問。西方學(xué)術(shù)界對其研究可以追溯到古希臘的米利都學(xué)派。在中國，最早系統(tǒng)而詳細(xì)探究本體論的是先秦道家學(xué)派，他們通過新的方法建構(gòu)起一個思路開闊、具有鮮明哲學(xué)思辨色彩的道的本體論體系。本體道論是整個道家思想體系的基礎(chǔ)，道家學(xué)說由此展開。

一、老子本體論思想

“道”是中國哲學(xué)的核心范疇，道論奠定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的基本范式及其思辨特征，而這一理論建樹的奠基者即是老子［1］。在老子思想體系中，本體意義上的“道”主要指“道”是宇宙之本、萬物之原，是萬物存在的根本和最終依據(jù)。道雖然無形無聲，但絕非空無所有，是有與無的統(tǒng)一體，是客觀的、物質(zhì)性的實存，具有形而上的性質(zhì)?！暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！保ā独献印返诙徽拢┑罒o始無終，變動不居，先天地而存，自本自根，超越一切具體有形的存在?！坝灰娖涫祝S之不見其後?！保ā独献印返谑恼拢凹刨饬荣猹毩⒉桓?，周行而不殆，可以為天下母?！保ā独献印返诙逭拢┑荔w虛無卻功用無窮，蘊藏?zé)o盡的創(chuàng)造力，是萬物的根源，是萬物所生的總原理。具體來說老子的本體論主要包括以下三個方面：

首先是宇宙的生成論。老子認(rèn)為道創(chuàng)生了宇宙萬物，是自然界最初的發(fā)動者，萬物都源于道，為道所生?！坝形锘斐?，先天地生……可以為天地母，吾不知其名，字曰道?！保ā独献印返诙逭拢肮壬癫凰朗侵^玄牝，玄牝之門，是謂天地根?！保ā独献印返诹拢┑劳ㄟ^“一生二，二生三，三生萬物”的過程創(chuàng)生天地萬物?！耙弧笔腔烊灰惑w的氣體，由道而生；“二”是混沌氣體分化成的陰陽之氣；“三”是陰陽二氣結(jié)合成的和氣。陰陽二氣相互交感、激蕩產(chǎn)生和氣，進(jìn)而生化出天地萬物。

其次，道是萬物的根本憑借和內(nèi)在依據(jù)?！按蟮婪嘿?，其可左右，萬物恃之以生而不辭。”（《老子》第三十四章）“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以生，侯王得一以為天下貞。”（《老子》第三十九章）這都說明萬物因道而存在。本體之道在完成了創(chuàng)生萬物的過程后，并沒有消逝，而是內(nèi)化于萬物之中，即是“德”。 關(guān)于這點馮友蘭講得也很清楚，他說：從人和物這一方面說，這個東西是他們所得于道的，所以成為“德”［2］128。通過“德”這個載體，本體之道成了內(nèi)在于萬物之中的規(guī)定性，而這種規(guī)定性是萬物得以生存的依據(jù)。陳鼓應(yīng)也講過：混一的道，在創(chuàng)生活動中內(nèi)化于萬物，成為萬物的屬性，這就是“德”［3］134。所以老子常說：“道生之，德蓄之。”（《老子》第五十一章）萬物蓬勃成長，都是本體之道的潛在力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。

最后是道氣論，以氣解道。老子在論述本體之道時，貫通道氣，為宇宙本原的物質(zhì)性提供依據(jù)。老子并未表明道是一種混沌氣體，但是《老子》里多處描述，仍能讓我們體會到它的氣狀特征。他說：“有物混成，先天地生?！保ā独献印返诙逭拢耙徽?，其上不皦，其下不昧……是謂無狀之狀，無物之象?！S之不見其后，迎之不見其首?！保ā独献印返谑恼拢┻@說明道是一種無形無色無味，無始無終，不別上下，無分明暗，渾然一體的氣體?！痘茨献印分忻枋鲇钪姘l(fā)生程序時說，在還沒有天地的時候，有一種混沌未分的氣，后來這種氣起分化，清輕者上浮為天，重濁者下沉為地。蔣錫昌也表明“一”是種陰陽二氣開始分化還沒有完全分化的氣體［4］278。這些都是對老子道氣思想的繼承和闡發(fā)。

二、莊子本體論思想

作為道家學(xué)派巨擘的莊子，其“道”的思想雖然對老子有所繼承，但也有其獨特進(jìn)路。在研究分析莊子本體論時，按學(xué)術(shù)界公認(rèn)的看法把《莊子》內(nèi)篇看作莊子親筆。莊子之道側(cè)重于論述高遠(yuǎn)飄逸、與道合一的人生境界及達(dá)到此境界的方法，因此，內(nèi)篇中關(guān)于本體論的說明并不多見。莊子僅在《大宗師》篇中描述本體之道。“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長于上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處太山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，奠知其始，奠知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。 ”(《大宗師》)由此可知，道是世界萬物根源，生天生地，神鬼神帝。道無形無相但卻是實在的，“有情有信”的，在作用上可取得驗證。道是自本自源的，先天地萬物而存在的宇宙本體。道在時空上是無限存在的，它不可言傳，不可看見，不可聽聞，只能用心靈體悟它。而且，道不僅創(chuàng)生了萬物還參與萬物的流轉(zhuǎn)變化，運作萬物。莊子這段關(guān)于宇宙本體和萬物之宗的道的描述，是對散見于《老子》各處的本體論思想的概括，是對老子本體論的沿襲。

三、文子本體論思想

《文子》作為一部道家典籍，過去由于其作者，以及它與《淮南子》的關(guān)系等原因，一直被看作偽書，其思想和學(xué)術(shù)地位也相應(yīng)被忽略。直至1973年河北定縣40 號漢墓出土了《文子》殘簡 227 枚，2 790 字［5］，《文子》一書的價值才得以重新確立。文子在繼承老子道的思想的同時雜糅先秦諸家思想，形成了在老子思想上有較大發(fā)揮的“道”的思想體系。正如丁原植所說：《文子》是對于老子思想的推演發(fā)展，是在老子始源思想上的一種新的人文重建要求［6］。其道的思想體系，應(yīng)看作是由老子道家向黃老道家過渡的中間環(huán)節(jié)［7］70。由于學(xué)術(shù)界目前對《文子》研究尚無定論，筆者將結(jié)合今本《文子》和簡本《文子》來分析文子的本體論思想。

在今本《文子》中，文子繼承老子的本體論思想認(rèn)為道是一切存在的根源，是自然界中最初的動力和創(chuàng)造力，萬物因道而生，因道而存。道無上下大小之界，無具體之狀，無所不包，無所不在?！暗乐粮邿o上，至深無下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩，包裹天地而無表里，洞同覆蓋而無所礙?！?《符言》)道無形無相，無知無慮，蓄積深厚，用施不窮。“夫大常之道……生物而不有，成化而不宰，布施稟受而不益貧，恍兮惚兮不可為象兮，惚兮恍兮用不拙兮，窈兮冥兮應(yīng)化無形兮，逐兮通兮不道動兮，與剛?cè)峋硎尜?，與陰陽仰俯?！保ā兜涝罚┑佬宰匀唬瑹o偏無私，以無為順自然的方式生化萬物?！八疄榈酪玻瑥V不可極……大苞群生而無私好，澤及萬物而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費……任天下取與，享受萬物，而無所先后，無私無公，與天地洪同，是謂至德。”（《道原》）

在宇宙生成上，文子認(rèn)為道是一切生命的總源泉，萬物均出自于“道”。文子在書中詳細(xì)描述了道創(chuàng)生萬物的過程?！疤斓匚葱危厚黑ぺ?，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛?cè)嵯喑桑f物乃生，……萬物逆之者死，順之者生?！保ā毒攀亍罚┑郎擞钪嫒f物，萬物依靠道而存在，道是天地萬物產(chǎn)生和存在的根據(jù)?？梢姡谟钪嫔缮侠献?、莊子、文子的思想基本是一致的。

在道氣關(guān)系上，老子本體論中道雖被描述成混然一體，無形無相，恍恍惚惚的狀態(tài)似乎是一種“氣”，但老子始終沒有明確表達(dá)這一思想，只能讓人隱約體悟“道”的氣狀。莊子把“氣”用在描繪得道之人“真人”的舉止容態(tài)上。文子則明確表示道是一種氣體?！昂幫玛?，而章三光，山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行?！保ā兜涝罚┻@種氣含陰吐陽，包含陰陽兩種氣體，這兩種氣體相互作用創(chuàng)生出天地萬物，即：“陰陽陶治萬物，皆乘一氣而生?！保ā断碌隆罚┩瑫r，陰氣勝則變?yōu)殛?，陽氣勝則變?yōu)殛?，“陰中有陽，陽中有陰?！保ā段⒚鳌罚╆庩柖馔ㄟ^相互作用、相互轉(zhuǎn)化使萬物得以發(fā)展變化。氣不僅是萬物所產(chǎn)生的原始材料，還是萬物變化發(fā)展的原動力。文子把道氣作了溝通，使道氣合一，將宇宙的本原與構(gòu)成本原的材料統(tǒng)一了起來。這樣使宇宙本體與萬物生化更合理地銜接在一起，是我國哲學(xué)史上關(guān)于本體論的重要轉(zhuǎn)折。

在簡本《文子》中，文子雖繼承了老子的道論，以“道”為最高哲學(xué)范疇，但對本體道論及很少。“始于弱而成于強，始于柔……成于長，始于寡而成于眾，始之高始于足下，千萬之群始于X強……夫道者，紩之無也，萬事之根……萬物侍之以生，侍之以成。”［7］70說明道是萬物產(chǎn)生的根源，是萬物存在發(fā)展的根本。道先弱后強，先短后長，人事活動也應(yīng)守雌處弱，法天道。“平王曰：人法天道奈何？”［7］70提出人該如何效法天道?？梢姾啽局袑Ρ倔w道的談?wù)撝饕菫槿耸禄顒犹峁┮罁?jù)，勸誡人們把天道用于人道中。

綜上，先秦道家學(xué)派開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論，認(rèn)為道是宇宙萬物本原。在宇宙的生成論上，先秦道家學(xué)派都認(rèn)為是道創(chuàng)生了天地萬物。只是老子與文子在論述“道”的物質(zhì)性時進(jìn)一步說明宇宙本體和天地萬物的物質(zhì)性，而莊子只談?wù)摿说赖奈镔|(zhì)實存性。在道氣關(guān)系上，先秦道家學(xué)派均以氣釋道。只是莊子更側(cè)重用氣解說道的境界。在對本體之道描述方面，文子與老子相比，沒有老子詳盡多樣，但比莊子飽滿充盈。這與他們“道”的立意和目的有關(guān)。在老子那里“道”是人道的唯一規(guī)范和借鑒；莊子注重全身保性，追求心靈上的無始無終，自由長存；而在文子那里道已不是人道的唯一標(biāo)準(zhǔn)了。由此可知，道家的本體論還具有“體用合一”的特征，而這種特征對我國傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，成為中國哲學(xué)的理性傳統(tǒng)。

[1]王俊.淺談老子“道”的哲學(xué)及其本體論意義[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2010(10).

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編:第2冊[M].北京：人民出版社，1983.

[3]陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京：中華書局，1984.

[4]蔣錫昌.老子校詁[M].成都古籍出版社，1988.

[5]河北省文物研究所定州漢簡整理小組.定縣40號漢墓出土竹簡簡介[J].文物，1981（8）.

[6]丁原植.就竹簡資料看《文子》與解《老》的繼承[M]//道家文化研究：第17輯.三聯(lián)書店，1999.

[7]葛剛巖.《文子》成書及其思想[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2005.

B222

A

1673-1999（2012）09-0032-02

王美美（1984-），女，河南上蔡人，平頂山學(xué)院(河南平頂山467000)伏牛山文化圈研究中心講師，從事先秦思想文化史研究。

2012-02-26

河南省政府招標(biāo)課題“伏牛山文化與中華早期文明關(guān)系研究”（2011B560）。