徐文武

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州 434023）

·荊楚文化

簡(jiǎn)本《文子》與黃老道家思想體系的構(gòu)建

徐文武

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州 434023）

河北定州八角廊村出土的簡(jiǎn)本《文子》在黃老道家形成的過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)積極的作用和影響。簡(jiǎn)本《文子》秉承老子的思想，將道家學(xué)說(shuō)運(yùn)用于經(jīng)世治國(guó)，其中所體現(xiàn)出來(lái)的“以道德治天下”的入世精神，兼容并蓄的學(xué)術(shù)氣度，以及執(zhí)一無(wú)為、法于天道的王道政治理念，對(duì)黃老道家的形成產(chǎn)生了重要的影響。黃老道家干世議政的入世精神，兼容百家的學(xué)術(shù)氣度，以及“推天道以明人事”的思維方式等等，都與簡(jiǎn)本《文子》有著密切的關(guān)聯(lián)。

簡(jiǎn)本《文子》；黃老道家；文子；老子

在黃老學(xué)的形成過(guò)程中，文子是從老子過(guò)渡到黃老道家中間的重要一環(huán)。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，文子為老子嫡傳弟子，是老子思想的重要傳承人。文子繼承老子思想，對(duì)老子學(xué)說(shuō)進(jìn)行融會(huì)與整合，提出“以道德治天下”的政治理想，使道家學(xué)說(shuō)走上經(jīng)世治國(guó)的道路，無(wú)論是在思想上還是在學(xué)術(shù)方法上對(duì)黃老道家的形成都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

文子的思想載于《文子》一書(shū)中。我們現(xiàn)在能看到的《文子》有兩個(gè)版本，一個(gè)是傳世的今本《文子》，一個(gè)是出土的簡(jiǎn)本《文子》。今本《文子》是經(jīng)過(guò)文子后學(xué)進(jìn)行過(guò)反復(fù)增益和篡改的版本，其中保留了一部分文子的原真思想，但也有大量后學(xué)添加進(jìn)去的內(nèi)容。1973年，在河北定州八角廊村出土的西漢中山懷王劉修墓中，發(fā)現(xiàn)了部分《文子》的竹簡(jiǎn)，這就是簡(jiǎn)本《文子》。經(jīng)過(guò)整理后可以確認(rèn)，簡(jiǎn)本《文子》中有87枚簡(jiǎn)與今本《文子》中的《道德》篇相合，但二者在文字上有一定的出入；另有少量文字與今本《文子》中的《道原》《精誠(chéng)》《微明》《自然》等篇內(nèi)容相似。簡(jiǎn)本《文子》采用問(wèn)答體，記載了文子與楚平王的對(duì)話(huà)，文字簡(jiǎn)潔，文風(fēng)樸實(shí)，邏輯性強(qiáng)。筆者在《〈文子〉在楚國(guó)成書(shū)的新線(xiàn)索》一文中曾指出，從簡(jiǎn)本《文子》的內(nèi)容來(lái)看，平王和文子的對(duì)話(huà)有歷史的針對(duì)性，其中所述的社會(huì)政治狀況與春秋晚期楚國(guó)的情況完全吻合，顯然是針對(duì)楚靈王與楚平王執(zhí)政時(shí)期楚國(guó)的實(shí)際情況而進(jìn)行的有針對(duì)性的“議政”性對(duì)話(huà)。[1]因此，簡(jiǎn)本《文子》應(yīng)是出自于楚國(guó)史官之手，是楚平王與文子對(duì)話(huà)的實(shí)錄，其成書(shū)年代應(yīng)在春秋晚期，最晚也是在戰(zhàn)國(guó)初期。

簡(jiǎn)本《文子》出土?xí)r有諸多殘破，能夠釋讀出來(lái)的文字只是部分內(nèi)容，但相比今本《文子》而言，更能反映出文子的真實(shí)思想，因此根據(jù)簡(jiǎn)本《文子》研究文子思想更為可靠。從簡(jiǎn)本《文子》的殘章斷句中，我們發(fā)現(xiàn)文子作為老子的受業(yè)弟子，在對(duì)老子思想充分吸納的基礎(chǔ)上，又對(duì)其學(xué)說(shuō)進(jìn)行融會(huì)和整

合，無(wú)論是在思想上和學(xué)術(shù)方法上都有新的開(kāi)拓和發(fā)展，對(duì)黃老道家的形成產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

一、簡(jiǎn)本《文子》秉承老子的入世精神，倡導(dǎo)“以道德治天下”，將道家學(xué)說(shuō)運(yùn)用于經(jīng)世治國(guó)，為黃老道家核心政治理念的形成奠定了基礎(chǔ)

司馬談《論六家要旨》云:“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也,直所從言之異路,有省不省耳。”這里是說(shuō)，諸子百家立學(xué)的目的都是“務(wù)為治者”，即是致力于經(jīng)世致用，為治理天下服務(wù)的，所不同的是，各家論述的角度有所不同。關(guān)于這一點(diǎn)，《淮南子·氾論訓(xùn)》的總結(jié)更為精辟：“百川異源而皆歸于海，百家殊業(yè)而皆務(wù)于治。”司馬談所說(shuō)的“道德”是指道家。他認(rèn)為，道家與儒、墨、法諸家一樣，是為服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治而產(chǎn)生的。因?yàn)榈兰液髞?lái)分化出了隱逸一派，特別是莊子一派，強(qiáng)烈主張出世，人們習(xí)慣又將“老莊”連稱(chēng)，由此老子也被歸于“隱君子”之列了。其實(shí)，在《老子》一書(shū)中，我們看到，老子說(shuō)過(guò)“以道佐人主”，也說(shuō)過(guò)“以無(wú)事取天下”，還說(shuō)過(guò)“以正治國(guó)”、“愛(ài)民治國(guó)”，這些都表明老子并非一名“隱君子”，而是關(guān)心時(shí)政、心懷天下國(guó)家的士人。班固在《漢書(shū)·藝文志》中評(píng)價(jià)道家時(shí)說(shuō)：“此君人南面之術(shù)也”，深刻地揭示出了道家入世治世的學(xué)術(shù)本質(zhì)。

從簡(jiǎn)本《文子》所記楚平王與文子的對(duì)話(huà)中，我們看到的文子正是一位“以道佐人主”的賢臣形象。簡(jiǎn)本《文子》第2255簡(jiǎn)記楚平王對(duì)文子說(shuō)：“子以道德治天下”，這說(shuō)明文子不僅承繼了老子的道德學(xué)說(shuō)，而且秉承了老子的入世精神，以“治天下”為己任，將道家學(xué)說(shuō)運(yùn)用于經(jīng)世治國(guó)。在簡(jiǎn)本《文子》中，楚平王向文子討教的內(nèi)容是如何“為正（政）”，如何“治天下”，而文子對(duì)楚平王所講的也是“帝王之道”、“帝王之功”、“以道立天下”等等，都是圍繞著王道的構(gòu)建而展開(kāi)的。丁原植說(shuō)：“就哲學(xué)的問(wèn)題來(lái)解析，‘王道’實(shí)際上包括了‘以王行道’‘王者之道’與‘以道而王’三個(gè)重要的層面。”[2](p192)簡(jiǎn)本《文子》在這三個(gè)層面上都進(jìn)行了探討和論述，丁原植在《竹簡(jiǎn)〈文子〉哲學(xué)思想探析》一文中以“‘王道’人文建構(gòu)的作用”為題已有很好的闡述，此不贅述。

文子懷抱積極的入世精神輔佐楚平王，使道家學(xué)說(shuō)發(fā)揮經(jīng)世治國(guó)的政治作用，他所倡導(dǎo)的“以道德治天下”的政治思想對(duì)于后世黃老道家產(chǎn)生了深刻的影響。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)稷下學(xué)宮中匯集了一批優(yōu)秀的黃老道家學(xué)者，如慎到、田駢、接子、環(huán)淵等,“皆學(xué)黃老道德之術(shù)”。（《史記·孟子荀卿列傳》）這些黃老學(xué)者的一項(xiàng)重要工作就是“不任職而論國(guó)事”，[3](p24)從學(xué)術(shù)研究的層面介入到政治之中去。楚國(guó)雖然沒(méi)有出現(xiàn)像齊國(guó)稷下學(xué)宮一樣的機(jī)構(gòu)讓黃老道家學(xué)者參政議政，但從留傳下來(lái)的楚國(guó)黃老道家著作中，可以明顯地看到楚國(guó)的黃老道家學(xué)者正是懷抱積極的入世心態(tài)，將道家學(xué)說(shuō)運(yùn)用于社會(huì)政治的實(shí)踐之中，如《黃帝帛書(shū)·經(jīng)法·論》所言：“是以守天地之極，與天俱見(jiàn)，盡施于四極之中，執(zhí)六柄以令天下，審三名以為萬(wàn)事稽，察逆順以觀(guān)于霸王危亡之理，知虛實(shí)動(dòng)靜之所為，達(dá)于名實(shí)相應(yīng)，盡知情偽而不惑，然后帝王之道成?！睆倪@段文字中我們可以看出，原來(lái)黃老道家整個(gè)的一套理論，法天道也好，執(zhí)刑德也好，審形名也好，全都是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的工具，其根本的目的是為了成就君王的“帝王之道”。

二、簡(jiǎn)本《文子》已顯示出以道為本、兼容別家的學(xué)術(shù)傾向，為打破各家學(xué)說(shuō)壁壘而開(kāi)風(fēng)氣之先，為后來(lái)黃老道家形成兼容百家的學(xué)術(shù)套路鋪平了道路

簡(jiǎn)本《文子》的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)是老子的道家之學(xué)，這一點(diǎn)從有限的殘存文字中也能看得非常清楚。如簡(jiǎn)2246云：“文子曰：‘一者，萬(wàn)物之始也。’”雖然上下文殘缺，但獨(dú)立地看這一支簡(jiǎn)，表意還是十分清楚的，其中所說(shuō)的“一”即道，道是萬(wàn)物之始，是萬(wàn)物的本原，這是老子哲學(xué)中本體論最核心的觀(guān)點(diǎn)。相同的觀(guān)點(diǎn)在其他殘簡(jiǎn)中也反映出來(lái)，如簡(jiǎn)1181記：“……元也，百事之根……”，簡(jiǎn)0792記：“……生，侍之而成，侍……”，這兩支簡(jiǎn)文字殘缺，表意不清，但其中相關(guān)文字在今本《文子》中可找到蹤跡。今本《文子·道德》篇云：“夫道者，德之元，天之根，福之門(mén)，萬(wàn)物待之而生，待之而成.待之而寧?！睋?jù)此，可將殘簡(jiǎn)1181中的文字補(bǔ)正為：“[夫道者，德之]元也，百事之根?！睔埡?jiǎn)0792可補(bǔ)正為：“[萬(wàn)物待之而]生，侍之而成，侍[之而寧]”。這兩支簡(jiǎn)的意思是：道為萬(wàn)物的根本，萬(wàn)物因道而生成，與簡(jiǎn)2246所說(shuō)的“一者，萬(wàn)物之始也”表達(dá)的是同樣的意思。由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)本《文子》的哲學(xué)本體論是繼承老子而來(lái)的，這也說(shuō)明簡(jiǎn)本《文子》的哲學(xué)基礎(chǔ)是老子的道家思想。

簡(jiǎn)本《文子》政治理論的核心是以道為本，是“以道德治天下”，但它并不排斥儒家的思想學(xué)說(shuō)。簡(jiǎn)本《文子》援儒入道，使二者有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出儒、道結(jié)合的學(xué)術(shù)傾向。在文子與楚平王的對(duì)話(huà)中，反復(fù)提到在治國(guó)中如何運(yùn)用忠、仁、義、禮，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)忠、仁、義、禮在治理國(guó)家中的重要性。提到“忠”字的有兩處，一處是簡(jiǎn)0571云：“……矣，故王道成。聞忠而陳其所□言”；一處是簡(jiǎn)1180云：“……中，是胃（謂）上章下塞，忠臣死傷，萬(wàn)民……”，前一簡(jiǎn)談的是忠直之言，后一簡(jiǎn)談的是忠信之臣，可見(jiàn)文子將“忠”視為臣下之德。在簡(jiǎn)本《文子》中，平王與文子對(duì)如何發(fā)揮仁、義在治理國(guó)家中的作用進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的探討。平王問(wèn)文子：“用仁如何？”又問(wèn)文子：“用義如何？”文子均一一進(jìn)行了解答。從這些對(duì)話(huà)中，可以看出在道家學(xué)者文子的思想中，儒家學(xué)說(shuō)也占有一定地位。

不僅如此，簡(jiǎn)本《文子》還試圖將道家“以道德治天下”的政治理念與儒家的仁、義、禮結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)整體的治國(guó)理論框架。簡(jiǎn)本《文子》簡(jiǎn)2259云：“……之所畏也，禮者民之所□也。此四……”，簡(jiǎn)0591云：“……節(jié)謂之無(wú)禮。毋德者則下怨，無(wú)……”，簡(jiǎn)0895、0960云：“……則下諍，無(wú)義則下暴，無(wú)禮則下亂……”，這4支簡(jiǎn)破損嚴(yán)重，文字殘缺不全。不過(guò)，其文意可以從今本《文子·道德》篇中對(duì)應(yīng)的文字得到補(bǔ)足。今本《文子·道德》篇云：“故德者，民之所貴也；仁者，民之所懷也；義者，民之所畏也；禮者，民之所敬也。此四者，文之順也；圣人之所以御萬(wàn)物也。君子無(wú)德則下怨，無(wú)仁則下?tīng)?zhēng)，無(wú)義則下暴，無(wú)禮則下亂。四經(jīng)不立，謂之無(wú)道。無(wú)道不亡者，未之有也?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)照不難發(fā)現(xiàn)，殘斷的4支竹簡(jiǎn)上的文字，在今本《文子·道德》篇中有較完整的對(duì)應(yīng)文字，完全可以參照今本《文子》中對(duì)應(yīng)的文字去解讀簡(jiǎn)本《文子》中殘缺的部分。4支殘斷的竹簡(jiǎn)告訴我們，文子將德、仁、義、禮并列為治國(guó)的“四經(jīng)”，并指出“四經(jīng)不立，謂之無(wú)道”，強(qiáng)調(diào)德、仁、義、禮是通向國(guó)家大治的必由之途。這是文子思想中儒、道結(jié)合的一個(gè)最好的例證。

值得注意的是，簡(jiǎn)本《文子》在對(duì)待儒、道二者的關(guān)系上，始終把道家放在首位，主次分別是非常明晰的。在治國(guó)“四經(jīng)”中，德居首位，顯然強(qiáng)調(diào)的是以道德統(tǒng)領(lǐng)仁、義、禮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在簡(jiǎn)本《文子》出現(xiàn)的核心范疇中，“道”出現(xiàn)68次，“德”出現(xiàn)36次，“義”出現(xiàn)20次，“仁”出現(xiàn)12次，“禮”出現(xiàn)3次，“道”“德”二字出現(xiàn)的頻率要遠(yuǎn)高于仁、義、禮，這說(shuō)明道德是第一位的，仁、義、禮居其次。簡(jiǎn)本《文子》簡(jiǎn)0575云：“……德，則下有仁義，下有仁義則治矣”。該簡(jiǎn)在今本《文子》中對(duì)應(yīng)的文字是：“上有道德則下有仁義，下有仁義則無(wú)淫亂之世矣”，對(duì)照可知，今本《文子》將簡(jiǎn)本《文子》中的“治”改為“無(wú)淫亂之世”，是對(duì)“治”的解釋?zhuān)溆嗳?。由此我們可以看出，?jiǎn)本《文子》強(qiáng)調(diào)先有道德，后有仁義，道德居于仁義的上位，體現(xiàn)的是以道為本，以儒為輔的思想傾向。

簡(jiǎn)本《文子》中除了非常鮮明地體現(xiàn)出兼容儒家的學(xué)術(shù)傾向外，還提出“循道寬緩”的政治主張，體現(xiàn)出道法結(jié)合的學(xué)術(shù)走向。簡(jiǎn)0582云：“……□為下則守節(jié)，循道寬緩，窮……”該簡(jiǎn)在今本《文子·道德》篇對(duì)應(yīng)的文字是：“為下則守節(jié)，達(dá)不肆意，窮不易操”，兩相對(duì)照可見(jiàn)，今本《文子》中已將“循道寬緩”替換為“達(dá)不肆意”4字。魏?jiǎn)Ⅸi在《文子學(xué)派與秦簡(jiǎn)〈為吏之道〉》一文中說(shuō)：“竹簡(jiǎn)本《文子》其《道德》篇述為政之道，有“循道寬緩”四字，乃今本所無(wú)，此四字畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示了文子道法思想的特點(diǎn)，也‘昭如有光’啟發(fā)了筆者?！盵4](p164)“循道”即遵循道的法則，“寬緩”應(yīng)為“法寬刑緩”之意。“法寬刑緩”一詞見(jiàn)于今本《文子·精誠(chéng)》：“養(yǎng)民以公，威厲不誡，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心，此圣人之恩也?！边@一段文字講的是執(zhí)政者對(duì)百姓?qǐng)?zhí)法要公正，法令簡(jiǎn)省而不煩瑣，用刑寬緩而無(wú)重罰。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主張嚴(yán)刑峻法的韓非子就曾反對(duì)實(shí)行“寬緩之政”，他說(shuō)：“如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御駻馬，此不知之患也。”（《韓非子·五蠹》）這里所說(shuō)的“寬緩之政”也指的是“法寬刑緩”。由此可見(jiàn)，將簡(jiǎn)本《文子》所說(shuō)的“寬緩”理解為“法寬刑緩”是沒(méi)有問(wèn)題的。魏?jiǎn)Ⅸi指出“循道寬緩”體現(xiàn)了簡(jiǎn)本《文子》具有道法結(jié)合的思想特點(diǎn)，是言之有據(jù)的。

我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老道家的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是援道入法，道法結(jié)合。《黃帝帛書(shū)》提出“道生法”，[5](p2)將道視為法的終極依據(jù)。正因?yàn)槿绱?，早有學(xué)者提出將黃老道家稱(chēng)為道家的“道法派”?，F(xiàn)在看來(lái)，黃老道家道法結(jié)合的思想如果要向上追溯源頭的話(huà)，可上溯到簡(jiǎn)本《文子》提出的“循道寬緩”的主張。

綜合上述，簡(jiǎn)本《文子》以道為本，兼容儒、法之學(xué)，對(duì)后世黃老道家“采儒、墨之善，撮名、法之要”，（《史記·太史公自序》）形成包容兼蓄的學(xué)術(shù)特質(zhì)有著直接的影響。

三、簡(jiǎn)本《文子》以老子學(xué)說(shuō)為藍(lán)本構(gòu)建起一套王道政治的理論，成為黃老道家政治思想的核心內(nèi)容

簡(jiǎn)本《文子》雖屬殘章斷簡(jiǎn)，但從殘存的文字中，還是能看到其中蘊(yùn)藏著一套王道政治理論。這套王道理論的主要內(nèi)容，除了上文已論及的“以道德治天下”、以德、仁、義、禮“四經(jīng)”治天下和“循道寬緩”的治國(guó)理念外，還有為君主提出的“執(zhí)一無(wú)為”、“法于天道”等行為準(zhǔn)則。

簡(jiǎn)本《文子》的王道政治理論，基本上是以老子的學(xué)說(shuō)為藍(lán)本構(gòu)建起來(lái)的。我們所看到的《老子》一書(shū)，其實(shí)是老子的一些思想碎片的記錄，其中涉及到一些治國(guó)的理論與方法，都是以簡(jiǎn)單的文字呈現(xiàn)出來(lái)的，并沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系。今天在一些教科書(shū)上所寫(xiě)的老子的政治思想，實(shí)際上是后人將老子的思想碎片連綴起來(lái)進(jìn)行研究的結(jié)果，是否都符合老子思想的本義，是值得懷疑的。簡(jiǎn)本《文子》與《老子》的文體不一樣，它是以平王與文子一問(wèn)一答的問(wèn)答記錄下來(lái)的，行文的邏輯性較強(qiáng)，對(duì)觀(guān)點(diǎn)的闡述既有針對(duì)性也有完整性，因而能更好地從中了解問(wèn)者所關(guān)注的問(wèn)題和答者在對(duì)答中體現(xiàn)出來(lái)的政治思想。

透過(guò)簡(jiǎn)本《文子》中文子與楚平王的對(duì)話(huà)，我們能夠清晰地看出，文子以老子授業(yè)弟子的身份提出的一系列王道政治主張，總體上是以老子思想為藍(lán)本構(gòu)建起來(lái)的。簡(jiǎn)本《文子》引文子言曰：“道者，先圣人之傳也?！边@里所說(shuō)的“先圣人”應(yīng)該就是指老子，這與文子師承老子的文獻(xiàn)記載也是相吻合的。在簡(jiǎn)本《文子》中可以清楚地看到文子對(duì)老子思想的師承與整合?！皥?zhí)一無(wú)為”是簡(jiǎn)本《文子》中王道政治的重要思想，從文子對(duì)“執(zhí)一無(wú)為”的闡釋?zhuān)梢酝敢曃淖铀枷肱c老子思想的關(guān)聯(lián)。“執(zhí)一”與“抱一”同義，《老子》第二十二章云：“圣人抱一，為天下式”,此句在帛書(shū)《老子》甲、乙本中“抱”寫(xiě)作“執(zhí)”?！盁o(wú)為”在《老子》中頻繁出現(xiàn)，如《老子》第三章云：“為無(wú)為，則無(wú)不治?！蓖ㄓ^(guān)《老子》全書(shū)，并沒(méi)有一處將“執(zhí)一”和“無(wú)為”放在一起進(jìn)行闡述的，而在簡(jiǎn)本《文子》中，文子在答平王問(wèn)時(shí)，對(duì)如何做到“執(zhí)一”，如何做到“無(wú)為”進(jìn)行了更深入的闡述。簡(jiǎn)0593記：“……是以圣王執(zhí)一者，見(jiàn)小也；無(wú)為者……”，簡(jiǎn)0775記：“‘……下正?！酵踉唬骸?jiàn)小守靜奈何？’文子曰……”，簡(jiǎn)0908記：“……也，見(jiàn)小故能成其大功，守靜……”，這3支簡(jiǎn)文字多有殘缺，難以卒讀，但是將3支簡(jiǎn)合在一起，參照今本《文子·道德》篇對(duì)應(yīng)的文字：“執(zhí)一者，見(jiàn)小也，見(jiàn)小故能成其大也；無(wú)為者，守靜也，守靜能為天下正”，其文字基本可以得到還原。簡(jiǎn)本《文子》還原后為：“‘……是以圣王執(zhí)一者，見(jiàn)小也；無(wú)為者，[守靜也，守靜能為天]下正?！酵踉唬骸?jiàn)小守靜奈何？’文子曰：‘[見(jiàn)小]也，見(jiàn)小故能成其大功；守靜[也，守靜故能為天下正]。’”透過(guò)這段文字，我們可以清晰地看到文子的政治思路了。文子要求君王“執(zhí)一無(wú)為”，而“執(zhí)一”“無(wú)為”的具體做法就是“見(jiàn)小”“守靜”，君王只有“見(jiàn)小”“守靜”才能成其大功，才能使天下大治。文子所說(shuō)的“見(jiàn)小”“守靜”也來(lái)源于《老子》。“見(jiàn)小”見(jiàn)于《老子》第五十二章：“見(jiàn)小曰明”，是指能通幽洞微，能從細(xì)微處洞察事物的大道；“守靜”見(jiàn)于《老子》第十六章：“致虛極，守靜篤?！笔仂o是指人的心境保持空明寧?kù)o的狀態(tài)。簡(jiǎn)本《文子》將《老子》中“抱一”“無(wú)為”“見(jiàn)小”“守靜”等零碎的思想連綴為一個(gè)完整的整體，使其成為指導(dǎo)君主行為的法則，成為其王道政治思想的一部分，更具有了現(xiàn)實(shí)的意義。

簡(jiǎn)本《文子》還要求君王“法于天道”。“人法天”的思想也來(lái)源于《老子》。《老子》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印氛J(rèn)為，人法天地是人類(lèi)的普遍行為法則。在簡(jiǎn)本《文子》中，這一普遍的行為法則成為了君主的行為法則。簡(jiǎn)0871云：“……圣人法于天道，民（卑）者以自下……”，簡(jiǎn)0912云：“……卑、退、斂（儉）、損，所以法天也。平王曰：……”，這兩支簡(jiǎn)在今本《文子·道德》篇中有對(duì)應(yīng)的文字：“圣人法之，卑者所以自下也，退者所以自后也，儉者所以自小也，損者所以自少也，卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也?！笨梢該?jù)此將上述簡(jiǎn)本《文子》加以補(bǔ)正，即是：“圣人法于天道，民（卑）者以自下，[退者以自后也，儉者以自小也，損者以自少也，]卑、退、斂（儉）、損，所以法天也。”由此我們可以看出，簡(jiǎn)本《文子》不只是在一般意義上要求君主“法于天道”，而是將“法天”的法則具體化，要求君主像天道那樣，做到“卑、

退、斂（儉）、損”，即做到謙卑、退讓、節(jié)儉、虧損，從而達(dá)到先卑后尊、先退后先、先儉后奢，先虧后盈的政治目的。由此可以看出，文子的思想來(lái)源于老子，并對(duì)老子思想進(jìn)行了進(jìn)一步擴(kuò)充，使其具有現(xiàn)實(shí)的政治意義。

簡(jiǎn)本《文子》以老子學(xué)說(shuō)為藍(lán)本提出的一系列王道政治理念，如以道德治天下、執(zhí)一無(wú)為、法于天道等等，后來(lái)都成為黃老道家王道政治思想中的核心內(nèi)容。黃老道家強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要以道（“一”）為總的指導(dǎo)思想，并將以道治天下的執(zhí)政者稱(chēng)之為“執(zhí)道者”。在黃老道家的文獻(xiàn)中，簡(jiǎn)本《文子》中的“執(zhí)一”也多次出現(xiàn)，如《黃帝帛書(shū)·順道》曰：“執(zhí)一毋求”，又如《鹖冠子·王鈇》曰：“天子執(zhí)一以居中央”。同樣，簡(jiǎn)本《文子》“法于天道”的思想，后來(lái)發(fā)展成為黃老道家“推天道以明人事”的思維方式，成為黃老道家的學(xué)術(shù)特色之一。

綜合上述，我們可以看到在黃老道家形成的過(guò)程中，簡(jiǎn)本《文子》產(chǎn)生過(guò)積極的作用和影響。特別是簡(jiǎn)本《文子》中體現(xiàn)出來(lái)的“以道德治天下”的入世精神，兼容并蓄的學(xué)術(shù)氣度，以及執(zhí)一無(wú)為、法于天道的王道政治理念，對(duì)黃老道家的影響尤甚。黃老道家干世議政的入世精神，兼容百家的學(xué)術(shù)氣度，以及“推天道以明人事”的思維方式等等，都深深地打上了簡(jiǎn)本《文子》的烙印。

[1]徐文武.《文子》在楚國(guó)成書(shū)的新線(xiàn)索.江漢論壇[J]，2005，（3）.

[2]丁原植.竹簡(jiǎn)《文子》哲學(xué)思想探析[C].陳鼓應(yīng).《道家文化研究》第18輯[A].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000.

[3]桓寬.鹽鐵論·論儒[M].上海：上海人民出版社,1974..

[4]魏?jiǎn)Ⅸi.文子學(xué)派與秦簡(jiǎn)《為吏之道》[C].陳鼓應(yīng).《道家文化研究》第18輯[A].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000.

[5]陳鼓應(yīng)注譯.黃帝四經(jīng)今注今譯——馬王堆漢墓出土帛書(shū)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

責(zé)任編輯 唐偉

K203

A

1003-8477（2016）11-0188-05

徐文武（1964—），男，長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院教授。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“楚國(guó)黃老學(xué)研究”（13BZX040）。