陳紅軍

有限競(jìng)爭(zhēng)視域下的大學(xué)生思想政治教育

陳紅軍

大學(xué)生思想政治教育在某種意義上就是教育主客體間的較量與競(jìng)爭(zhēng)。這一競(jìng)爭(zhēng)在思想政治教育話語(yǔ)體系的沖突與調(diào)適、對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等多個(gè)維度充分展開。但這一競(jìng)爭(zhēng)只有也只能在一定范圍內(nèi)有條件的進(jìn)行。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；有限競(jìng)爭(zhēng)

自2004年中共中央國(guó)務(wù)院頒布 《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》以來(lái)，理論界對(duì)大學(xué)生思想政治教育的研究持續(xù)升溫。一方面體現(xiàn)了全社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的高度重視，另一方面也反映了當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育面臨著諸多難題。諸如傳統(tǒng)的思想政治教育思維模式和教育方式與當(dāng)代大學(xué)生時(shí)代理論訴求之間的沖突，現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中精神文化的彰顯與大學(xué)生實(shí)際生活中人文精神缺失的矛盾，全球化沖擊下民族精神離場(chǎng)的威脅等等。要正確有效地解決這些矛盾，教育主體應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)教育發(fā)展的一般規(guī)律和思想政治教育發(fā)展的特殊規(guī)律的前提下，引入有限競(jìng)爭(zhēng)的原則，開展契合大學(xué)生成長(zhǎng)成才實(shí)際的思想政治教育。

一、競(jìng)爭(zhēng)是大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)有之義

競(jìng)爭(zhēng)原指生物學(xué)上的優(yōu)勝劣汰和商品經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)者為爭(zhēng)取有利的產(chǎn)銷條件而進(jìn)行的相互斗爭(zhēng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)不僅在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且日益成為政治、文化等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的資源配置機(jī)制。從某種程度上甚至可以說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為人們的一種存在方式。適度、適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)是個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，充分發(fā)揮人民群眾的主體性地位，形成良性競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，也是和諧社會(huì)的價(jià)值所在。當(dāng)代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展也離不開競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的深入人心。

第一，競(jìng)爭(zhēng)是教育的本意。古往今來(lái)，對(duì)教育一詞的解釋多種多樣。我國(guó)古代典籍中，很多時(shí)候教與育是分開的?！敖獭庇薪逃?、教導(dǎo)、告訴、教練、政教等意（孟子：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”司馬遷：“教以順于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)?！表n愈：“于是老少相教語(yǔ)，莫違侯令?！笨鬃樱骸耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之。”商鞅：“前世不同教，何古之法？”），“育”有生育、撫養(yǎng)、培養(yǎng)、生長(zhǎng)等義。 《易·漸》：“婦孕不育，失其道也。 ”《詩(shī)·小雅·蓼莪》：“拊我畜我，長(zhǎng)我育我?！睗h匡衡《禱高祖孝文孝武廟文》：“思育休烈，以章祖宗之盛功。”《禮記·中庸》說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉?！??！墩f(shuō)文解字》對(duì)教育的解釋為：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也”。意指教育即是教育主體對(duì)教育客體的一種積極影響和教化，通過(guò)自身的良好品行來(lái)達(dá)到引導(dǎo)下一代行善的目標(biāo)?！吨杏埂酚种v：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。上天所賜予的稱作性，順從和發(fā)揚(yáng)本性稱作道，把道加以修明和推廣，叫做“教”。修道即為教育。

國(guó)外諸多著名思想家對(duì)教育的定義有過(guò)闡述。蘇格拉底說(shuō)教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)品德；亞理士多德認(rèn)為教育是“形成人的理性”，從而“使天性、習(xí)慣和理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一”。捷克教育家夸美紐斯以為教育是使人有效率地從事現(xiàn)世生活并為來(lái)世生活作準(zhǔn)備的一種活動(dòng)；法國(guó)教育家涂爾干強(qiáng)調(diào) “教育是成人對(duì)年輕一代所施加的影響”。美國(guó)教育家杜威把教育的本質(zhì)概括為，“教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造”等等。

由上可見，對(duì)教育的種種解釋都包含了教育者對(duì)受教育者知識(shí)技能的傳授、思想道德的培養(yǎng)和智力體力的開發(fā)。這一切都是教育主客體在一定時(shí)空范圍下的競(jìng)爭(zhēng)。大學(xué)生思想政治教育是教育的一種，理所當(dāng)然要遵循教育的普遍規(guī)律。因此，大學(xué)生思想政治教育就是在不斷同各種錯(cuò)誤思想、觀念作斗爭(zhēng)，同不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式、方法作斗爭(zhēng)，同學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中遇到的各種困惑、難題作斗爭(zhēng)。

第二，當(dāng)代社會(huì)的新特點(diǎn)加強(qiáng)了思想政治教育的競(jìng)爭(zhēng)屬性。隨著國(guó)際政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展以及我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的推進(jìn)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了重大變化，環(huán)境的多維性、復(fù)雜性、多變性、開放性是當(dāng)代思想政治教育必須面對(duì)的基本事實(shí)。

首先，當(dāng)前思想政治教育環(huán)境更加開放。經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快，信息化程度不斷提高，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)合作、文化交流越來(lái)越密切，歷史上那種以政治的意識(shí)形態(tài)劃線的相互隔絕、互不往來(lái)的封閉狀態(tài)已被“對(duì)話、交流和合作”的開放狀態(tài)所取代。世界變得越來(lái)越平。同時(shí)，西方各種價(jià)值觀念的侵蝕、政治意識(shí)形態(tài)的滲透，各種價(jià)值觀、世界觀、道德觀和人生觀的沖突與斗爭(zhēng)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育環(huán)境提出了巨大的挑戰(zhàn)。

其次，思想政治教育載體逐步網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化、數(shù)字化以及個(gè)性化，加劇了思想政治教育的復(fù)雜性。先進(jìn)媒介的使用，使知識(shí)的傳播和應(yīng)用的時(shí)間和空間變得更加便捷和廣泛。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和及時(shí)性打破了文化、信仰、意識(shí)形態(tài)的種種限制，使得全球交流與即時(shí)信息交換觸手可得。同時(shí)，學(xué)生在真假難辨的網(wǎng)絡(luò)世界里思想和行為變的混亂，網(wǎng)絡(luò)的匿名制又催生了學(xué)生的不負(fù)責(zé)任和過(guò)度依賴。西方強(qiáng)勢(shì)文化地位對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的沖擊在很大程度上是從網(wǎng)絡(luò)滲透開始的。超大容量的信息網(wǎng)絡(luò)與超低容量的大學(xué)生心理承受能力正在成正比上升。

再次，社會(huì)環(huán)境的多變性、復(fù)雜化，部分消解了思想政治教育的實(shí)效性。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境絕對(duì)不能用簡(jiǎn)單的好與壞來(lái)形容，也絕對(duì)不是教科書里提到的那樣非此即彼。居高不下的離婚率讓很多大學(xué)生從小就生長(zhǎng)在單親環(huán)境下，拜金主義讓學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生扭曲。娛樂圈、官場(chǎng)、學(xué)術(shù)界的各種假惡丑事件讓學(xué)生變得更加勢(shì)利與現(xiàn)實(shí)。學(xué)生的思想在各種社會(huì)風(fēng)氣和思潮中激烈碰撞，思想日趨復(fù)雜，許多想法讓人甚是擔(dān)憂。

二、競(jìng)爭(zhēng)在大學(xué)生思想政治教育的多個(gè)維度充分展開

競(jìng)爭(zhēng)作為人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象幾乎與人類產(chǎn)生和發(fā)展是同步的。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，競(jìng)爭(zhēng)在話語(yǔ)體系的沖突與調(diào)適、教育方式與效能的矛盾與調(diào)和等多個(gè)維度充分展開。

第一，思想政治教育話語(yǔ)體系的沖突與調(diào)適。話語(yǔ)權(quán)的問題是思想政治教育話語(yǔ)的核心問題。傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)程中，由于教育主客體之間地位的不平等，使得思想政治教育話語(yǔ)權(quán)集中在教育者身上，導(dǎo)致教師話語(yǔ)霸權(quán)、師生話語(yǔ)權(quán)失衡、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)缺失等現(xiàn)象。學(xué)生在長(zhǎng)期得不到平等交流的前提下，失去了對(duì)教育者的心理認(rèn)同，從而使思想政治教育的實(shí)效性大打折扣。

由于教育者與受教育者之間的年齡、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、價(jià)值觀念、人生態(tài)度等存在一定的差異，思想政治教育目標(biāo)與受教育者實(shí)踐目標(biāo)普遍存在差異，教育者往往一廂情愿地認(rèn)為受教育者會(huì)緊緊追隨教育者的話語(yǔ)體系。教育者的話語(yǔ)和受教育者的話語(yǔ)始終存在差異，這是由主體的多樣性、主體特征的差異性、事物的多變性多決定的，同時(shí)也是客觀存在的。正視主客體間話語(yǔ)體系的沖突，才能真正做到以人為本，把受教育者當(dāng)做真正的平等對(duì)話主體來(lái)看待，給以平等的話語(yǔ)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)對(duì)抗的有效調(diào)和，最終達(dá)到教育的目標(biāo)。

思想政治教育話語(yǔ)體系既要承擔(dān)傳授知識(shí)的一般性教育的功能，同時(shí)還承載著意識(shí)形態(tài)教育的功能。一般性知識(shí)傳播與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)灌輸如何融合共生，形成思想政治教育的話語(yǔ)合力，是思想政治教育話語(yǔ)與其他教育話語(yǔ)最根本區(qū)別。創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)，建立良性的話語(yǔ)溝通與交流機(jī)制，形成思想政治教育話語(yǔ)與專業(yè)學(xué)科話語(yǔ)、社會(huì)話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)、學(xué)生群體話語(yǔ)之間的共生與競(jìng)爭(zhēng)，充分彰顯思想政治教育話語(yǔ)體系的優(yōu)越性，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，是每一位思想政治教育實(shí)踐工作和理論研究者必須考慮的問題。

第二，對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。全面審視傳統(tǒng)思想政治教育模式，存在以下幾個(gè)方面的明顯缺陷。首先，線性思維模式影響教育主客體的創(chuàng)造性思維的發(fā)展。線性思維模式容易將多元問題一元化，把復(fù)雜問題歸結(jié)為一個(gè)簡(jiǎn)單問題并想當(dāng)然地提出解決方案。其結(jié)果是用一維直線思維來(lái)處理問題，使之成為具有非此即彼答案，致使處理問題的簡(jiǎn)單化。其次，教育內(nèi)容的平面式疏離于新時(shí)期大學(xué)生的理論訴求。單純依靠教科書和教育者的既得經(jīng)驗(yàn)，不能契合不斷變化的時(shí)代特征，也不能貼近新時(shí)期大學(xué)生思想、心理和精神的基本訴求，致使教育內(nèi)容十分蒼白，主客體間難以產(chǎn)生共鳴。再次，教育關(guān)系的單向性，教育形式的灌輸式難以起到思想政治教育應(yīng)有的效果。諸多思想政治教育者依然固守過(guò)去信息霸權(quán)時(shí)代養(yǎng)成的“把關(guān)人”的角色，企圖通過(guò)“我講你聽、我打你通”的傳統(tǒng)方式達(dá)到教育現(xiàn)代大學(xué)生的目的。最后，精神資源的隨意堆砌無(wú)法形成影響場(chǎng)力。當(dāng)前社會(huì)領(lǐng)域、自然領(lǐng)域、思維領(lǐng)域正在逐步走向復(fù)雜化與交融性，傳統(tǒng)的思想政治教育工作者只注重對(duì)顯性資源的收集和整理，忽視思想政治教育資源的多元開放，致使教育資源老化，方法陳舊，教育實(shí)效性差等后果。

思想政治教育思維的現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)換，應(yīng)在明確傳統(tǒng)模式局限性的前提下力求突破。實(shí)現(xiàn)思維模式的非線性轉(zhuǎn)換，廣泛吸收人類文明的一切成果為己所用，盡量避免在做人的工作上簡(jiǎn)單地用是或是不是的判斷。注重主體互動(dòng)以及主體與教育對(duì)象、教育環(huán)境之間的相互作用。增強(qiáng)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，充分尊重大學(xué)生的個(gè)性特征，充分理解當(dāng)前大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程的煩惱與不適，充分發(fā)揮思想政治教育的引導(dǎo)與調(diào)適功能，營(yíng)造和諧的思想政治教育氛圍。突破傳統(tǒng)時(shí)空觀念，確立面向未來(lái)、心理、生態(tài)、虛擬領(lǐng)域的壓縮時(shí)空與效率觀念，開發(fā)資源涌現(xiàn)模式。

思想政治教育過(guò)程中遇到的矛盾與不適，解決起來(lái)必須依靠競(jìng)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，沒有競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)有思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

三、思想政治教育競(jìng)爭(zhēng)是在一定范圍內(nèi)的有限競(jìng)爭(zhēng)

競(jìng)爭(zhēng)有完全自由條件下的純粹競(jìng)爭(zhēng)。在這種狀態(tài)下，資源自由流動(dòng)，產(chǎn)品同質(zhì)，競(jìng)爭(zhēng)雙方擁有完全相同的信息。競(jìng)爭(zhēng)還有一種形式即在一定條件限制范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，這一類競(jìng)爭(zhēng)在資源配置，信息對(duì)等，競(jìng)爭(zhēng)手段、方式等方面都存在著不對(duì)稱的現(xiàn)象。我國(guó)的思想政治教育在哪種意義上講就屬于后一種競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。教育主客體間的競(jìng)爭(zhēng)是常態(tài)，但在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)，教育目標(biāo)的確定性等方面不允許有不同的聲音。

第一，意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位不容動(dòng)搖。在大家的不斷爭(zhēng)議聲中，全球化的趨勢(shì)越演越烈。不管是否準(zhǔn)備就緒，作為現(xiàn)代化的一種展現(xiàn)方式和歷史形式，全球化浪潮在多個(gè)層面影響著我們的思想政治教育。不同地域、傳統(tǒng)、文化的交匯與碰撞，無(wú)疑對(duì)思想政治教育開拓視野、更新觀念、推動(dòng)創(chuàng)新具有積極意義。但同時(shí)，“眾聲喧嘩”的多元文化格局，勢(shì)必影響青年學(xué)生的價(jià)值判斷，一些不良思想披著光亮的外衣乘虛而入，意思形態(tài)的斗爭(zhēng)日趨激烈。在這種多元文化背景下，我們必須保證指導(dǎo)思想的一元性，決不能搞指導(dǎo)思想的多元化。這個(gè)指導(dǎo)思想就是馬克思主義。中國(guó)思想政治教育的實(shí)踐與學(xué)科的建立與發(fā)展，始終都堅(jiān)持了馬克思主義理論為指導(dǎo)，這既是中國(guó)思想政治教育現(xiàn)實(shí)的需要，也是這一學(xué)科自身的性質(zhì)決定的，并且是與思想政治教育學(xué)科肩負(fù)的重大社會(huì)職能與政治職能直接相關(guān)聯(lián)的?！耙粋€(gè)多世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語(yǔ)言，數(shù)百萬(wàn)人用它來(lái)表達(dá)他們對(duì)一個(gè)更公正的社會(huì)的期望?！保?］馬克思主義的指導(dǎo)思想理應(yīng)包括馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這些理論既是與馬克思主義基本原理一脈相承，也是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是我們必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持的強(qiáng)大思想武器和理論武器。這一主導(dǎo)地位是不允許競(jìng)爭(zhēng)的。

第二，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的思想政治教育目標(biāo)不能改變。培育什么樣的人，歷來(lái)是教育的根本問題，教育目標(biāo)也由此而決定［2］。自新中國(guó)成立，尤其是改革開放以來(lái)，中國(guó)思想政治教育的目標(biāo)雖然在表述上有所不同，但其核心內(nèi)涵一直未變，也不允許有變。1949年9月，毛澤東在為《新華月報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)題詞中提出：“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為全國(guó)國(guó)民的公德。”這一目標(biāo)也成為了高校開展思想政治教育的主要內(nèi)容和人才培育的目標(biāo)之一。在1985年3月的全國(guó)科學(xué)工作會(huì)議上，鄧小平提出要“教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人思想，并指出“四有”新人的培養(yǎng)，要在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中進(jìn)行。江澤民強(qiáng)調(diào)“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”，他勉勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生要做到“四個(gè)統(tǒng)一”，即“堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一；堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一；堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一；堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一”。胡錦濤在清華大學(xué)100周年校慶上說(shuō)：“青年是民族的希望、國(guó)家的未來(lái)，青年學(xué)生是國(guó)家的寶貴人才資源”。他對(duì)全體青年學(xué)生提出了“把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)、把創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)、把全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)”的三點(diǎn)希望，成為新時(shí)期青年學(xué)子行動(dòng)的指南。

“思想政治教育的根本目的就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗”。［3］這一奮斗目標(biāo)的確定，規(guī)定了思想政治教育的任務(wù)就是要用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝頭腦，凝聚人心，投入到火熱的社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中。思想政治教育的這一目標(biāo)和任務(wù)是不允許改變的。

大學(xué)生思想政治教育競(jìng)爭(zhēng)與否，競(jìng)爭(zhēng)的展開程度，都應(yīng)在遵循人的品德形成規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律和思想政治教育的特殊規(guī)律的前提下，以是否有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為衡量標(biāo)準(zhǔn)。凡是有利于學(xué)生成長(zhǎng)成才，有利于更好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想、政治、法律和道德等方面的系統(tǒng)教育的競(jìng)爭(zhēng)，我們盡可能地深入展開。反之，一切違背社會(huì)主義思想政治教育原則的競(jìng)爭(zhēng)，就必須堅(jiān)決地制止。

[1]戴維·麥克萊倫.卡爾·馬克思傳[M].王珍譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[2]王宏維，鄭永廷，等.大學(xué)生思想政治教育與管理比較研究[M].北京：高等教育出版社，2010.

[3]張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

G641

A

1673-1999（2012）02-0160-03

陳紅軍（1977-），湖南衡陽(yáng)人，星海音樂學(xué)院講師，華南師范大學(xué)（廣東廣州510631）博士研究生。

2011-11-10