劉春玲

(大慶師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

一

在現(xiàn)代化潮流的沖擊下，世界范圍內(nèi)傳統(tǒng)文化形態(tài)為狩獵、采集、簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的無(wú)文字的弱小民族，其生存和未來(lái)發(fā)展已經(jīng)引起各國(guó)政府和學(xué)界的廣泛重視。生活在我國(guó)大興安嶺的敖魯古雅鄂溫克族，就面臨著相同的問(wèn)題。新中國(guó)成立后，政府從政治經(jīng)濟(jì)和國(guó)家安全等因素的角度出發(fā)，分別在1959年和1965年兩次安排敖魯古雅鄂溫克人定居，但是鄂溫克人依然過(guò)著半游獵的山上山下的二元結(jié)構(gòu)生活。2003年，政府安排敖魯古雅鄂溫克獵民進(jìn)行了第三次定居，然而部分飼養(yǎng)馴鹿的獵民們?cè)诙ň雍蟛痪茫种胤盗松?。[1]14?15

來(lái)自大興安嶺的遲子建被敖魯古雅鄂溫克族的經(jīng)歷深深地吸引了，進(jìn)入他們的生活世界追蹤采訪(fǎng)，并調(diào)動(dòng)了所有的童年記憶和生活經(jīng)驗(yàn)，懷著一份悲天憫人的情懷，用心感知鄂溫克族人的內(nèi)心世界，展開(kāi)了對(duì)鄂溫克人的民族文化、民族精神和民族心理的書(shū)寫(xiě)，在字里行間袒露著對(duì)這個(gè)弱小民族的摯愛(ài)及對(duì)個(gè)體命運(yùn)、族群命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注而創(chuàng)作了第一部描寫(xiě)我國(guó)鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑、鄂溫克人心靈掙扎史的小說(shuō)——《額爾古納河右岸》。在這部小說(shuō)里，遲子建在前半部分濃墨重彩地建構(gòu)了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的鄂溫克人的生活世界，一座讓人心生向往的世外桃源，而在后面卻描述了現(xiàn)代化進(jìn)程的擴(kuò)散對(duì)這座世外桃源的強(qiáng)大沖擊，前后巨大的反差凸顯了敖魯古雅鄂溫克族對(duì)傳統(tǒng)生活方式的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷，真實(shí)刻畫(huà)了自大興安嶺開(kāi)發(fā)后成長(zhǎng)起來(lái)的該族新生代青年在這種文化嬗變中所表現(xiàn)出的人性困厄，喚起了讀者對(duì)弱小民族的歷史、生存和發(fā)展的擔(dān)憂(yōu)和思考。

二

敖魯古雅鄂溫克族是狩獵民族，終年游獵在大興安嶺的莽莽森林中，保持著古老的狩獵和飼養(yǎng)馴鹿的生產(chǎn)方式。但是隨著大興安嶺森林資源的大規(guī)模開(kāi)發(fā)，森林資源越來(lái)越匱乏，敖魯古雅鄂溫克族面臨的不僅僅是生產(chǎn)方式的改變，還要面臨著如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的沖擊所引起的文化嬗變。在《額爾古納河右岸》中，我們可以看到現(xiàn)代文明的擴(kuò)張極大地沖擊和影響了新生代的鄂溫克族青年的價(jià)值觀和生活方式，他們?cè)谶@種文化嬗變中做出了不同的抉擇，演繹了不同的人生。

（一）墮落型

男性青年走向墮落的典型是沙合力。從《額爾古納河右岸》的敘述中可以推測(cè)出，沙合力生于1979年，父親是安草兒，母親優(yōu)蓮死于產(chǎn)后大出血。安草兒是安道爾和瓦霞的兒子，也就是文中的“我”和第一任丈夫拉吉達(dá)的孫子?！额~爾古納河右岸》中對(duì)沙合力的描寫(xiě)是“沙合力愛(ài)喝酒，他喝了酒后不是砸商店的櫥窗，就是破壞學(xué)校的桌椅，要不就是把鄉(xiāng)政府的汽車(chē)的輪胎扎破。九月告訴我，沙合力一出現(xiàn)在激流鄉(xiāng)，派出所的人就會(huì)緊張,他們會(huì)提醒沙合力愛(ài)去的那些場(chǎng)所的主人，沙合力下山了，看好你們的東西吧?！盵2]182沙河力喝酒放縱的后果是“沙合力被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄了。前年，他糾合了山外幾個(gè)無(wú)業(yè)的刑滿(mǎn)釋放人員，進(jìn)山來(lái)砍伐一片受?chē)?guó)家保護(hù)的天然林，打算偷運(yùn)出去，賣(mài)黑材，賺上一大筆錢(qián)。結(jié)果木材還沒(méi)出山,他們的人和車(chē)都被檢查站的人扣押了。他被判了三年徒刑。”[2]189女性青年走向墮落的典型是索瑪。索瑪生于1978年，是達(dá)吉亞娜和索長(zhǎng)林的二女兒，也就是文中的“我”和第二任丈夫瓦羅加的外孫女。索瑪跟沙合力一樣，非常討厭上學(xué)，在激流鄉(xiāng)上學(xué)的時(shí)候經(jīng)常逃學(xué)。索瑪喜歡結(jié)交男孩子，她十四歲的時(shí)候，就告訴母親她已不是處女了，徹底顛覆了鄂溫克族傳統(tǒng)的婚姻愛(ài)情觀呢，完全接受了現(xiàn)代人的性自由觀念。

沙合力和索瑪都是生長(zhǎng)在森林中，然后下山到定居點(diǎn)去接受教育，與生俱來(lái)的鄂溫克族傳統(tǒng)文化與在學(xué)校接觸的現(xiàn)代文明在他們的內(nèi)心世界發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞，使他們難以理清傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，導(dǎo)致了自身與傳統(tǒng)文化的斷裂，喪失了自己的精神家園，現(xiàn)代文明的觀念一時(shí)又難以建立起來(lái)，從而出現(xiàn)意志消沉、酗酒、放縱等現(xiàn)象。沙合力是借酒來(lái)麻醉自己，完全喪失了民族信仰，拋棄了他們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，做出了不惜冒犯鄂溫克人世代供奉的山神“白那查”去偷伐天然林的罪行，最終將走向了社會(huì)的反面。正如何群對(duì)這種現(xiàn)象的解釋?zhuān)骸昂染埔巡皇沁^(guò)去意義上的文化特色，往往是‘活著沒(méi)意思’的一種心理調(diào)整，依托酒去尋找‘活著’的感覺(jué)?！盵3]480同理，索瑪選擇了性放縱來(lái)麻痹自己，她感到只有男女之事才會(huì)給她帶來(lái)一點(diǎn)快樂(lè)，同時(shí)她痛恨自己傳統(tǒng)文化的象征——馴鹿，說(shuō)明索瑪已經(jīng)完全失去了其精神原鄉(xiāng)，形同一具行尸走肉。沙合力和索瑪?shù)男袨?，是由于在現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊下，內(nèi)心中固有的民族傳統(tǒng)文化全面裂變、甚至崩潰，進(jìn)而引發(fā)的一種來(lái)源于文化自卑心理的情緒化反應(yīng)，最終導(dǎo)致了人性異變，成為精神與肉體割裂的畸形兒。

（二）徘徊型

在《額爾古納河右岸》中最令人惋惜的鄂溫克青年應(yīng)屬畫(huà)家依蓮娜，在她身上承載了鄂溫克族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的沖擊，她的藝術(shù)原型是敖魯古雅鄂溫克族第一位女大學(xué)生、傳奇女畫(huà)家柳芭。正是柳芭的故事觸發(fā)遲子建的創(chuàng)作靈感，向世人展現(xiàn)了一幅鄂溫克族的蒼涼歷史畫(huà)卷——《額爾古納河右岸》。小說(shuō)中的依蓮娜生于1968年夏天，是達(dá)吉亞娜和索長(zhǎng)林的大女兒，是索瑪?shù)挠H姐姐。依蓮娜不同于妹妹索瑪，從小就在定居點(diǎn)長(zhǎng)大并接受教育，喜歡上學(xué)，只是在寒暑假時(shí)，父親會(huì)將她接回森林中。但是她非常喜歡馴鹿，表現(xiàn)出對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，同時(shí)她的漢語(yǔ)也講得格外流利，每次回到森林里，她都要教孩子們漢語(yǔ)。這表明年少的依蓮娜，在熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也向現(xiàn)代文明敞開(kāi)胸襟，兩種文化在她身上和諧交融。但是，依蓮娜在接受現(xiàn)代文化的同時(shí)，仍然對(duì)傳統(tǒng)文化魂?duì)繅?mèng)繞，每次回到山上，依蓮娜都會(huì)悄悄的對(duì)“我”說(shuō)：“她太想念巖石了，在那上面畫(huà)畫(huà)，比在紙上畫(huà)畫(huà)要有意思得多了?！盵2]179后來(lái)，依蓮娜考上北京的一所美術(shù)學(xué)院，成為這支以放養(yǎng)馴鹿為生的鄂溫克部落所出的第一位大學(xué)生。依蓮娜大學(xué)畢業(yè)后，到呼和浩特的一家報(bào)社做美術(shù)編輯，并有了一年的短暫婚史。依蓮娜在外工作期間，每年都會(huì)回來(lái)看“我”，但是住上一兩個(gè)月后，就會(huì)心煩意亂，表明她對(duì)自己曾經(jīng)熟悉的狩獵生活同樣感到困惑。小說(shuō)中寫(xiě)道“依蓮娜在山上呆煩了，會(huì)背著她的畫(huà)返回城市。然而要不了多久，她又會(huì)回來(lái)。她每次回來(lái)時(shí)都興沖沖的，說(shuō)是城市里到處是人流，到處是房屋，到處是車(chē)輛，到處是灰塵，實(shí)在是無(wú)聊。她說(shuō)回到山上真好，能和馴鹿在一起，晚上睡覺(jué)時(shí)能看見(jiàn)星星，聽(tīng)到風(fēng)聲，滿(mǎn)眼看到的是山巒溪流，花朵飛鳥(niǎo)，實(shí)在是太清新了。然而她這樣過(guò)上不到一個(gè)月，又會(huì)嫌這里沒(méi)有酒館，沒(méi)有電話(huà)，沒(méi)有電影院，沒(méi)有書(shū)店，她就會(huì)酗酒，醉酒后常常沖自己未完成的畫(huà)發(fā)脾氣，說(shuō)它們是垃圾，把畫(huà)扔進(jìn)火塘里毀掉?！盵2]184依蓮娜終于有一天辭職回到了山林，向“我”解釋了她回來(lái)的原因是“她厭倦了工作，厭倦了城市，厭倦了男人。她說(shuō)她已經(jīng)徹底領(lǐng)悟了，讓人不厭倦的只有馴鹿、樹(shù)木、河流、月亮和清風(fēng)?！盵2]184這表明依蓮娜在經(jīng)歷了城市與山林的徘徊后，在內(nèi)心中傳統(tǒng)文化暫時(shí)戰(zhàn)勝了現(xiàn)代文明，從而她逃離了現(xiàn)代社會(huì)，轉(zhuǎn)而投入到傳統(tǒng)的民族生活中。重新投入山林懷抱的依蓮娜，決定放棄在現(xiàn)代文明世界學(xué)到的油彩畫(huà)，回歸傳統(tǒng)文化，嘗試用動(dòng)物的皮毛鑲嵌做畫(huà)。但是，依蓮娜的內(nèi)心并沒(méi)有在傳統(tǒng)文化的撫慰下變得安寧，因?yàn)椤耙郎從日f(shuō)她不會(huì)再把她的畫(huà)拿到山外去，然而當(dāng)她創(chuàng)作完成了兩幅皮毛畫(huà)后，還是抑制不住地卷著它們進(jìn)城了。她那樣子，就像要給她的兩條狗去找個(gè)好主人?！盵2]185由此可見(jiàn)，依蓮娜在逃離現(xiàn)代社會(huì)后，心靈深處依然承受著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、躁動(dòng)與寧?kù)o的沖擊。

當(dāng)依蓮娜看到薩滿(mǎn)妮浩祈雨的儀式后，感受到鄂溫克族傳統(tǒng)文化的巨大力量，內(nèi)心的震撼使靈魂深處的傳統(tǒng)文化再次占據(jù)了上風(fēng)，促使她重新拾起油彩這個(gè)現(xiàn)代工具去創(chuàng)作出表現(xiàn)鄂溫克族一百年風(fēng)雨的畫(huà)卷，小說(shuō)中寫(xiě)道“她又把畫(huà)布固定在木板上，開(kāi)始用畫(huà)筆蘸著油彩作畫(huà)了。她畫(huà)得很慢，很動(dòng)情，常常畫(huà)著畫(huà)著就要哭出聲來(lái)?！盵2]186依蓮娜用了兩年的時(shí)間，將這幅畫(huà)完成后，清洗干凈畫(huà)筆，然后跳入了貝爾茨河。這兩年，也是依蓮娜一生中內(nèi)心斗爭(zhēng)最為激烈的時(shí)段，時(shí)刻處于森林之子和現(xiàn)代人雙重角色分裂的痛苦之中，她最終也沒(méi)能找到現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)，也沒(méi)有平衡好內(nèi)心中的躁動(dòng)與寧?kù)o，兩者間的徘徊使其不堪重負(fù)，內(nèi)心里的沖突，思想中的迷茫，導(dǎo)致了她最終選擇了輕生以尋求解脫，結(jié)局令人扼腕嘆息。究其本質(zhì)，依蓮娜之死，是對(duì)在現(xiàn)代文明的沖擊下鄂溫克民族傳統(tǒng)文化的生存危機(jī)和意義危機(jī)的一種反應(yīng)。

（三）堅(jiān)守型

瑪克辛姆是敖魯古雅鄂溫克族從傳統(tǒng)生活方式向現(xiàn)代生活方式過(guò)渡的一代中堅(jiān)守鄂溫克族傳統(tǒng)文化的代表?，斂诵聊飞?964年，是魯尼和薩滿(mǎn)妮浩的第三個(gè)兒子，也就是文中“我”的侄子?，斂诵聊凡幌矚g書(shū)本，魯尼每次送他到激流鄉(xiāng)上學(xué)，他都會(huì)隨后逃回山林的懷抱?，斂诵聊凡坏芙^接受現(xiàn)代教育，還拒絕接受漢族語(yǔ)言。小說(shuō)中是這樣描寫(xiě)的，“瑪克辛姆只喜歡講本民族的語(yǔ)言，所以他和他們說(shuō)話(huà)時(shí)，只講鄂溫克語(yǔ)。依蓮娜呢，她的漢語(yǔ)講得格外流利，她一回來(lái)，就會(huì)教這些孩子說(shuō)漢語(yǔ)。瑪克辛姆很生氣，他嚇唬他們，說(shuō)是學(xué)會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的小孩子將來(lái)會(huì)爛舌頭的?！盵2]179瑪克辛姆對(duì)民族文化的固守，導(dǎo)致其被祖先的神靈選中。在母親薩滿(mǎn)妮浩去世后的第三年，身上出現(xiàn)了要成為薩滿(mǎn)的一些怪異舉止，但是族人看到薩滿(mǎn)尼都和妮浩的悲慘結(jié)局，而不想看到一個(gè)新薩滿(mǎn)的誕生，把妮浩留下的神衣、神帽和神裙都捐給了激流鄉(xiāng)的民俗博物館，人為地將瑪克辛姆與那股神秘而蒼涼的氣息隔絕，使其沒(méi)有成為薩滿(mǎn)。瑪克辛姆雖然最終隨部族下山，但是仍然采取只說(shuō)鄂溫克語(yǔ)的極端方式來(lái)頑強(qiáng)地固守著已浸入骨髓的鄂溫克族傳統(tǒng)文化。

（四）進(jìn)取型

西班和瑪克辛姆的共同點(diǎn)是一直喜歡講鄂溫克語(yǔ)，但是他不同于瑪克辛姆保守地堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，而是在思考著、摸索著，力圖在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性的嘗試。西班生于1980年，他的母親叫做馬伊堪，是一個(gè)被拉吉米收養(yǎng)的漢族女?huà)?，父親是一個(gè)不為人知的鄂溫克族人。在西班兩歲時(shí)，馬伊堪給他斷了奶后跳崖自殺了。西班非常喜歡學(xué)習(xí)和制作鄂溫克族的傳統(tǒng)手工藝品——樺樹(shù)皮工藝品，

西班除制作樺樹(shù)皮工藝品外，還有一個(gè)愛(ài)好是為鄂溫克語(yǔ)造字。西班要造字的原因是“當(dāng)他知道他說(shuō)的語(yǔ)言是沒(méi)有文字的時(shí)候，就下決心要造字了。他對(duì)我們說(shuō)，這么好聽(tīng)的話(huà)沒(méi)有文字，是多么可惜呀?！盵2]183西班最大的夢(mèng)想，就是有一天把鄂溫克語(yǔ)變成能流傳下去的真正的文字，讓鄂溫克族的傳統(tǒng)文化薪火相傳，生生不息，留住民族文化之根。在現(xiàn)代文明的沖擊下，西班不是簡(jiǎn)單地固守，而是在為鄂溫克族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展尋找一條可行之路，不管結(jié)局怎樣，令我們欣喜的是鄂溫克族青年已經(jīng)開(kāi)始正視如何發(fā)展日漸式微的傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行了大膽的嘗試。

三

《額爾古納河右岸》問(wèn)世以來(lái)，受到許多評(píng)論家的關(guān)注和評(píng)論，小說(shuō)在成功地?cái)⑹隽税紧敼叛哦鯗乜俗迦说陌倌昱d衰史的同時(shí)，也對(duì)處于文化嬗變中新生代的鄂溫克族青年的內(nèi)心沖突和人性異變進(jìn)行了深刻的剖析。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，青年代表著民族的未來(lái)。在前所未有的文化巨變面前，如何處理反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的鄂溫克族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，成為擺在新生代鄂溫克族青年必須要給出答案的難題，他們中有的人因?yàn)槊允Ф鴫櫬?，有的人因?yàn)榕腔捕p生，有的人因?yàn)闊釔?ài)而堅(jiān)守，有的人因?yàn)樗伎级鴦?chuàng)新。小說(shuō)在新生代鄂溫克族青年給出對(duì)上述問(wèn)題答案的同時(shí)，也給我們提出了尖銳的問(wèn)題：現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該怎樣對(duì)待弱小少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化？

在森林、草原、平原等多種自然生態(tài)環(huán)境中生活的鄂溫克族，為了適應(yīng)大自然的規(guī)律和自身生存的需要，以自身的價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造了狩獵業(yè)、畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)三種文化模式。[4]14《額爾古納河右岸》所書(shū)寫(xiě)的就是鄂溫克族的狩獵業(yè)文化模式，這種文化模式中的物質(zhì)文化、社會(huì)組織及精神文化都是鄂溫克族人對(duì)自然界長(zhǎng)期適應(yīng)的結(jié)果，但這種適應(yīng)過(guò)程是緩慢的、是漸進(jìn)的。而大興安嶺從一九五七年林業(yè)工人進(jìn)駐山里開(kāi)始，經(jīng)過(guò)短短半個(gè)世紀(jì)的過(guò)量開(kāi)發(fā)，森林資源銳減，已嚴(yán)重地威脅著敖魯古雅鄂溫克人的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，而作為嚴(yán)重依賴(lài)自然環(huán)境生存的鄂溫克人面對(duì)這種環(huán)境突變，沒(méi)有足夠的時(shí)間和空間去調(diào)整自己的民族心理和傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，因此在這種環(huán)境下新生代鄂溫克族青年產(chǎn)生人性的困厄也是一種正常的反應(yīng)。

人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是不可避免的，但不應(yīng)該以犧牲人類(lèi)文化多樣性為代價(jià)。就像遲子建所說(shuō)：“我深切地感受到,在全球化的進(jìn)程中，某些文化和原始的東西在喪失，一些有味道的東西被人以文明的名義扼殺掉。”[5]51在全球化的語(yǔ)境下，多元文化的發(fā)展已是必然的趨勢(shì)，因此當(dāng)今社會(huì)對(duì)新生代鄂溫克族青年中普遍存在的人性困厄不應(yīng)視而不見(jiàn)，因?yàn)槿跣∶褡逦幕捎谧陨淼娜毕菪圆蛔阋元?dú)立解決在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的社會(huì)問(wèn)題和心理問(wèn)題，這就要求現(xiàn)代社會(huì)要結(jié)合弱小民族的實(shí)際情況，給予他們一定的時(shí)間和足夠的空間來(lái)調(diào)節(jié)內(nèi)心的矛盾和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化，在探索中找到一條適合自己民族發(fā)展的道路。

《額爾古納河右岸》作為文學(xué)作品，并沒(méi)有給出適合于鄂溫克族生存和發(fā)展的答案，但是通過(guò)對(duì)小說(shuō)中新生代鄂溫克族青年人性困厄的深刻的剖析，使我們看到關(guān)心和幫助弱小民族的生存和發(fā)展已迫在眉睫，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)應(yīng)對(duì)此進(jìn)行重視，并付諸實(shí)際幫助弱小民族解決傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的難題，以保持人類(lèi)文明的多元化。從這個(gè)角度來(lái)看，《額爾古納河右岸》除具有文學(xué)意義外，還體現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實(shí)意義和積極的社會(huì)意義。

[1]褚桂平.鄂溫克家園失落的比較研究——以遲子建和烏熱爾圖為例[D].暨南大學(xué),2011:14-15.

[2]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京:北京十月文藝出版社,2005:169-189.

[3]何群.環(huán)境與小民族生存——鄂倫春文化的變遷[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:480.

[4]汪立珍.鄂溫克族神話(huà)研究[D].中央民族大學(xué),2003:14.

[5]王薇薇,遲子建.為生命的感受去寫(xiě)作——遲子建訪(fǎng)談錄[J].作品,2007(8):49-52.