林 瑤

(東北電力大學社會科學學院，吉林 吉林 132012)

文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。禮儀作為歷史發(fā)展中逐步積淀下來的一種文化，它以世界性的文化現(xiàn)象存在于每個國家、每個民族，但由于東西方各國分別處在不同的文化背景下，所以，各國的禮儀在教育內容和方法上也呈現(xiàn)出不同的特點。分析總結東西方各國禮儀教育的實施情況，對改進和完善我國禮儀教育工作有很重要的理論和實踐意義。

1 東方國家實施禮儀教育的狀況

1.1 韓國禮儀教育的實施狀況

韓國是受儒學文化影響最深的國家之一，儒家倫理是教育之基礎。儒家思想自一千多年前傳入韓國以來深刻地影響了韓國的民族精神、倫理關系和日常生活秩序，沉淀在韓國的文化傳統(tǒng)之中。十六世紀后，隨著與西方國家的貿易接觸，西學開始影響韓國，但儒學思想在韓國教育體系中的地位卻始終沒有改變，并延續(xù)至今。

韓國非常重視禮儀教育課程的建設，小學、初中設《道德》課，每周兩學時，主要內容分為:個人生活、家庭鄰里和學校生活、國民生活、民族生活，其首要目標是使學生理解日常生活中的必要環(huán)節(jié)和道德規(guī)定。在高中階段開設《國民倫理》課，主要內容分為:個人倫理、社會倫理、國家倫理、倫理思想、統(tǒng)一課題，其重點放在如何加強“國民倫理”教育。在大學里也開設了《國民倫理》的課程，并把該課程列為公共課。韓國還把禮儀作為家教規(guī)范的起點，孩子從小就被家長灌輸長幼有序的道德觀念，家教非常嚴謹。為了給孩子創(chuàng)造良好的禮儀環(huán)境，大人們還以身作則、言傳身教，給孩子做出榜樣。此外，韓國政府還在全社會范圍內開展“秩序教育”、“親切教育”、“清潔教育”等活動，使禮儀教育潛移默化的融入人們的生活中[1]。

1.2 日本禮儀教育的實施狀況

研究表明，中華傳統(tǒng)文化是日本文化的基礎。日本文化中許多方面，都可以見到中國特色文化的印記。早在公元9世紀，日本就開始在吸收、消化中國文化的基礎上，結合本民族的文化傳統(tǒng)，形成了獨特的日本氏族文化。除了受到中國傳統(tǒng)儒家思想的影響外，日本本土的武士道精神也將禮儀和禮節(jié)教育作為重要內容。到了現(xiàn)代，日本政府對公民素質、禮儀行為等方面的教育更加重視。1872年發(fā)布的《小學生須知》中就明確要求學生要有禮貌、懂規(guī)矩;1883年發(fā)布的《小學禮節(jié)規(guī)矩》中又對禮儀規(guī)則進行了詳細的說明。不僅如此，日本的禮儀教育還針對不同階段的孩子設立了不同的培養(yǎng)目標，如在小學一、二年級，重點培養(yǎng)學生在生活中待人接物、穿著、禮貌、禮節(jié)等基本的生活習慣;三、四年級重點培養(yǎng)遵守日常生活規(guī)范的習慣;五、六年級，重點培養(yǎng)為社會公共事業(yè)服務的精神，禮節(jié)方面，增強學生相互理解、注重禮節(jié)的意識。

1.3 新加坡禮儀教育的實施狀況

新加坡建立于公元8世紀，19世紀初淪為英國殖民地。在經過一系列的戰(zhàn)爭洗禮之后，于1965年8月9日脫離了馬來西亞，成立新加坡共和國。近年來，美麗的花園島國新加坡以“富而有禮”享譽全球，這在很大程度上得益于明智的思想文化戰(zhàn)略。新加坡的公民中約有77.5%是華人及其后代，為此，新加坡成為世界上唯一華族人口占多數(shù)的國家。由于深受儒家思想的影響，新加坡政府堅持東方價值觀，將儒家倫理道德和禮儀規(guī)范放在首要位置并輔之以法律手段，繼承和發(fā)揚華人傳統(tǒng)文化和儒家價值觀，進而在全社會建立共同的價值觀，如此形成了新加坡治國治世的成功之道。

從學校教育情況看，新加坡政府非常重視對學生禮儀規(guī)范的教育。先后頒布了《中小學公民課程訓練綱要》、《公民與道德教育課程綱要》、《好公民》等，并且根據(jù)不同時期的學生開設不同的德育課程，對不同的課程提出不同的德育目標。從社會角度來說，政府認為對年輕一代的教育不但是學校的事情，還應該是全社會的事情，社會方面必須密切配合，共同為學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。新加坡每年開設的全國性運動約有20多個，包括禮貌運動、國民意識周、勞動周等，打破了原來說教式的純理論教育，使新加坡的禮儀教育從理論階段走入實踐中培養(yǎng)人們道德情操和行為的階段。除此之外，新加坡政府還認為教育不是萬能的，習慣以及禮儀的養(yǎng)成是與法律密不可分的，在教育不能觸及的領域，還要依靠法制手段。在法律建設上，新加坡建立了一整套健全的法律，人們的言談舉止、衣食住行都是有據(jù)可循、有法可依的。

2 西方國家實施禮儀教育的狀況

2.1 美國禮儀教育的實施狀況

美國是一個強調民主和自由的國家。美國的禮儀文化里一方面繼承了西方道德禮儀文化的傳統(tǒng)，另一方面也融合了自身的實踐特色。美國的禮儀教育是從公民教育延伸出來的禮儀修養(yǎng)，是一個由內而外發(fā)的過程，而不是簡單的行為上的規(guī)范和約束;是一個從上而下的過程，從公民角度出發(fā)，來細化到學生的方方面面的要求。美國的公民教育在實行時，首先教給學生的是宏觀的公民知識，從應該如何成為一個合格公民的角度入手;其次是使學生從自身出發(fā)，將這些知識和規(guī)范內化，融合到自身的道德品質中，使得學生的行為是由觀念上的轉變而引起的變化。從這個角度來看，美國的禮儀教育是滲透在公民教育之中，并且占據(jù)著重要的地位。

2.2 英國禮儀教育的實施狀況

紳士教育是英國教育的一個傳統(tǒng)，歷經幾百年的發(fā)展，在今天具有很大的借鑒意義。紳士教育思想，興起于十六世紀末，在十七世紀得到了很好的發(fā)展。紳士教育原本開始于英國貴族階級，帶有強烈的貴族色彩，而紳士更是一種社會身份。但是隨著英國資產階級的興起，紳士的身份也隨之擴大，紳士的含義也發(fā)生了變化，不再指專門的社會階層，而是表示“高尚優(yōu)雅有風度的人”。紳士教育理論最主要的代表人物是17世紀英國的唯物主義哲學家、教育家洛克。洛克把德育教育放在紳士教育的首要地位，他認為“在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的;他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生來世就都得不到幸福?！彪S著時代的發(fā)展和歷史的進步，紳士教育逐步為現(xiàn)代的公民教育所取代。即便如此，紳士作為一種“有教養(yǎng)的人”的理念仍然根深蒂固，無論是在家庭教育還是學校教育中，都會按照紳士和淑女的標準來教育孩子。

2.3 德國禮儀教育的實施狀況

德國對學生的教育重點在于培養(yǎng)德意志民族精神，主要表現(xiàn)在愛祖國，具有民族自尊心;愛勞動，具有勤業(yè)思想;講認真，對工作一絲不茍;有信念，不管在困難時期還是順利時期都具有樂觀精神，為信念而執(zhí)著追求?？偟膩碚f，德國人具有這種品質，與學校道德教育有很大的關系，而這其中就蘊含著大量的禮儀知識教育。

2.4 法國禮儀教育的實施狀況

法國比較注重系統(tǒng)的公民與道德知識的傳授，小學就要求學生學習人權宣言，了解人應具有的權利、了解自由和權利的意義、了解自由和責任的關系，使學生從小就具有公民的意識，培養(yǎng)學生具有自主精神、社會責任感和社會參與意識。法國是西方禮儀的集大成者，特別強調禮儀知識的傳授。法國學校的禮儀教育主要是通過公民與道德課來進行的。公民與道德課程有一整套系統(tǒng)的知識體系，并根據(jù)不同年齡段學生的特點將課程安排成深淺不同的內容。小學注重個人品行，初中注重了解社區(qū)和國家，高中注重國家政治、經濟和基本價值觀[2]。

3 東西方國家禮儀教育對我國禮儀教育的借鑒

禮儀是東西方文明的共同財富，它既是人與人之間交流的一種無聲語言，也是一種人際關系的潤滑劑，代表著一個國家或民族精神文明進步、開化與興旺的標志。通過對東西方國家禮儀教育進行總結，主要有以下幾點經驗值得我們借鑒:

3.1 重拾中華傳統(tǒng)禮儀、整合禮儀教育內容

禮儀作為傳統(tǒng)文化的核心，有著縱向的傳承和橫向的借鑒與融合的特點。在過去的相當長一段時間內，我們只看到傳統(tǒng)禮儀繁瑣、與社會脫節(jié)弊端的一面，卻忽視了傳統(tǒng)禮儀給人類帶來的精神財富。英國的紳士教育歷經幾百年的歷史依舊持續(xù)至今，并始終在英國的教育中占據(jù)一定的地位。他們并沒有拋棄所謂的歷史，反而更加堅持這樣的紳士傳統(tǒng)。縱觀中華民族的歷史，也有著豐富的傳統(tǒng)文化值得我們借鑒。事實證明，古老的東方傳統(tǒng)文化沒有影響現(xiàn)代化的發(fā)展，而是在一定程度上成為了國家維護社會秩序、改善社會風尚、協(xié)調人際關系的精神力量。它傳遞著中華民族特有的道德觀念，規(guī)定著人們的行為和生活秩序。對維系社會和諧方面發(fā)揮了重要作用。所以，我們不能割斷歷史，而是要用辯證法的觀點來分析和評價傳統(tǒng)禮儀，取其精華。但是，在吸收中國傳統(tǒng)禮儀的同時，我們要對傳統(tǒng)禮制中的繁文縟節(jié)、僵化了的內容進行革除，將符合現(xiàn)代生活方式的禮儀文化融入到當前的禮儀教育之中，使其適合我們當前時代的要求。

3.2 注重禮儀教育與道德教育的相互融合

禮儀是人們在人際交往共同遵守的社會道德規(guī)范和行為準則。人們通過對禮儀知識的掌握和應用，提升自身的道德修養(yǎng)，陶冶道德情操，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)和行為習慣。因此，禮儀教育主體內容從屬于道德教育的范疇，而道德教育又包含禮儀教育，兩者之間是相互滲透的。禮儀教育絕不只僅是整齊規(guī)范儀容儀表和行為舉止，更要注重開掘禮儀的品德內涵，經過禮儀教育達成品德教育的目的。深受中華傳統(tǒng)文化影響的日本、韓國、新加坡等東方國家，至今依然注重禮儀和品德教育的傳統(tǒng)?？v觀西方國家學校的道德教育我們也不難發(fā)現(xiàn)，禮儀教育始終是道德教育的主要科目。禮儀與道德的一致性，決定了禮儀教育與道德教育之間相互依托，相輔相成。任何割裂禮儀與品德之間聯(lián)絡的做法是錯誤的，也是不利于發(fā)展的。因此，應將禮儀教育融入到道德教育之中，提高道德教育的實踐性特征。

3.3 加強禮儀教育社會實踐活動、完善教育內容

禮儀教育的內容是禮儀知識和道德知識的掌握和理解，從根本上講禮儀是道德規(guī)范的外在化。在我國的課堂中，對學生的禮儀教育往往以最直接的說教方式或強制性的方法灌輸知識，忽略了生活實踐，所以，導致學生們在知識上是巨人，在行動上是矮子。新加坡和日本的禮儀教育給了我們很好的啟示。上文中提到，新加坡每年都開設20多個全國性的運動，來加強學校的禮儀教育、道德教育。日本也開設了正規(guī)教學課程以外的其他活動，例如運動會、文娛活動、各種儀式典禮等來輔助正常的課程教學。這樣的課外實踐活動與傳統(tǒng)的理論灌輸相比，內容更加生動、形式多樣、貼近現(xiàn)實生活，有利于學生去實踐他們所學到的禮儀知識，禮儀教育也正因如此才會深入學生的內心，使學生禮儀的“知行合一”[3]。

3.4 建立健全的機制，配合禮儀規(guī)范的有效實施

禮儀的產生不是自發(fā)形成的，主要是靠在后天的交往實踐中自覺修養(yǎng)得來的;不是一蹴而就，而是在社會生活實踐中逐漸學習、積累而成的。在我國禮儀的實現(xiàn)不是靠強制性手段去實施，而是靠人們自覺來遵守。但僅依靠“自律”是不能使所有人都能形成良好的禮儀行為，而需要制定出相應的規(guī)章制度來完善禮儀規(guī)范的形成。這一點我們可以借鑒新加坡禮儀教育的經驗，他們認為:教育有一定的局限性，強制的法制手段則是教育很好的補充。為此，新加坡政府將行為規(guī)范納入到法律體系中，在制定行為規(guī)范的同時也制定了違反規(guī)范或法律的懲罰機制。實踐證明懲罰減少了行為的發(fā)生次數(shù)，對規(guī)范禮儀行為起了很大的作用。所以，中國的禮儀教育也可借鑒這樣的方式，不僅要有一定的禮儀教育，相對應的也要制定一些懲罰措施，內部的理論影響和外部的規(guī)范約束相結合，達到理想的禮儀教育目的，使人們不僅僅在行為上形成良好的行為禮儀，同時在觀念上具有良好的禮儀素質。

禮儀是人類社會發(fā)展到一定階級才出現(xiàn)的產物，作為在人類歷史發(fā)展上逐漸形成的一種文化，始終在人類社會生活中發(fā)揮著重要作用。通過對東西方國家禮儀教育資源的分析與總結，中國應該在禮儀教育內容方面，重拾中華傳統(tǒng)禮儀文化，讓中華傳統(tǒng)美德得以更好的傳承和發(fā)揚。在教育方法方面，注重禮儀教育與道德教育的相互融合，將禮儀教育與生活實踐結合起來，并加以加強法制建設，約束人們的外部行為規(guī)范，使禮儀教育與規(guī)范、法紀相結合。

[1]孫繼新.韓國禮儀教育對中國大學禮儀教育的啟示[J].延邊大學學報，2010，43(4):83－87.

[2]蔣璟萍.東西方禮儀教育之比較[J].湘潭大學學報，2006，30(5):144－148.

[3]王華.東西方禮儀教育的特點及啟示[J].黑龍江高教研討，2007(11):105－106.