王 立,劉季赟

(大連大學(xué) 語言文學(xué)研究所,遼寧 大連 116622)

十字坡黑店與《水滸傳》等小說戲曲中的江湖文化

王 立,劉季赟

(大連大學(xué) 語言文學(xué)研究所,遼寧 大連 116622)

《水滸傳》寫武松十字坡黑店脫身,是英雄迎擊江湖險惡的敘事.武松幸免暗算的智慧來自江湖知識、行走江湖的警覺,必要的身體條件,也有店主婦的輕敵大意.武松與孫二娘由"對立"到"和諧"的角色關(guān)系轉(zhuǎn)變,有賴于彼此認(rèn)同的江湖倫理原則,轉(zhuǎn)換動因是好漢們惺惺相惜的江湖情誼.明代傳奇的孫二娘形象延續(xù)了小說描繪.揚(yáng)州評話孫二娘形象突出了江湖氣、自尊心、好勝心,更適合江湖生存.酒店招牌等環(huán)境刻畫突出了民俗風(fēng)情.

《水滸傳》;黑店母題;江湖文化;題材流變

江湖文化,是雅文化、廟堂文化或精英文化的對應(yīng)方面,又可以稱為草莽文化等.一般認(rèn)為,江湖一語來自《莊子.大宗師》:"泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖.……"實(shí)際上已經(jīng)超越了空間上、地理上的概念所指,而指的是一種文化地理意義上的正統(tǒng)之外的存在.因此,"江湖中人"在錢穆《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》中,被置于與城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化并列,不過漢魏六朝隱士階層多居于山林,吟詠山水,"山林文化"往往被理解為是隱居叢莽,棄絕塵世的文人(具有可以仕出條件而不愿出山的),是吟嘯山林、詩文為事的隱者;而"江湖人士"則與"綠林好漢"接近,多半文化程度不高,而以武為事,所以后世又多稱之為江湖好漢、草莽英雄.在江湖文化體系下包含著一套江湖規(guī)則、習(xí)氣、慣用話語和和行為方式乃至價值觀念,而小說名著《水滸傳》正是描寫生活其中的這樣一些好漢.

一、十字坡黑店的江湖黑道場景

因?yàn)榱荷讲春脻h的團(tuán)伙性質(zhì),他們的"江湖義氣"與小說前半部分的情節(jié)結(jié)構(gòu)類似,帶有"百川歸海"式的特征,匯聚了若干主要英雄好漢的江湖經(jīng)歷.他們各具特色的江湖經(jīng)歷豐富了梁山泊人文意義上的"江湖氣",而這之中,武松的十字坡"黑店脫身"是著名的江湖英雄智勇雙全、迎擊江湖險惡的敘事,《水滸傳》這一節(jié)蘊(yùn)涵著多重江湖文化的密碼.

首先,武松幸免暗算的智慧來自江湖知識積累、行走江湖時刻戒備的高度警覺.相對于林沖被發(fā)配滄州一路飽受董超薛霸折磨,險些在野豬林被害,武松刺配孟州道,應(yīng)當(dāng)說一路上打虎英雄、為兄報仇的好漢名頭,所得到的景仰體現(xiàn)在一路所受"兩個公人"的"小心服侍""不敢輕慢他些個".同時,有了打虎、報兄仇(以及派生的復(fù)仇成功后承領(lǐng)后果)兩件事的鋪墊,如浦安迪所說:"在以后章回里重寫武松的復(fù)仇怒火時,作者的筆觸就開始接近于英勇和暴行之間的微妙交接點(diǎn),這構(gòu)成了作品中一個樞軸主題的層面."[1]但浦安迪雖然注意到武松血濺鴛鴦樓的狂怒,卻似乎沒有留意其實(shí)他在十字坡"黑店"中,就已經(jīng)有些更加貼近江湖行徑,甚至是有些老于江湖的表現(xiàn)了他應(yīng)對母夜叉孫二娘的內(nèi)緊外松、見機(jī)行事策略,使很少落空失手的母夜叉不僅未能得手,還遭受一場羞辱.江湖中人就是這樣沉著地應(yīng)對這危機(jī)四伏的世界,"由你奸似鬼,吃了老娘洗腳水"的套語,在這里成為母夜叉絕妙的自我嘲諷.而揚(yáng)州評話《武松》寫武松見石碑上寫三個小字"孟州道",三個斗口大的字"十字坡",不覺一聲驚叫:"啊!"押送的解差(趙凱)問他他沒敢說,原來他在家鄉(xiāng)就聽走道的朋友說過,在外的道兒很難行:"別的地方難走還好,唯有一處最難,河南省孟州道十字坡,……走道兒的能夠把十字坡這個地方走過來,走遍天涯就無礙了.……為何不說呢?曉得公差膽小,說了怕他們害怕."[2]十字坡,據(jù)張青所言,本叫"大樹坡",處于大樹掩映之下的交通要道上,十字,應(yīng)當(dāng)理解為十字路口吧.

《水滸傳》第二十六回《母藥叉孟州道賣人肉,武都頭十字坡遇張青》寫武松"奔下嶺",得知眼前就是孟州道嶺"有名的十字坡",暗示了他對此處黑店早有耳聞;而他眼中的酒店女主人:"門前窗檻邊坐著一個婦人,露出綠紗衫兒來,頭上黃烘烘的插著一頭釵鐶,鬢邊插著些野花.見武松同兩個公人來到門前,那婦人便走起身來迎接.下面系一條鮮紅生絹裙,搽一臉胭脂鉛粉,敞開胸脯,露出桃紅紗主腰,上面一色金鈕."華貴中有生猛,分明是帶有危險性的江湖人物.容與堂刻本評曰:

常言美人之美,乃在或遠(yuǎn)或近之間.今寫此婦人,既遠(yuǎn)近皆詳矣,乃覺眼前心上,如逢鬼母,何也?[3]

描繪詳盡,強(qiáng)調(diào)了武松眼中觀察之細(xì),這是因?yàn)樵缬薪髀?不得不懷有戒心,也就是某種心理定勢下的"先入之見",即使美色也伴隨著粗俗.下面的武松借饅頭生事,也照應(yīng)了此時心懷警覺的伏筆-武松道:"我從來走江湖上,多聽得人說道:'大樹十字坡,客人誰敢那里過?肥的切做饅頭餡,瘦的卻把去填河.'"借助引用詩,點(diǎn)出黑店實(shí)質(zhì),帶有主動出擊的意味,也正是江湖上常說的"藝高人膽大".

當(dāng)然,江湖經(jīng)驗(yàn)還表現(xiàn)在巧妙地要求"燙酒"和暗地"倒掉酒"、高聲贊酒"沖得人動".武松故意說酒"越渾越好",要求"只宜熱吃最好",是在裝傻麻痹對方.引得女店主暗笑:"這個賊配軍正是該死!倒要熱吃.這藥卻是發(fā)作得快,那廝當(dāng)是我手里行貨."實(shí)際上武松是在為下面的趁著婦人去切肉而倒掉酒,創(chuàng)造條件.余象斗評:"武松不吃這酒,已知藥在其中,詐倒在地,心欲除禍,故以此行事以試人矣."武松一系列的"角色表演"符合黑店的情境,本身就是老于江湖的標(biāo)志,是行走江湖具有防身本領(lǐng)的儀式化行為.

其次,武松脫身有賴必要的身體條件和精湛的武藝.面對黑店害人罕有失手的一整套嚴(yán)密的謀害程序,武松絲毫不敢掉以輕心,他也是盡可能地作好迎戰(zhàn)準(zhǔn)備的:

武松先把脊背上包裹解下來,放在桌子上,解了腰間搭膊,脫下布衫.兩個公人道:"這里又沒人看見,我們擔(dān)些利害,且與你除了這枷,快活吃兩碗酒."便與武松揭開了封皮,除了枷來,放在桌子底下,都脫了上半截衣裳,搭在一邊窗檻上.

一方面是走熱了,更重要的是不敢輕敵,免得動起手來礙手礙腳.于是武松就得以俐手俐腳地對付下面的作為"獵手"的孫二娘的捕獵.先前,夏威夷大學(xué)馬幼垣教授慨嘆《水滸傳》武打場合雖多,交手過招逐一說明的很少:"而且這些少數(shù)的例多半集中在武松一人身上."很多本來可以進(jìn)行精彩武打發(fā)揮的安排,都"重虛輕實(shí),白白浪費(fèi)絕好機(jī)會……"[4]而描寫武松的武打相對較為用心,也較為符合早期如《水滸傳》武打描寫"實(shí)事求是,少作夸張語"的特點(diǎn),貼近江湖真實(shí),也給了后世鋪展發(fā)揮較大的空間.

其三,是對手店主婦孫二娘的輕敵大意.由于很少失手,加上對于官府公差的蔑視,孫二娘對于武松這個過路"配軍"也沒有放在眼里.當(dāng)武松故意拿著饅頭餡"有幾根毛"說事,又以"你獨(dú)自一個須冷落"來"火力偵察"時,孫二娘的反應(yīng)是俯視獵獲物的態(tài)度:

那婦人笑著尋思道:"這賊配軍卻不是作死,倒來戲弄老娘!正是'燈蛾撲火,惹焰燒身'.不是我來尋你,我且先對付那廝."

孫二娘形象在這里是個經(jīng)驗(yàn)主義者,她還沉浸在一向順利辦事的沾沾自喜中,把這次狩獵看得太容易了:"那婦人笑道:'著了!由你奸似鬼,吃了老娘的洗腳水!'"這是宋明時代的一個套語,《金瓶梅》第十三回寫金蓮短期內(nèi)使西門慶變嗔怒而為寵愛,化憂辱而為歡娛,形容為:"饒你奸似鬼,也吃洗腳水."第九十一回寫陳敬濟(jì)趁火打劫索要使女元宵兒,月娘不肯給,又耐不住這個說那個勸只好把元宵給了他,敬濟(jì)滿心歡喜,也用了這個套語,說明這是表達(dá)成功后的自信、喜悅的慣用話語.明代西湖漁隱編《歡喜冤家》第九回寫王小山以妻子二娘設(shè)美人局,哄得"為人極風(fēng)流有鈔"的鄰居張二官上鉤,也用了一句:"由你奸似鬼,也要吃老娘洗腳水."但這初戰(zhàn)告捷其實(shí)還不是最后的勝利,王小山后來病死,二娘嫁給了張二官,套語形容的是特定人物的一場空歡喜,具有描寫類似孫二娘此時一般的反諷意味.

清代中葉戲曲家唐英的《十字坡》劇,收入傅惜華先生編《水滸戲曲集》第1集,取材《水滸傳》但有所改編,寫母夜叉孫二娘剛賺了個走江湖的不懷好意的貨郎,開剝抬下,后腳來的武松卻偏不上當(dāng),孫集合全店伙計強(qiáng)擒,也不是對手,張青回家相幫也被打翻在地,無奈才互通姓名握手言和.對此,女性研究者顯得較為偏愛:"較之小說中的粗豪剛毅,戲曲中的孫二娘顯然更多了幾分女性的嬌媚情懷,……"[5]而陳松柏則指出:"過分渲染了孫二娘的殘忍,簡直是殺人不眨眼的惡魔.對水滸英雄的形象,只會起到負(fù)面影響."[6]然而失之東隅,收之桑榆,渲染了行走江湖的大俠的另一面,就是與江湖智慧相照應(yīng)的武功能量的不封頂,這與清中葉江湖俠義傳聞興盛及對技擊推重的風(fēng)氣分不開.此劇得到王國維的重視,收入其編《曲錄》,恐與此有關(guān).

二、黑店初識對立關(guān)系轉(zhuǎn)化的江湖文化依據(jù)

值得注意的,是武松與孫二娘代表的黑店由"對立"到"和諧"的角色關(guān)系轉(zhuǎn)變,其有賴于武松和孫二娘夫婦彼此所認(rèn)同的江湖倫理原則.轉(zhuǎn)換的動因是好漢們惺惺相惜的江湖情誼.

社會學(xué)理論將家族、村落、鄰里等依賴自然因素形成的規(guī)模較小的群體稱為"首屬群體"(首屬關(guān)系),而依據(jù)社會因素形成的空間區(qū)位則維系著較大的"次屬群體"(次屬關(guān)系)如都市,則不如"首屬關(guān)系"的社會組合程度高;接近首屬關(guān)系的"社會解組"程度高,個體與他人交往較少或無交往,則他人阻遏其越軌犯禁的約束力較小.素不相識情況下,孫二娘對于過路客人這些"饅頭餡"是不在乎的,職業(yè)雖帶有業(yè)余性,但相關(guān)技能已使她很專業(yè)了,也已使她"目無全牛",看到的不過都是些"黃牛肉"而已.然而"盜賊們往往是在素不相識的情況下打劫的,而一旦成為熟人,搶劫者與被搶劫者接近首屬關(guān)系,那種俠義精神帶來的豪爽與人情味兒,就會沖淡乃至打消盜賊的越軌作案動機(jī)."[7]何況,在有的水滸文本中敘述,張青之于武松,本來是早年緣其村落、鄰里等自然因素形成的"首屬群體"成員,甚至以結(jié)拜追認(rèn)了異姓兄弟關(guān)系,從而成為"首屬關(guān)系".他們雖然勞燕分飛,天各一方,但原本熟人,自家兄弟,孫二娘怎能用對付"圈子外"的態(tài)度來對待自家兄弟呢?

即使素不相識的個體在江湖中遭遇,也可以憑借"俠氣互感",來打消一方對另一方的"狩獵"動機(jī).如酉陽《女盜俠傳》就載錄了江湖傳聞稱,江蘇人朱某奉命押解餉銀,路過臨清野店,見土妓中有一黑衣女子與眾不同,像是以眼色指揮群妓,知道這是黑店.朱某機(jī)警,暗想荒村野店,唯有對這非同常人的黑衣女動之以情,或可免大禍.于是他單獨(dú)留下黑衣女飲酒敘生平.妓言家貧不得已忍辱為此,朱某就歷數(shù)紅拂女、梁紅玉等風(fēng)塵中識英雄故事勸慰.推波助瀾,激發(fā)豪氣.妓亦"悲歌慷慨,泣下數(shù)行".朱某還自道生平坎坷,毫不掩飾護(hù)銀的數(shù)目.他見妓穿衣單薄,就從箱中找出羊皮短襖為她披上.殘燈將盡,至聞雞鳴,"終不及亂",還贈銀四兩,將皮襖留給妓御寒.朱某剛離去半里,黑衣妓忽回來說明真相,原來她就是黑店的誘餌,她不僅歸還皮襖,還贈送一面三角小旗.朱某遵囑載車上,路遇盜匪都見旗而卻.朱某黑店脫險,因其熟諳江湖豪客內(nèi)心深隱的慕俠情結(jié).行走江湖也有俠的角色自尊、講究名聲和義氣,在一個江湖俠文化氛圍烘染的明清倫理文化圈內(nèi),設(shè)黑店劫殺客人者也不例外.

江湖圈子內(nèi)的相認(rèn)互感互助,往往有一個叩拜的儀式,以"身體語言"表達(dá)內(nèi)心久懷的景慕,就是張青"聞好漢大名"后的最初反應(yīng),容與堂本寫了張青對武松的"初感印象",本基于內(nèi)心的仰慕:

武松道:"我行不更名,坐不改姓,都頭武松的便是."那人(張青)道:"莫不是景陽岡打虎的武都頭?"武松回道:"然也."那人納頭便拜道:"聞名久矣,今日幸得拜識."武松道:"你莫非是這婦人的丈夫?"那人道:"是.小人的渾家,'有眼不識泰山',不知怎地觸犯了都頭.可看小人薄面,望乞恕罪."……武松見他如此小心,慌忙放起婦人來,便問:"我看你夫妻兩個,也不是等閑的人,愿求姓名."那人便叫婦人穿了衣裳,快近前來拜了都頭.武松道:"卻才沖撞,阿嫂休怪."那婦人便道:"有眼不識好人.一時不是,望伯伯恕罪.且請去里面坐地."

行使叩拜儀式之后,彼此就是江湖圈子中的同道,于是也就有了"人情"和"面子",張青叩拜后獲得面子,馬上就要求武松"可看小人薄面"寬恕孫二娘罪過,而叩拜后的母夜叉口稱"伯伯",屈身降低身份(應(yīng)稱"叔叔"),自請其罪,也很快開始運(yùn)用"面子"的功能.

從容與堂本看,張青與武松就屬原本素不相識的,只是武松名氣大,張青有耳聞,否則他不會在武松面前自稱"小人";而孫二娘也不是逢客必殺的,如張青的自述:

"小人多曾分付渾家道:'三等人不可壞他:第一是云游僧道,他又不曾受用過分了,又是出家的人.'則恁地,也爭些兒壞了一個驚天動地的人:原是延安府老種經(jīng)略相公帳前提轄,姓魯名達(dá),為因三拳打死了一個鎮(zhèn)關(guān)西,逃走上五臺山落發(fā)為僧.因他脊梁上有花繡,江湖上都呼他做"花和尚魯智深",使一條渾鐵禪杖,重六十來斤,也從這里經(jīng)過.渾家見他生得肥胖,酒里下了些蒙汗藥,扛入在作坊里.正要動手開剝,小人恰好歸來,見他那條禪杖非俗,卻慌忙把解藥救起來,結(jié)拜為兄.……"

"又分付渾家道:'第二等是江湖上行院妓女之人,他們是沖州撞府,逢場作戲,陪了多少小心得來的錢物,若還結(jié)果了他,那廝們你我相傳,去戲臺上說得我等江湖上好漢不英雄.'又分付渾家道:'第三等是各處犯罪流配的人,中間多有好漢在里頭,切不可壞他.'不想渾家不依小人的言語,今日又沖撞了都頭,幸喜小人歸得早些.卻是如何了起這片心?"母夜叉孫二娘道:"本是不肯下手.一者見伯伯包裹沉重,二乃怪伯伯說起風(fēng)話,因此一時起意."……[8]

獵物與被獵物關(guān)系一旦轉(zhuǎn)換為江湖兄弟關(guān)系,那可就是自家人了,武松見到這一對江湖人夫婦,又不禁與自家那對兄嫂對比,如金圣嘆從人倫關(guān)系上慧眼卓識,發(fā)出的深沉感慨:

讀此回,至"武松忽然感激張青夫妻兩個"之語,嗟呼!豈不痛哉!夫天下之"夫妻兩個",則盡"夫妻兩個"也,如之何而至于松之兄嫂,其"夫妻兩個"獨(dú)遽至于如此之極也?天乎?人乎?念松父、松母之可以生松,而不能免于生松之兄,是誠天也,非人也.……嗟呼!今而后,松已不信天下之大,四海之內(nèi)尚有夫良妻潔"雙雙"、"兩個"之奇事.而今初出門庭,初接人物,便已有張青一對如此可愛.松即金鐵為中,其又能不向壁彈淚乎耶?作者忽于敘事縷縷之中,奮筆大書云:"武松忽然感激張青夫妻兩個."嗟呼!真妙筆矣!"忽然"字,俗本改作"因此"字;又于"兩個"下,增"厚意"字:全是學(xué)究注意盤飧之語,可為唾抹.今并依古本訂定.[9]

武松不可以選擇親生兄弟,但可以選擇自己的江湖異姓兄弟.他殺嫂出于為兄報仇,但也因此不得已承領(lǐng)的人倫巨變,而由此對人世夫妻至情、叔嫂親情產(chǎn)生了絕望感、逆反心理.而江湖義氣締結(jié)則顯得更加具有主觀能動性,選擇的自由,為此武松更加認(rèn)同、融入到充滿江湖情懷的江湖世界中.不過,武松從一個"體制中人"、塵世中人激于手足之夫妻人倫劇變而走極端、犯法、被發(fā)配,正式進(jìn)入江湖;而江湖中人也有"夫良妻潔"如張青夫婦,這又把扭曲、熄滅了的塵世人倫溫馨情懷(初遇酒店主婦的挑釁、玩世態(tài)度即然)部分地喚起.張青夫婦映照了武松親兄的夫妻關(guān)系畸變,而張青夫婦所操之業(yè)又是那樣的江湖化,這使得本已玩世不恭的武松,更加懷疑塵俗"良民"生活的價值意義,而更加毅然決然地投向江湖.

金圣嘆的意見,是基于將"江湖倫理"與學(xué)究式的"世俗文化"倫理兩個層面的比較,他認(rèn)為如增加"厚意"一語,那么,就限定了武松此刻百感交集、深層震撼的情感疆域,僅僅把此時此刻武松的情感指向,具體化為對張青夫婦當(dāng)下款待的一還一報式的感受,反倒縮減了武松情感深處那種親情失落、斷裂后對江湖恩義、江湖人伉儷"夫良妻潔"的親切體貼.

不過,小說對于武松與張青夫婦關(guān)系的描寫還是留有漏洞.半個多世紀(jì)前水滸研究專家就指出這是不近情理之處之一:"張青與武松是結(jié)義兄弟.十字坡與孟州相距不遠(yuǎn).武松在孟州住了幾個月,張青夫婦從未前往探望.后來武松被害下獄,判罪發(fā)配,張青夫婦又毫無所知,這于情于理均有未合."[10]以小說描寫的當(dāng)時江湖信息傳遞狀況看,這指摘道出了一難解謎案.如果用研究《紅樓夢》探佚的角度猜測,多半會解釋為張青夫婦處于"三不管"地帶的江湖黑道上,他們到牢獄中拋頭露面,非常不便,必然會引起官府注意.從江湖險惡的生態(tài)環(huán)境看,未去探望實(shí)有張青夫婦的苦衷.從后來見面后武松詳述全過程來看,他以為張青夫婦并不了解這幾個月發(fā)生的事,而孫二娘說早已聽說叔叔打了蔣門神,"有在快活林做買賣的客商,只說到這里,卻不知向后的事".所謂"盡在不言中",武松充分理解張青夫婦不能冒著風(fēng)險招搖過市探望,兄弟不會見怪的.而一旦武松遇到通牒,醉酒撞到十字坡這里,還是張青夫婦將其扮作頭陀,介紹其上二龍山,囑咐"凡事不可托大,酒要少吃……",這就是江湖行事的原則.

三、孫二娘形象在戲曲和水滸續(xù)書中的表現(xiàn)

在現(xiàn)存元雜劇中,涉及武松的劇目有《雙獻(xiàn)頭武松大報仇》、《折擔(dān)兒武松打虎》、《窄袖兒武松》、《梁山五虎大劫牢》、《王矮虎大鬧東平府》.前三種已佚失,后兩種武松作為配角,突出的是《梁山五虎大劫牢》第三折上場詩"性惡粗疏敢自當(dāng),梁山寨上顯高強(qiáng).幼年踴躍能敵對,雙拳打虎景陽岡"的剛勇、自負(fù),而非江湖履險的細(xì)心與智慧,形象有所降低.明代傳奇對孫二娘形象的表現(xiàn),則基本延續(xù)了小說的描繪.毛晉輯《六十種曲》收沈璟的傳奇《義俠記》,第二十出《止觀》描寫:

【普賢歌】〔丑扮少年婦人上〕老娘不是善人家,我父呼為"山夜叉".本非花木瓜,笑他井底蛙.十字坡頭我獨(dú)霸.

奴奴叫做孫二,卻有殺人手藝.嫁得好個丈夫,張是他名字.出去翦徑未回,老娘在家管事.但有過路客商,請他家中坐地.若無蒙汗藥酒,教我老娘吃屁?今日開張店面,看有什么人來.正是:"饒你奸似鬼.也吃老娘洗腳水."〔下,老旦上〕……

該劇第二十三出《釋義》也承繼了《水滸傳》對十字坡在江湖上險惡名聲的描寫,基本是在復(fù)述:

〔生〕你不曉得.江湖上人常道:"孟州十字坡,誰敢輒經(jīng)過."

【桂枝香】只怕經(jīng)過惹禍,寧擔(dān)饑餓.瘦的把去河,肥者做饅頭包裹.

如此繼續(xù)強(qiáng)調(diào)十字坡黑店的險惡情境,武松履危地"藝高人膽大",有驚無險,十字坡反倒轉(zhuǎn)換成他的江湖歷劫的避難之地,如此"陡轉(zhuǎn)"就更有人們期待的戲劇性效果.江湖俠士,只要業(yè)績突出名氣大了,到處受人敬重,危機(jī)也易于"良性轉(zhuǎn)化",這印證了呂天成《義俠記.序》對當(dāng)時受眾考察后的議論:"且武松一萑苻之雄耳,而閭里少年,靡不侈談膾炙.今度曲登場,使奸夫淫婦,強(qiáng)徒暴吏,種種之情形意態(tài),宛然畢陳,而熱心烈膽之夫,必且號呼流涕,搔首瞋目,思得一當(dāng)以自逞,即肝腦涂地而弗顧者.以之風(fēng)世,豈不溥哉!彼世之簪珮章縫,柔腸弱骨,見義而不能展其俠,慕俠而未必出于義,愧武松多矣,然讀此不亦興起而有志乎!"傳奇戲曲,起到了一種案頭之作的小說難于替代的"江湖規(guī)則"樣板的文化整合功能.

《綴白裘》第十一集所收的"梆子腔"雜劇《殺貨》,孫二娘的上場詩:

(貼上)【梨花兒】奴奴青春正二八,鬢邊斜插海棠花.拈弓箭,騎大馬,手拿鞭锏當(dāng)頑耍.好吃人肉孫二娘,〔嗏,〕江河上綽號"母夜叉".

家住十字坡,鐵漢也難過;瘦的包饅頭,肥的熬湯喝.我乃孫二娘,丈夫張青,在此十字坡開張酒店.今日天氣清明,不免將招牌掛將出去.……

這也分明來自小說《水滸傳》的肖像刻畫,同時借用了讀者觀眾對于孫二娘業(yè)已形成的"刻板印象".經(jīng)過一番打斗,武松打傷了孫二娘,及時趕回的張青,借助彼此早已知曉的"江湖聲望",幾句話說開,化敵為友:

【急三鎗】你在十字坡開黑店,傷天理,俺怎肯便饒伊!(凈,貼)不要動手!好漢留名!(生放凈,貼起介)俺武松.(凈)原來是武都頭.(生)你二人叫甚么名字?(凈)俺乃張青.(貼)俺乃孫二娘.(生)如此,得罪二位了.(凈)好說.請問都頭為何到此?(生)二位聽者:

【風(fēng)入松】俺在景陽崗上打死白額虎,陽谷縣探望哥;他娶了淫婦潘家女,把毒藥灌死我的哥,一時忿怒把奸夫淫婦屠!因此上,發(fā)配孟州府,從此地過.(凈,貼)原來如此.(末,丑持棍打出場,凈,貼各接住,末,丑逃下)(凈,貼)這二位是誰?(生)是解差.(貼)拿他出來殺了罷.(生)這個使不得.(凈)請問都頭為何不上梁山?(生)俺也有心,無人引進(jìn).(凈,貼)待吾夫婦二人引進(jìn)便了.(生)如此甚好.(合)【尾】金蘭交誼從古少,英豪自古識英豪.有日身榮顯,名姓標(biāo)!(凈)都頭請.(生)哥哥請.(貼)叔叔請.(生)嫂嫂請.(笑介)嫂嫂.(貼)叔叔.(貼做走不動意思下)

這里的男女主人公直接以叔嫂相稱,較快地進(jìn)入到熟人圈子內(nèi)的近乎平等的交往,雙方都能做到傾心相待.《綴白裘》第十一集《打店》則充滿了具有草莽人士熟悉的江湖色彩和動作性,說明對于小說文本潛在蘊(yùn)涵的理解,這里的"貼"指的是孫二娘,"生"是武松:

(貼退走下)(生冷笑介)你看這婦人眉來眼去,眼去眉來,俺武二今晚到要防他一二.(將燈照兩角,左邊摸墻踢三腳;右邊推墻打三拳,關(guān)門,又拿燈照門,熄火放半邊,上臺困介)(貼上打飛腳立中場介)今日留下三人,兩個解差猶如籠中之鳥;你看這囚徒到十分利害!--憑他鐵金剛也難免俺孫二娘一刀之苦!(看兩邊門角,摸門,用簪撥門閂,雙手掇左右兩邊門摸進(jìn),坐地聽,又摸生腳,踢跌出門,飛腳下)(生跳下臺,將手扭膝碎,上臺立介)(貼持刀上,插地坐起,看兩角,將刀撥門,直刺進(jìn)去,生跳下,用扭打,刀各落地)(生,貼打黑拳一路,生踢貼下,生摸出門拾刀,貼持棍上,打落刀,生踢落貼棍,踢貼捧陰戶下,生追下)(貼持棍上)眾伙計那里?(四伙計各持棍上)來了!奶奶怎么說?(貼)上房這囚徒與我擒了來!(眾)嚇!(生持棍上,每個打敗下,又與貼打,貼敗下,生追下)(貼上)當(dāng)家的快來!(凈上)來也!綠林為好漢,馬上作生涯.為什么大驚小怪?(貼)不好了!有個賊徒拿他不住.(凈)有這等事?取吾的捎棍過來.(貼取棍付凈下,凈使棍下)(貼又雙刀上,開四門下)(生持棍上,凈亦持棍上,對打幾合,貼使雙刀上,三人共打,換棍打,生打凈落棍跌倒;生接貼棍,貼跌爬凈身上,生右腳踏貼背上)

【急三】你在十字坡開黑店,傷天理,俺怎肯便饒伊!(凈,貼)不要動手!好漢留名!(生放凈,貼起介)俺武松.(凈)原來是武都頭.(生)你二人叫甚么名字?(凈)俺乃張青.(貼)俺乃孫二娘.(生)如此,得罪二位了.

江湖人士,一見就好比如今的單位歸屬"一個系統(tǒng)的",即使不在一地,不在一個單位,卻能有著"行業(yè)內(nèi)"親近、認(rèn)同感,何況當(dāng)時的"媒體"主要靠口耳相傳,流動性大的江湖中人早已傳揚(yáng)著英雄事跡,是謂"口碑".

可見,在后世讀者觀眾的接受視野中,以其先有、先在、先結(jié)構(gòu),非常重視十字坡黑店女主人對過路"行貨"獵取過程,與其作為被獵物的武松"反捕獵"的動作性.從武松與孫二娘的"一對一",到武松與眾伙計的"一對四",動作表演具有引人入勝的觀賞性,帶來了某些強(qiáng)烈的喜劇效果.

俞萬春《蕩寇志》寫陳麗卿父女路過飛龍嶺時闖入大槐樹下的黑店,麗卿眼中的店主婦:

生得鼻高顴大,眼有紅筋,穿一件紅春紡短衫兒,也露著胸脯,系一條青綾子裙,單衩褲,搽抹著一臉脂粉,梳一個長發(fā)心元寶髻.麗卿道:"奶奶,你是店主?"婦人道:"正是."希真道:"那大漢是誰?"婦人笑著道:"是我的公公."麗卿道:"你養(yǎng)家人那里去了?"那婦人搖頭笑道:"多年沒有了."

也是從孫二娘的模子描下來的,而年齡偏大.麗卿在一個空房里無意中發(fā)現(xiàn)了奧秘,她"性兒廝強(qiáng)" ,執(zhí)意挖出那塊青石板時不料露出圓窟窿,低頭張望洞里看破了機(jī)關(guān):"正是個人肉作坊,壁上繃著幾張人皮,梁上掛著許多人頭,幾條人腿,兩三個火家在那里切一只人的下身,洞邊靠著一張短梯子.那幾個火家聽見刮喇喇滑車兒響,回頭早已看見有人張他,叫聲:'阿也!'一個喝道:'什么人敢張?!'麗卿也吃一驚,大叫:'爹爹,這里是黑店!'"于是和陳希真一起殺出[11].黑店作為一個包含特定意蘊(yùn)的空間意象,在此旨在烘托主要正面人物的武功神勇,這也是明清多數(shù)黑店敘事所關(guān)注的.

四、揚(yáng)州評話中的孫二娘與武松形象

孫二娘形象在揚(yáng)州評話《武松》第四回《十字坡打店》中,得到了較大擴(kuò)展和延伸.

首先,孫二娘的外貌描寫突出了江湖氣,更為適合江湖情境的生存和活動.《母夜叉賣藥酒》一節(jié)寫坐在獨(dú)凳上的老板娘子:"她這個子大得出色,身高將近一丈.臉皮子黑里透光,一雙眍眍眼."[12]而相搭配的孫二娘聲音描寫具有暗示性:"她頭一偏,眼勾住三位客家就笑了一下:'哈哈哈,-'這是陰笑,冷笑,奸笑,活象雞叫,還有回音.公差聽得害怕……"令人恐怖的笑聲暗示出孫二娘的心理活動.

其次,突出孫二娘的自尊心、好勝心表現(xiàn).第四回《十字坡打店》還寫這位"奶奶"十分自負(fù),她看到武松要揪她耳朵灌酒,并不慌忙:

武二爺手才伸過來,奶奶一望,冷笑一聲,心里想:"漢子,你麻木哩,你居然跟我伸手啦!你沒打聽打聽十字坡母夜叉面前,不易伸手啊!你把只手伸過來了,我如讓你整整齊齊收回頭,就算不了個母夜叉孫二娘……"

語言已帶有江南揚(yáng)州方言、腔吻的本地風(fēng)光,突出了孫二娘的角色特征.

其三,孫二娘殺人之前的"換裝".揚(yáng)州評話是借助于武松再進(jìn)店時眼中所見來描寫的女"殺神"的:"這一刻變了樣子了,好難看了!只見她頭上換了一條烏綢帕扯頭,豎眉輪目、咬牙切齒、目露兇光,把兩只袖子卷到大膀子上頭,兩根紅帶子把袖口扎著,露出兩條光膀臂,好象殺神附體一樣."這是因?yàn)樗J(rèn)為三個客人都吃下了蒙汗藥,頃刻就要昏迷了,她正準(zhǔn)備開剝支解,需要換成屠宰場里的"工作服".而如果說第一眼武松看到的屬于"靜態(tài)描寫",此時眼中所見則為"動態(tài)描寫",是宰割人之前的躍躍欲試進(jìn)入"狀態(tài)".

其四,酒店招牌等特征環(huán)境刻畫,突出了彼時彼地的民俗風(fēng)情.1、懸掛酒旗招徠:"一棵杏樹很高,樹頭上綁了一根竹竿,竹竿上有一方藍(lán)布旗,隨風(fēng)飄揚(yáng)."早在唐代就有懸酒旗于酒店的風(fēng)習(xí),如張籍《江南思》:"長干午日沽春酒,高高酒旗懸江口."劉禹錫《楊柳枝》:"城外春風(fēng)滿酒旗,行人揮袂日西時.長安陌上無窮樹,唯有垂楊管別離."王安石《桂枝香》也有:"歸帆去棹殘陽里,背西風(fēng)、酒旗斜矗."2、酒店的規(guī)模較大:"這爿酒店還著實(shí)不小,前到后有七八進(jìn)房子哩.前三進(jìn)草房,后五進(jìn)瓦房,房子都是現(xiàn)翻蓋的.……"當(dāng)然,這也給特殊生意的運(yùn)作,提供必要的空間.3、蒙汗藥名稱與制作:"蒙汗藥怎么叫'五香梅子料'呢?據(jù)說是用五味藥熬煉起來的.五味什么藥呀?這個就不曉得了,五味藥怎么做法子?五味藥把它下鍋煮呀,把藥汁煮下來,用籠一過,把渣子提去,等于清水.……"

其五,對于矛盾雙方化敵為友的情節(jié)設(shè)計.揚(yáng)州評話也是很有深思熟慮的,主要為了突出打虎、復(fù)仇英雄在江湖上朋友眾多,顧念江湖情誼,評話索性把武松與張青的關(guān)系寫成是家鄉(xiāng)發(fā)小,是異性結(jié)拜兄弟,只是兩年不見,張青發(fā)胖了,這才不打不相識(重逢).而孫二娘也早對這位兄弟有耳聞,有此思想基礎(chǔ),才甘于被打敗.在武松,是起初并不知曉十字坡酒店是黑店.揚(yáng)州評話強(qiáng)調(diào):"她開的是黑店,武二爺哪里曉得."兩個公差缺少職業(yè)素養(yǎng)和江湖經(jīng)驗(yàn),又不聽武松讓他們等著他回來才吃的囑咐,不過這也歪打正著,造成了孫二娘的麻痹大意,為武松客觀上提供了掩護(hù).

十字坡黑點(diǎn)描寫的沿革,充分說明,《水滸傳》不僅有著眾多外來母題的交織滲透,有著神秘文化的浸染[13],還有著特定區(qū)域文化、江湖文化的多維成因.目前討論這部小說名著與地域文化關(guān)系,需要對此予以更多的關(guān)注[14].董國炎教授教授認(rèn)為,揚(yáng)州評話《武松》具有深刻的社會性,具有傳奇性與寫實(shí)性的統(tǒng)一,也體現(xiàn)了民國通俗文藝的總體走向.20世紀(jì)50年代整理出版的文本,在"左"的思潮影響下,將評話記錄稿由110多萬字,刪改整理到出版時的85萬字:"刪改力度未免偏大."[15]因此,我們現(xiàn)在看到的文本,實(shí)際上已并非揚(yáng)州評話表演時的原貌,這也是應(yīng)注意到的.

[1][美]浦安迪.明代小說四大奇書[M].沈亨壽,譯.北京:中國和平出版社,1993:263-264.

[2]王少堂口述,揚(yáng)州評話研究整理小組.武松:第四回[M].南京:江蘇人民出版社,1978:431.

[3]陳曦鐘、侯忠義、魯玉川輯校.水滸傳會評本[M].北京:北京大學(xué)出版社,1987.

[4][美]馬幼垣.水滸論衡[M].北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2007:183-184.

[5]陳建平.水滸戲與中國俠義文化[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2008:159.

[6]陳松柏.水滸傳源流考證[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2006:415.

[7]王立.中國文學(xué)主題學(xué)─江湖俠蹤與俠文學(xué)(第七章):盜賊與中國古代俠文學(xué)主題[M].鄭州:中州古籍出版社, 1995:215-216.

[8]容與堂本.水滸傳(第二十七回):母夜叉孟州道賣人肉,武都頭十字坡遇張青[M].上海:上海古籍出版社,1988: 394-395.

[9]馬蹄疾編.水滸傳資料匯編:卷二[M].北京:中華書局, 1980:165-166.

[10]何心.水滸研究[M].上海:上海古籍出版社,1985:380-381.

[11]俞萬春.蕩寇志(第七十五回):東京城英雄脫難,飛龍嶺強(qiáng)盜除蹤[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:75-79.

[12]王少堂口述、揚(yáng)州評話研究整理小組.武松:第四回[M].南京:江蘇人民出版社,1978.

[13]王立,等.《水滸傳》中戴宗神行術(shù)的中外淵源[J].中南民族大學(xué)學(xué)報,2011(3):140-144.

[14]王立,秦鑫,王琪.中國"十字坡"、"野豬林"與水滸文化全國學(xué)術(shù)研討會綜述[J].遼東學(xué)院學(xué)報,2011(6): 93-95.

[15]董國炎.揚(yáng)州評話研究(第二章):〈水滸傳〉評話演變與〈武松〉[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009:151-180.

The Black Tavern at Cross Slope and the Swordsman Culture in Novels and Operas of Water Margin

WANG Li,LIU Ji-yun

(Institute of Language and Literature,Dalian University,Dalian 116622,China)

In Water Margin,the story of Wu Song,who escapes from the black tavern at Cross Slope,is a narration about a hero f i ghts against viciousness in Jianghu(the Chinese martial underworld).His wisdom to protect himself from backstabbers should be attributed to his rich experience about Jianghu,his vigilance while traveling in Jianghu,his good physical conditions,and Sun Erniang's underestimation of him.The change of the relation between Wu Song and Sun Erniang from"contradiction"to"concordance"depends on Jianghu ethical principles they both recognized;the reason for the change is that Liangshan heroes are loyal to their brotherhood.The characters of Sun Erniang in Ming legends carry on descriptions in novels, while in Yangzhou Storytelling,her loyalty to friends,her pride and ambition are highlighted,making her more suitable to survival in Jianghu.The description of the tavern such as the tavern sign displays the folk customs.

Water Margin;the Motif of black tavern;Jianghu Culture;Theme changes

book=4,ebook=80

I207.41

A

1008-2395(2012)04-0001-07

2012-03-18

王立(1953-),男,大連大學(xué)語言文學(xué)研究所教授,文學(xué)博士,博士生導(dǎo)師,主要從事文學(xué)主題學(xué)研究;劉季赟(1985-),女,大連大學(xué)語言文學(xué)研究所碩士研究生,主要從事中國古代文學(xué)研究.