陳煜

(大連大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 大連 116622)

試論子產(chǎn)的君子人格內(nèi)涵

陳煜

(大連大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 大連 116622)

春秋時代后半期,霸主迭興,人才輩出,身處小邦國鄭國的子產(chǎn)發(fā)揮了異乎尋常的重要作用,在各國間縱橫捭闔,讓春秋時代風(fēng)生水起,被后代研究者稱為"春秋第一人".子產(chǎn)具有遠見卓識,能夠憂患長遠;在外交上敢作敢當,有理有利;首倡"茍利國家生死以之"的信念,大膽推進改革;博學(xué)多才,任賢使能,創(chuàng)立了中國歷史上最早的智庫.成為歷代賢相的楷模.

春秋;子產(chǎn);人格

春秋時代,晉楚兩國爭霸最重要的爭取對象非鄭國莫屬,而朝晉暮楚的鄭國也在大國間疲于應(yīng)付.顧棟高曾說,鄭"其距晉楚道里俱各半","晉楚勢處遼遠,地非犬牙相輳,其興師必連大眾,乞師于諸侯,動必數(shù)月而后集事."[1]晉、楚為爭鄭千里奔襲與相救,很難及時趕到,這是鄭國能夠左右搖擺,兩面討好的客觀原因.一些小國如堅定地跟從晉國的許國被楚國滅國,陳國也未能幸免,反而是鄭國生存下來,不能不說兩強相爭"唯強是從"適應(yīng)了當時生存法則,在晉楚爭霸中保存了實力."小國在大國間,不兩屬無以自安."[2]鄭國在子產(chǎn)執(zhí)政以后,鄭國在春秋時代被動應(yīng)付大國的局面終于為之一變,鄭國依靠晉國,又結(jié)交楚國,子產(chǎn)或是指點楚國,或是批評晉國,讓諸國心儀,讓士人折服,春秋后半期,子產(chǎn)讓春秋時代風(fēng)生水起.孔子認為子產(chǎn)真正實現(xiàn)了君子之道:"其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義"(《論語.公冶長》).稱之為"古之遺愛也"(《左傳.昭公二十年》).子產(chǎn)的人格深深影響了中國歷代賢相.本文在此對子產(chǎn)君子人格進行梳理和分析.

一、遠見卓識,憂患長遠

關(guān)于君子與小人,后來的孔子曾和弟子一起從道德等方面進行了諸多討論,而孔子之前的君子與小人的區(qū)分則常被人所忽視.襄公三十一年(公元前542年),子皮就贊揚子產(chǎn)"吾聞君子務(wù)知大者遠者,小人務(wù)知小者近者."作為君子與小人有很多區(qū)別,但是作為一個賢相,必須登高望遠,目光遠大.正是因為子產(chǎn)的憂患意識,遠見卓識,他才能在當時的國際國內(nèi)環(huán)境中縱橫捭闔,游刃有余.

執(zhí)政之時,子產(chǎn)認為鄭國國內(nèi)是"族大寵多",國際環(huán)境是"國小而逼",晉楚兩邊圍堵.所以子產(chǎn)內(nèi)則團結(jié)強宗,外則接應(yīng)大國.對楚國虛與委蛇,冷靜觀察,公元前538年,子產(chǎn)參與楚國主持的盟會,看到楚靈王剛愎自用,聽不進勸諫,判斷出他在位不會超過十年.對于晉國對諸侯的怠慢懈怠則毫不畏懼,據(jù)理力爭.

國內(nèi)"族大寵多"是說有很多強宗大族存在利益之爭.子產(chǎn)對于強宗大族的紛爭沿用了早年鄭莊公的做法,讓其多行不義必自斃.大族伯有驕橫霸道,又頤指氣使,子晳心生不滿,子產(chǎn)靜觀其變.兩人后來果然爆發(fā)了激烈沖突.子產(chǎn)采取了以下行動:一是表示痛心.伯有被殺眾叛親離,唯有子產(chǎn)為之痛哭,并厚葬伯有.子產(chǎn)對死者以禮相待,死者為大,贏得了伯有家族的尊敬,感動了當時執(zhí)政的子皮.隨后子皮堅定地授政子產(chǎn);二是及時譴責(zé).子晳后來企圖作亂,因身體有傷而未果,諸大夫企圖乘機消滅子晳.子產(chǎn)聽說后,急忙趕到,歷數(shù)了子晳所犯的三項死罪,讓他選擇體面去死,子晳自感罪孽深重,自縊而死;三是安撫.幾年后,民間傳言伯有化為厲鬼回來向仇人索命而引起恐慌,子產(chǎn)立伯有的兒子良止為大夫,安撫了這一家族.伯有作亂而死,本不應(yīng)立其后祀,確立良止,以安撫伯有之鬼,又恐怕百姓被鬼神蠱惑,于是兼立子孔之子公孫泄,以取信于民.我們不必非議子產(chǎn)這種聽之任之的做法,因為這些強宗大族連國君都奈何不了.子產(chǎn)上臺伊始,就利用城邑來籠絡(luò)世卿巨室.把城邑賂給伯石,子太叔不解,子產(chǎn)引《鄭書》為自己辯解:"安定國家,必大焉先."先穩(wěn)住世卿大族,才能順利開展改革.(孟子后來也在《孟子.離婁上》里總結(jié)說:"為政不難,不得罪于巨室."這是審時度勢的現(xiàn)實主義態(tài)度.)子產(chǎn)在國內(nèi)對強宗大族隱忍、權(quán)變,得到了他們的支持,讓自己的改革得以順利進行.這也正是子產(chǎn)改革得以成功和孔子墮三都失敗的一個重要原因.

子產(chǎn)執(zhí)政期間,在處理國際關(guān)系時始終保持憂患意識,而且該出手的時候堅決出手.雖然子產(chǎn)只實施了兩次軍事行動,卻讓各國不敢小覷.

一次是引而不發(fā),示而不用.公元前524年夏季,宋國、衛(wèi)國、陳國、鄭國都發(fā)生了火災(zāi).火災(zāi)發(fā)生時,各國多是倉促救火,自顧不暇.子產(chǎn)卻大張旗鼓登上城墻的矮墻給眾人發(fā)放武器.子太叔害怕晉國要來問罪,子產(chǎn)強調(diào),"小國忘守則危,況有災(zāi)乎?國之不可小,有備故也."小國忘記防御就會危險,何況有火災(zāi)呢?國家之所以不會被輕視,就是因為有防備.子產(chǎn)防止了大國趁火打劫,乘虛而入.

一次是出戰(zhàn)必勝.對陳國實施了一次春秋時代罕見的閃電戰(zhàn),實現(xiàn)了奇襲教訓(xùn)陳國的目的.公元前549年,陳哀公跟隨楚王攻打鄭國,在陳軍經(jīng)過的路上,水井被填塞,樹木被砍伐,激起鄭國人怨恨.公元前548年六月,子產(chǎn)等率領(lǐng)七百輛戰(zhàn)車,夜間突然襲擊陳國,很快攻城受降,又秋毫無犯撤軍.須知當年城濮之戰(zhàn),晉文公就是率領(lǐng)七百乘;鞍之戰(zhàn),郤克認為自己才能不如先輩,就請求派兵八百乘.子產(chǎn)出師七百乘,鄭軍無論規(guī)模、速度、能力、謀略都讓各國不敢輕易挑戰(zhàn).

二、敢作敢當,有理有利

公元前532年,子皮評論子產(chǎn)說,"非知之實難,將在行之."并不是難于懂得道理,難在實行.晉國作為霸主,很少有別的國家敢當面直陳己見,批評晉國.但子產(chǎn)卻做到了,且還能全身而退.子產(chǎn)不僅敢作敢當,而且有理有利.

有理,子產(chǎn)在處理與晉國的關(guān)系時,堅持擺事實講道理,以理服人.當時的晉國已經(jīng)失去了對晉文公霸業(yè)繼承和堅守,但是對于鄭國自作主張的冒險行動,仍然會引起霸主的不滿.公元前549年,鄭簡公去晉國進貢.并向范宣子提出因為陳國經(jīng)常欺凌鄭國,所以鄭國準備教訓(xùn)陳國一下.但范宣子未置可否.公元前548年,子產(chǎn)等率兵突襲了陳國.他命令鄭軍不得侵擾焚掠,親自守門防盜防亂.天明之后,舉辦了受降儀式,即班師回國.教訓(xùn)了陳國只是成功了一半,如何應(yīng)付晉國的問罪更為關(guān)鍵.隨后,子產(chǎn)直接穿著軍服到晉國奉獻戰(zhàn)利品.晉國的士莊伯質(zhì)問陳國有什么罪過?為什么侵犯小國?為什么穿上軍服?子產(chǎn)一方面引述歷史說明鄭國出兵的正當性必要性,另一方面指出是晉國的不作為助長了陳國的囂張氣焰.讓士莊伯反而理屈詞窮,只好向正卿趙武回復(fù).趙武說,子產(chǎn)的言辭順理成章,言之成理,違背了情理不吉利.于是就接受鄭國奉獻的戰(zhàn)利品.孔子高度評價此事,認為"言以足志,文以足言."言語可以實現(xiàn)意愿,文采能夠豐富言語.話不說出來,誰會理解你的志向?言語沒文采,也不會流傳下去.

有利,子產(chǎn)之所以面對晉國能夠毫不畏懼,仗義執(zhí)言,因為子產(chǎn)所做的事情都是對晉國有益對各國有利的事情.晉國霸業(yè)衰落,不僅僅是楚國的崛起,更主要的原因是晉國對諸侯的怠慢.公元前542年,魯襄公去世的同月,子產(chǎn)陪鄭簡公到晉國去朝貢,晉平公因為兄弟國家魯國有喪事,沒有接見他們.用于接待諸侯的賓館門口進不去拉貢品的大車,又不能翻墻而入;不知道何時能夠被接見,又擔(dān)憂貢品日曬夜露而腐敗,權(quán)衡之下,子產(chǎn)命人將賓館的圍墻全部拆毀,然后安放鄭國的車馬.這一舉動自然引起了一場軒然大波,士文伯前來問罪,子產(chǎn)強調(diào)這是一個無奈的選擇,并比較了當年晉文公對諸侯的關(guān)心和體諒,那時候諸侯到了晉國就像到了自己家一樣.現(xiàn)在晉國的宮殿高大巍峨,卻讓諸侯住在像奴隸住的屋子里.這一回答把諸侯敢怒不敢言、想說又不敢說的話說了出來.士文伯回朝廷匯報.趙武反躬自省,認為子產(chǎn)說得對,實在是晉國不對,用容納奴隸的房屋去接待諸侯,這是晉國的罪過.就派士文伯去表示歉意并說自己無能.晉平公接見鄭簡公,禮儀有加,舉行極隆重的宴會,贈禮更加豐厚.然后晉國重新建造接待諸侯的賓館.叔向評論說:"子產(chǎn)有辭,諸侯賴之."子產(chǎn)善于辭令,諸侯因他而得利.

尤為難得的是子產(chǎn)對有理有利的主張敢于堅持到底,決不退讓.昭公十三年(公元前529年),平丘之會,在結(jié)盟的時候,子產(chǎn)強烈要求按照國君爵位來確定進貢物品的多少,因為鄭國是伯男的爵位,卻被要求按照公侯的貢賦標準進貢.從中午開始爭論,一直到晚上,晉國人才同意.結(jié)盟以后,子太叔責(zé)備子產(chǎn)會因此得罪諸侯,子產(chǎn)指出晉國是"晉政多門",自顧尚且不暇.此事受到孔子高度評價:"合諸侯,藝貢事,禮也."由盟主制定貢賦標準,但子產(chǎn)據(jù)理力爭,不是無禮取鬧,而是符合禮的.并說,"子產(chǎn)于是行也,足以為國基矣."子產(chǎn)在這次盟會表現(xiàn),足以成為國家的柱石了.劉勰也贊揚子產(chǎn):"國僑以修辭捍鄭."(《文心雕龍.才略》)

對于大國執(zhí)政者不合理的要求則堅決拒絕.昭公十六年(公元前526年),晉國新執(zhí)政者韓宣子出使鄭國,韓宣子有一副玉環(huán),其中一個在鄭國的商人手里.韓宣子向鄭國君請求得到那只玉環(huán),子產(chǎn)予以拒絕.韓宣子后來在商人那里找到了玉環(huán).商人強調(diào),一定要報告君大夫才行.子產(chǎn)指出,鄭國先祖與商人有盟約,對商人不能強買強賣.現(xiàn)在您帶著友好的目的光臨我國,卻讓我們?nèi)妸Z商人的東西,這是讓我國背叛盟誓.如果得到玉環(huán)而失去諸侯,一定得不償失.子產(chǎn)遵守盟誓,尊重國內(nèi)的商人權(quán)利,贏得了韓宣子理解,他敬謝不敏,不再要那只玉環(huán).

三、茍利國家,生死以之

改革牽一發(fā)而動全身,涉及到方方面面利益,不改革國家會陷入困境,改革會招致很多人的不理解乃至仇恨.子產(chǎn)對要解決的問題不回避,對不理解的非議不退縮,對重重阻力迎難而上,舍我其誰,排除萬難,做出了三件功在當時,利在千秋的大事.

一是允許言論自由.能不能允許大家議論時政,是歷史上政權(quán)存廢的試金石.西周時代,召公諫厲王弭謗,就提出了著名論斷"防民之口,甚于防川."厲王弭謗,最后被流放.鄭國的智者然明,看到鄭國人在鄉(xiāng)校議論時政,就建議毀掉鄉(xiāng)校.子產(chǎn)卻說,"然猶防川,大決所犯,傷人必多,吾不克救也."不如聽到議論就及時疏導(dǎo),把議論當做良藥.孔子用"仁"這一標準高度評價此事,"以是觀之,人謂子產(chǎn)不仁,吾不信也."

歷史上,面對諸多君主閉目塞聽的弊政,子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校成了人們評議政治文明的經(jīng)典案例.一代文豪唐代韓愈,讀了子產(chǎn)的事跡,大為感動,專門撰寫了《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》頌古非今:"維是子產(chǎn),執(zhí)政之式.維其不遇,化止一國.誠率此道,相天下君;交暢旁達,施及無垠,于呼!四海所以不理,有君無臣.誰其嗣之?我思古人!"[3]

二是土地改革.襄公十年,子產(chǎn)父親等推行了土地改革,重新劃分全國田地和溝渠,把那些非法侵占的土地收歸國有,被沒收土地的幾個家族聯(lián)合起來造反,殺死了當時的執(zhí)政者包括子產(chǎn)的父親.二十年后,襄公三十年(公元前543年),子產(chǎn)執(zhí)政,繼續(xù)推進父親未竟的改革.重新劃分土地界限,確定各家的土地所有權(quán),以限制貴族對土地的任意侵占和爭奪,因此遭到很多人的反對,一些人放言"孰殺子產(chǎn),吾其與之."子產(chǎn)不為所動.三年后,改革初見成效,又有人稱頌子產(chǎn).五年后,子產(chǎn)"作丘賦",按丘(十六井)征收軍賦,一丘出馬一匹,牛三頭.此為古法,久已不行,子產(chǎn)托古改制是為了增強鄭國軍力.但這項改革在卻受到國人強烈反對.人們把征收賦稅害民比喻為蝎尾之毒.子產(chǎn)面對非議洶洶,強調(diào):"何害?茍利社稷,死生以之."改革每一步都會遇到前所未有的阻力和威脅,但只要有利于國家,子產(chǎn)就勇往直前,無所畏懼,自己的生死可以置之度外了.子產(chǎn)的這一精神影響了很多后代士人為了國家利益,竭忠盡智,鞠躬盡瘁,死而后已.

三是法治建設(shè).中國古代雖然有所謂禹刑、湯刑、周朝九刑,但都沒有流傳下來.春秋時代尚未有系統(tǒng)的成文法典.對于廣大平民來說,某一行為是否違法,如何處罰,一無所知,全憑貴族處置.公元前536年,鄭國把刑法鑄在鼎上,這是中國歷史上的第一部成文法.叔向堅決反對此事,引經(jīng)據(jù)典,認為"民知有辟,則不忌其上,并有爭心,以征于書."主要是怕平民從此可以依據(jù)法條進行爭訟,不再害怕貴族特權(quán).二十多年后,趙簡子鑄刑鼎,孔子也極力反對,認為"貴賤無序,何以為國?"也是考慮貴族的特權(quán)受到影響,打破了"刑不上大夫"的傳統(tǒng).這是春秋社會從禮治變?yōu)榉ㄖ蔚钠D難蛻變,盡管過程漫長,但子產(chǎn)敢為天下先.后來北魏孝文帝曾和大臣元澄探討此事,元澄的回答頗有見地:"鄭國寡弱,攝于強鄰,人情去就,非刑莫制,故鑄刑書以示威.雖乖古式,合今權(quán)道."[4]

作為春秋時代的政治家,子產(chǎn)和趙簡子,竟然殊途同歸地選擇了法制.是因為他們從亂世的體驗中得出明斷,所以能夠力排眾議,毫不動搖地推進法制建設(shè),變法圖強,終于改變了國家的面貌.

四、博物君子,任賢使能

子產(chǎn)生活的時代,大國有疑難問題向子產(chǎn)詢問,均能得到滿意答復(fù),這也是子產(chǎn)作為圣賢人物的重要標志.一次晉侯有病,叔向問子產(chǎn),"卜人曰'是實沈、臺駘作祟.'"晉國史官竟然也不知曉,只好請教子產(chǎn).子產(chǎn)指出實沈、臺駘乃是山川、星辰之神,和晉侯無關(guān),晉侯之病是與同姓的四姬縱欲所致.晉侯嘆服子產(chǎn)"博物君子也."既能講出道理,又能切中要害.

子產(chǎn)熟悉禮樂同樣獲得了楚國的尊重.公元前538年,楚靈王在申地舉行諸侯盟會,不知該用什么禮儀,就向"諸侯之良"宋國的向戌、鄭國的子產(chǎn)問禮,子產(chǎn)獻上伯爵男爵會見公爵的禮儀六項.子產(chǎn)被評價為"善相小國."子產(chǎn)善于輔佐小國.

子產(chǎn)不僅博物、知禮,而且能夠正確運用禮.昭公十二年(公元前530年),鄭簡公卒,要在送葬路線上清除障礙,但子產(chǎn)既未毀掉"司基之室"也未拆掉"游氏之廟",送葬的各國來賓只能繞路而行,時間也只好由早晨順延到中午.子太叔怕諸侯之賓不滿,子產(chǎn)卻認為"諸侯之賓能來會吾喪,豈憚日中?無損于賓而民不害,何故不為?""君子謂子產(chǎn)于是乎知禮,禮,無毀人以自成也."這是春秋時代關(guān)于禮的重要見解,禮是為人而設(shè)計的,但人不應(yīng)被禮束縛住,被禮異化,體現(xiàn)了禮以人為本的精髓.

當時有文化底蘊深厚的國家是周王朝、魯國,以及人才濟濟的大國晉國和楚國,但為何是文化底蘊相對薄弱的鄭國子產(chǎn)被稱為博物君子?眾多的國家,為何子產(chǎn)改革得以成功?子產(chǎn)的外交辭令又從來沒有過失誤?

因為子產(chǎn)能夠任賢使能,支撐子產(chǎn)的背后是歷史上記載最早的智庫、智囊團."國雖小,其食足以食天下之賢者,其車足以乘天下之賢者,其財足以禮天下之賢者."(《呂氏春秋.報更》)國家雖然小,但并不意味著人才不足,只要人才能夠被充分重視,形成一個精明能干的智庫,就能形成強大的合力,區(qū)區(qū)小鄭多君子,他們針對現(xiàn)實,前瞻未來,引領(lǐng)了時代的潮流.這一團隊被孔子所激賞:"為命,裨諶草創(chuàng)之,世叔(子太叔)討論之,行人子羽修飾之,東里子產(chǎn)潤色之."(《論語.憲問》)襄公三十一年,《左傳》里細致記載了鄭國大政方針出臺過程:當鄭國將要做出決策時,子產(chǎn)首先就向子羽了解各國情況,并且讓他撰寫外交文書,然后與善于計謀的裨湛躲到僻靜的郊外去商量大計,做出預(yù)案請馮簡子作最后決斷.最后,子產(chǎn)才交給游吉既定的方案,以應(yīng)對諸侯.這樣處理各種大事的程序,很少出現(xiàn)失誤.

"子產(chǎn)之從政也,擇能而使之."(《左傳.襄公三十一年》)子羽、裨諶、馮簡子、游吉等都能夠人盡其才,發(fā)揮所長.還有一個大夫然明,雖然相貌丑陋,卻機智過人.一次子羽到晉國聘問,晉國的程鄭深得晉君的寵信,地位顯赫,怕樹大招風(fēng),引來禍患,就問子羽"敢問降階何由?"實際想問保身之計,子羽不明就里,一時難以回答,回來后,就向然明請教.然明認為程鄭將死,或者程鄭想逃亡.如果一個人登上高位,卻覺得不稱職而要求降低官位,這是明智之舉.看來,程鄭是有疑心病,他將要憂郁而死.第二年,程鄭果然因為抑郁而死.子產(chǎn)聽說后,就向然明請教如何處理政事.然明說,視民如子.子產(chǎn)不由感慨,以前我只是看到然明的外表,"今吾見其心矣."游吉,字子太叔,公元前522年繼子產(chǎn)執(zhí)政.子產(chǎn)臨終前交代他,提出"以寬服民"、"以猛服民"的主張.在統(tǒng)治人民的方法上,子產(chǎn)第一個提出"寬"、"猛"相濟的策略.子太叔為政先寬后猛.流民結(jié)集在雈苻之澤,出入鄭國盜竊.于是他發(fā)兵前往鎮(zhèn)壓,寬猛相濟這一治理之策獲得孔子的贊賞.

子產(chǎn)的君子風(fēng)范在國內(nèi)有贏得子皮的鼎力支持,在國外是得到了晉國執(zhí)政趙武的賞識和韓宣子的理解.在晉國的每一次的據(jù)理力爭都被趙武的理解和認可.襄公二十五年,趙武當上晉國執(zhí)政后,待人以德,力主息干戈致和平,與楚國訂立和平盟約,襄公三十年子皮授政子產(chǎn),趙武執(zhí)政了八年,然后是懦弱的韓宣子執(zhí)政,春秋時代迎來安定祥和的四十余年,正是在這一階段,士大夫得以追求人生詩意的棲居,使生活審美化、藝術(shù)化,賦詩就成為春秋時代的一種重要外交手段和方式.春秋賦詩觀志在鄭七子宴享趙文子時達到人數(shù)上、質(zhì)量上、情感交流上的高潮,"七個大臣居然很恰當找到七首適合于這個場合的詩歌,或稱美趙孟、或表達自己的懷抱、或表達晉鄭兩國的友誼.而趙孟也不愧為文化修養(yǎng)極高的使臣,居然能聽出每首詩背后所表達的含義,馬上做出恰當?shù)姆磻?yīng)."[5]

子產(chǎn)的影響超越了鄭國,也超越了春秋時代.史學(xué)家陳壽、裴松之常常把諸葛亮跟子產(chǎn)作比較;唐代房玄齡被譽為唐朝的子產(chǎn);唐高宗、唐玄宗等曾派人祭祀子產(chǎn)墓.薛道衡十三歲讀了《左傳》中的子產(chǎn)事跡后,作《國僑贊》稱贊子產(chǎn).唐代詩人周曇《春秋戰(zhàn)國門.子產(chǎn)》稱贊子產(chǎn)的寬猛相濟:"為政何門是化源,寬仁高下保安全.如嫌水德人多狎,拯溺宜將猛濟寬."唐代詩人李夷簡《西亭暇日書懷十二韻獻上相公》:"文翁舊學(xué)校,子產(chǎn)昔田疇."宋代詩人黃庭堅《子產(chǎn)廟》對子產(chǎn)高度評價:"區(qū)區(qū)小鄭多君子,誰若公孫用意深.監(jiān)督執(zhí)節(jié)誅腹誹,不除鄉(xiāng)校獨何心?"宋代詩人家鉉翁《陳子新前后十年葉贊府寮修明學(xué)政講堂成以詩》盛贊子產(chǎn):"子產(chǎn)存鄭校,僖公修泮宮.彼皆在其位,夫豈難為功."

[1][清]顧棟高.春秋大事表[M].北京:中華書局,1993: 1895.

[2]錢鐘書.管錐編[M].北京:中華書局,1979:213.

[3]郭預(yù)衡.韓愈文集[M].李道英,評注.北京:人民日報出版社,2000:238.

[4][唐]李延壽.北史[M].長春:吉林人民出版社,1995:361.

[5]胡曉明.論春秋稱詩的文化史意蘊[J].桂林:社會科學(xué)家2000(9):71-72.

On Connotation of Zi Chan's Gentleman Personality

CHEN Yu

(College of Humanities,Dalian University,Dalian 116622,China)

During the latter half of the Spring and Autumn Period,overlords came out in succession and men of talent were coming forward in multitudes.Zi Chan,a person from a small country Zheng,played an unusual signif i cant role in diplomacy.He traveled among dif f erent countries as a negotiator,making himself a man of the hour in the Spring and Autumn Period.He was acknowledged by later researchers as the"First Man of the Spring and Autumn Period".Zi Chan was a man with foresight and sagacity,having the consciousness of hardships;he was also a very good diplomatist,self-conf i dent,reasonable and prof i table.He advocated that"In line with the conviction that I will do whatever it takes to serve my country even at the cost of my own life",and pushed forward reform bravely.As a knowledgeable and talented person,he was good at appointing the virtuous and capable,and developed the f i rst talent pool in the history.He made himself the model of the later virtuous ministers.

Spring and Autumn Period;Zi Chan;Personality

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I106.4

A

1008-2395(2012)04-0008-05

2012-03-5

陳煜(1967-),男,大連大學(xué)文學(xué)院教師,文學(xué)博士,主要從事古代文學(xué)研究.