劉紅琴

（蘇州市吳中區(qū)蘇苑高級中學(xué) 語文組，江蘇 蘇州 215128）

在人類的童年時期，人類憑直覺認(rèn)識到自己來源于神秘的自然，由于自身力量弱小，處處依賴自然，敬畏自然的巨大力量，對一些不能解釋的自然現(xiàn)象產(chǎn)生驚悚和恐懼，從而對自然產(chǎn)生崇敬和膜拜。這些情感在中國古代的一些神話傳說當(dāng)中有很明顯的反映，《詩經(jīng)·十月之交》也有：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！辈簧傥幕瘜W(xué)者對此也有比較深入的研究，比如袁珂先生的《中國古代神話》、《中國神話史》，何新先生《諸神的起源》，朱狄先生的《原始文化研究》，等等。

隨著人類自身力量的不斷強大，對一些問題的不斷質(zhì)疑，對一些自然現(xiàn)象認(rèn)識的不斷深入，人類逐步認(rèn)識到一些自然現(xiàn)象原來是自然事物運動的結(jié)果，是有其規(guī)律的，可以把握，甚至可以運用，于是人類不再害怕，逐步從一些自然現(xiàn)象中獲得啟發(fā)，領(lǐng)悟人生、社會的一些道理。

一

中國古代詩歌是傳統(tǒng)文化的重要載體之一，反映了古代社會生活的諸多方面：除傳遞人文情懷、描繪歷史景觀、刻畫社會風(fēng)俗，還有不少自然科學(xué)元素。中國古代詩歌不但含有眾多的自然科學(xué)元素，還包含了自然科學(xué)的方方面面：氣象學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)，甚至建筑學(xué)等。

（一）中國古代詩歌涉及氣象物候的內(nèi)容特別豐富。

《詩經(jīng)》的《豳風(fēng)·七月》被認(rèn)為是一首物候詩。其中一些詩句反映了各個月份的物候現(xiàn)象和農(nóng)事活動。比如：二月份，“春日載陽，有鳴倉庚”；三月份，“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠楊”；四月份，“四月秀葽”；五月份，“五月鳴蜩”，“五月斯螽動股”；六月份，“六月莎雞振羽”，“六月食郁及薁”；七月份，“七月流火”，“七月鳴鸚”，“七月亨葵及菽”；八月份，“八月萑葦”，“八月載績，載玄載黃”，“八月其獲”，“八月剝棗”，“八月斷壺”；九月份，“九月授衣”，“九月叔苴，采荼薪樗”，“九月筑場圃”，“九月肅霜”；十月份，“十月隕籜”，“十月蟋蟀入我床下”，“十月獲稻”，“十月納禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥”，“十月滌場”，等等。

在唐宋詩詞中，既有大量關(guān)于四時物候及天象的客觀揭示，更有對雨雪風(fēng)霜現(xiàn)象繪聲繪色的生動描述。例如,唐代詩人白居易《大林寺桃花》詩云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！蔽覀儾荒懿怀姓J(rèn)，這首藝術(shù)性極高的詩同時又是一首典型的揭示物候現(xiàn)象的杰作。詩中第一二兩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”點出了在四月(陰歷)的平原地區(qū)已是春季即將結(jié)束的“芳菲盡”時期，然而，在海拔約1400米高的廬山大林寺，卻是“山寺桃花始盛開”的另一番初春盛景。而詩中第三四兩句“長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”則含蓄地表明了，春天并未結(jié)束，在海拔很高的廬山上，則剛剛開始。這正是現(xiàn)代氣候科學(xué)中早已揭示的氣候隨海拔高度而變化的自然氣候規(guī)律的生動寫照?，F(xiàn)代氣候?qū)W研究表明,氣候受海拔高度的影響十分明顯，其中最敏感的氣候要素就是溫度。由于氣溫隨海拔高度的升高而降低，因而其相應(yīng)的物候也隨海拔高度的升高而延遲。在氣候科學(xué)上這一規(guī)律往往又與氣候（指平地上）隨緯帶升高而趨向寒冷的分布規(guī)律相一致。通常人們將氣溫隨海拔高度升高而降低的速率稱之為“氣溫的垂直梯度”，它不僅因山脈海拔高度的不同而有所不同，還因不同季節(jié)而有所不同。

蘇東坡《有美堂暴雨》云：“游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開。天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來。十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰?！贝嗽姼爬ǘ鷦拥孛鑼懥吮┯陙砼R之際詩人正在浙江海邊的一所房舍“有美堂”中所見到的一幕幕“浙東飛雨”過江的天氣過程，真實寫出暴雨來臨前的一片天昏地暗的自然景象，十分傳神生動。

（二）地理學(xué)的知識也出現(xiàn)在許多詩歌作品中。

例如，《詩經(jīng)》敘述的“谷風(fēng)”有兩種，一是東風(fēng)，是一種大中尺度的大氣環(huán)流，春夏之期，和潤的東風(fēng)帶來雨水，有利于谷物生長，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風(fēng)。另一種是中小尺度的大氣環(huán)流，即山谷風(fēng)，白天由山腳向山頂刮上山風(fēng)，夜晚由山頂向山腳刮下山風(fēng)，在一定的條件下，可造成強烈的區(qū)域性雷暴雨，《小雅·谷風(fēng)》中描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬”就是這種風(fēng)。

沈括在《夢溪筆談·雁蕩山》中說：“唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有‘雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙’之句?！闭J(rèn)為這首詩準(zhǔn)確地揭示了雁蕩山的地理、天氣特點。

（三）植物學(xué)知識在中國古代詩歌中也大量出現(xiàn)，尤以《詩經(jīng)》和《楚辭》為甚。

《詩經(jīng)》里的植物學(xué)知識不勝枚舉，現(xiàn)僅略舉一二言之：《魯頌·泮水》：“思樂泮水，薄采其茆?！边@里的“茆”是莼菜，莼菜為睡蓮科水生宿生草本植物，自古以來就被視為蔬菜中的珍品，嫩莖葉可食用，還是抗癌癥的佳品。

《周南·漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒?！币晃磺嗄觊苑?，鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。把高大的灌木做了柴草，把綠綠的蔞蒿割倒了聚攏起來，把馬兒用蔞蒿喂得飽飽的，以便能夠有機會去接時刻記掛的人。作為菊科的蔞蒿，歷來就是人們桌上的涼拌菜，蘇軾詩里云：“竹外桃花兩三枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！焙与嗳饫镉卸荆V蒿則是除蘆芽之外解河豚之毒的佳品。

涉及植物學(xué)知識堪與《詩經(jīng)》媲美的是《楚辭》。《楚辭》，尤其是其中的《離騷》與植物學(xué)的關(guān)系，早就引起了人們的研究興趣。臺灣的潘富俊、呂勝由先生，“希望能在古典文學(xué)與植物科學(xué)間鑿開一條雙方溝通的管道”。他們將《楚辭》中的草木全部拍成照片，并配以專業(yè)性的植物學(xué)解說，編成《楚辭植物圖鑒》一書（該書2002年由臺灣貓頭鷹出版社出版）。據(jù)他們研究，《楚辭》中寫到大量的植物，按作品統(tǒng)計，《離騷》寫了28種，《招魂》寫了14種，《九歌》寫了40種，《九章》寫了17種，《天問》寫了9種。

與植物有關(guān)，自然也就會與中藥有關(guān)，據(jù)研究，現(xiàn)存的屈原詩中，與中藥相關(guān)的19首，其中植物類藥物多達50多種。對于《離騷》所述的中草藥，早在宋代就有學(xué)者作了專門研究，堪為代表的是宋人吳仁杰所撰的《離騷草木疏》，共分四卷，載有草木55種。

限于篇幅，中國古代詩歌中所反映的其他諸如天文學(xué)、建筑學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象不再舉例。

二

（一）自然科學(xué)知識是對客觀事物及其規(guī)律的描述，正確的描述來自對自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察和大膽質(zhì)疑，而質(zhì)疑是科學(xué)的起點，不質(zhì)疑，不去探索，科學(xué)就不能發(fā)展。

屈原是《詩經(jīng)》以后中國第一位偉大詩人，其代表作是“逸響偉辭，卓絕一世”的《楚辭》，他在《楚辭·天問》中提出四個問題。一問宇宙的起源；二問天體的形成；三問日月的運行；四問物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。這些問題，經(jīng)屈原一問，實際上都成了自然科學(xué)問題。

詩仙李白在《日出入行》中就對神的存在產(chǎn)生了質(zhì)疑：“日出東方隈，似從地底來，歷天又入海，六龍所舍安在哉？”他否定六龍的存在，認(rèn)為太陽的運行，不是六條龍拉著在跑，那么作為龍的駕馭者羲和(太陽神)也就不存在了，“羲和羲和，汝奚汩沒于荒淫之波？”在他看來，太陽“似”從地底下升起來。一個“似”字，用得十分精當(dāng)。太陽“似”乎從地底來而不是真正從地底下升起來。由此可見李白在這里已經(jīng)脫離了天圓地方說，認(rèn)識到宇宙間日、月、星辰一直在運動著“其始與終古不息”。這一觀點在當(dāng)時是難能可貴的。

（二）中國古代詩歌中大量的自然科學(xué)知識的出現(xiàn)，證明了中國古代詩人是一個熱愛觀察、熱愛思考、勇于質(zhì)疑的群體。

因為畢竟是詩人，他們的觀照最終還是落腳在藝術(shù)、人生和社會上，所以，幾乎是不可避免的，中國古代詩人總喜歡從他們所觀察到的自然現(xiàn)象上聯(lián)想到藝術(shù)、人生和社會悟出一些藝術(shù)和人生的道理，這就形成了中國古代詩歌史上“理趣詩”，尤以宋代詩歌為甚。

如家喻戶曉的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，野火暫時將繁盛的草燒光了，但是來年春風(fēng)一吹，它們又綻出了綠色的小芽，并長成了一望無際的綠草地。詩人發(fā)現(xiàn)了真理，并形象地寫出了這個真理，是對小草頑強生命力的禮贊，是一首生命的頌歌，蘊涵有深刻的哲理。

南宋大理學(xué)家朱熹的《觀書有感》云：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！痹搭^活水是池塘清澈的根本原因，這是一條自然規(guī)律，但是詩人這里卻用“源頭活水”來比喻學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能取得日新月異的進步。它還給予我們更為深遠的啟示：源頭活則池水深，根本固則枝葉榮，無論做什么事，都要從根本源頭上解決問題?！皢柷牡们迦缭S？為有源頭活水來?！痹谶@里，詩情和哲理達到了完美的結(jié)合。

像這樣的例子俯拾即是，許渾的“溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”；李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”；蘇東坡的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”；王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”……無不在揭示自然科學(xué)原理的同時，參透人生和社會的某些哲理，而且渾然一體，了無穿鑿的痕跡。

中國是一個詩歌的國度，其實，她何嘗又不是一個科學(xué)的國度，我們在生活當(dāng)中從來就沒有忽視科學(xué)的元素，然而事實是，中國近代以來在科學(xué)上確實落后于西方，其根本原因到底在哪里，還有待我們進行深入的研究。

［1］袁珂.中國神話史.上海文藝出版社，1988.

［2］何新.諸神的起源.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

［3］朱狄.原始文化研究.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

［4］余冠英.詩經(jīng)選.人民文學(xué)出版社，2003.

［5］張逸安.楚辭選譯.中華書局，2005.

［6］魯樞元.漢字“風(fēng)”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神.文學(xué)評論，2005，（4）.