論韋素園的文藝?yán)碚摮删?/h1>
2012-08-15 00:48余學(xué)玉
皖西學(xué)院學(xué)報 2012年6期
余學(xué)玉
（皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安237012）
未名社是在魯迅影響與指導(dǎo)下成立的同人社團，在現(xiàn)代文學(xué)百花齊放的社團園地中，占據(jù)重要地位。其成員包括魯迅、曹靖華、韋素園、韋叢蕪、臺靜農(nóng)、李霽野。其中韋素園、韋叢蕪、臺靜農(nóng)、李霽野4人均來自安徽六安葉集鎮(zhèn)，而且是小學(xué)同學(xué)。由于他們在文學(xué)上的突出成就，被世人稱為“未名四杰”。在“未名四杰”中，臺靜農(nóng)以鄉(xiāng)土小說蜚聲文壇，韋叢蕪以詩歌和譯著聞名于世，李霽野的小說與譯著也頗有影響。在未名社存續(xù)期間，此3人的詩文均以《未名新集》的名義結(jié)集出版了。唯“宏才遠志，厄于短年”①的韋素園，生前除了譯著之外，創(chuàng)作的詩文未曾結(jié)集出版。但他以抱病之身“實地勞作”，甘為人梯，為未名社的存在與發(fā)展、為“未名四杰”其他成員的成長，做出了非凡的貢獻。而他在文藝思想、文藝?yán)碚摲矫娴脑煸?，在?dāng)時是韋叢蕪、臺靜農(nóng)、李霽野諸君無法比肩的。對此，學(xué)界一直未能給予高度重視，更談不上系統(tǒng)研究了。今年是韋素園誕辰110周年、逝世80周年的特殊年份。文章擬對韋素園的文藝思想、文藝?yán)碚撚^點進行初步的挖掘、梳理、總結(jié)，一者以補缺漏，再者以示紀(jì)念。
一
韋素園的思想、文藝?yán)碚撚^點散見于他的書信、編輯手記、讀書札記以及為別人著作所作的序言中。概括起來主要包括以下幾個方面：
第一、韋素園站在歷史唯物主義的高度，把藝術(shù)放到人類的知識譜系中，從文化人類學(xué)的視角進行考察，從而對藝術(shù)進行了較為準(zhǔn)確的定位。
首先，他對“文化”與“文明”進行了簡潔的界定：“我們所謂‘文化’的東西，是指人類從古到今活動的總成績。所謂‘文明’是指某一時代新創(chuàng)造的諸事物……人類各時代，各地方所創(chuàng)造的文明，總起來也就叫文化?！保?］（P112）他把人類的精神文化（人類所創(chuàng)造的知識總和）分為兩部類：學(xué)術(shù)與藝術(shù)。學(xué)術(shù)包括神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)，科學(xué)又包括自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和社會科學(xué)；藝術(shù)包括文學(xué)、音樂、繪畫、建筑、雕刻等。在人類精神文化系統(tǒng)中，科學(xué)是人類文明的推進器，是人類認(rèn)識世界、改造世界的武器，對人類具有“實用性”；而藝術(shù)是“人類創(chuàng)造出來供人們?nèi)怏w享樂的和精神享樂的東西”。它是供人們“享樂”的，未必有實用價值，但有“無用之用”。因此，“科學(xué)是人類的火把，可以照亮人們前進；藝術(shù)是人類的火爐，可以溫暖人們的現(xiàn)實生活，兩者都很重要?！保?］（P121）藝術(shù)之所以能給人以“溫暖”，因為藝術(shù)與科學(xué)不同：科學(xué)是理性的、抽象的，實用的；而藝術(shù)則是情感的、形象的、審美的。韋素園在藝術(shù)與科學(xué)的對比中，揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特性，為藝術(shù)在人類知識譜系中找到了獨特的位置。
有了以上對藝術(shù)的宏觀把握與科學(xué)定位，接下來對藝術(shù)的本質(zhì)和具體特征的思考與研究便顯得游刃有余、順理成章了。
第二、韋素園對人類兩種基本的思維模式——抽象思維與形象思維的不同特征，有著清醒的認(rèn)識和明確的辨析。
抽象思維是人們在認(rèn)識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現(xiàn)實進行間接的、概括的反映過程。形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象，通過事物的個別特征去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)作出藝術(shù)美的思維方式。韋素園認(rèn)為，理論與文學(xué)的不同在于：前者抽象地談道理，后者具體地來描寫?！捌蹩品虻男≌f，那篇不是具體事實的描述，他個人發(fā)感慨，說理論的時候幾乎沒有。事情的不平，用材料加重敘述出來以暗示別人就行了。如若談理論加批評，那就大可不做小說而去寫論文了?！薄八^文學(xué)作品者，主要的是能把具體的東西底一種印象傳給別人，使讀者自己去感覺它或好或壞，作者不必另外去明顯地表示自己的意見，所謂說破也就無味了是也?！保?］（P120）通過對契科夫小說的具體解讀，韋素園為我們揭示出了文學(xué)創(chuàng)造與理論研究的不同：理論研究主要是通過抽象思維，運用概念、判斷、推理等思維方式，得出科學(xué)的結(jié)論，使人們獲得對世界的理性認(rèn)識。而在文學(xué)創(chuàng)造中，藝術(shù)家主要運用形象思維，通過藝術(shù)形象的塑造直觀地反映生活。作家的喜怒哀樂、愛恨情仇、對生活的評價等，都蘊含在藝術(shù)形象之中。讀者在閱讀文學(xué)作品時，也是通過對藝術(shù)形象的欣賞而獲得審美享受，從而產(chǎn)生情感體驗和人生感悟。作者不直接露面，全憑讀者自己去“感覺它或好或壞?！闭蚩茖W(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)造所運用的思維方式和情感體驗的不同，所以韋素園告誡人們：“理智重的人最好學(xué)習(xí)科學(xué)，而重情感的人，則不妨從事藝術(shù)?！?/p>
第三、對藝術(shù)本質(zhì)問題，韋素園有自己深入的思考和獨到的見解。
藝術(shù)的靈魂是什么？藝術(shù)靠什么啟迪人生、慰藉人心？靠“真心”，靠“純情”。韋素園在評價托爾斯泰時指出：“托爾斯泰是唯理主義者，他卻似乎主張，理智有害于藝術(shù)，而無意識之情感活動能成極偉大的作品。他本意是說，對于藝術(shù)，情感是重要的，理智則居于次位。”［1］（P121）在這里，韋素園強調(diào)了文學(xué)的情感本質(zhì)。這種情感不是無病呻吟，不是個人一己的欲望發(fā)泄，而是出自“真心”，沒有真心，便沒有真情；“沒有真心，作什么事也不成?！表f素園對當(dāng)時文藝界的現(xiàn)狀深感憂慮：“我所見到在流行的，是感傷的羅曼主義，頹廢的寫實主義，和有一種只好稱之為飄飄乎的浪漫派?！淖种屑葲]有多大熱情，卻又缺乏人道精神……我們的作家的真心，只能接受了人家的一些糟粕，這也許是中國社會的環(huán)境關(guān)系罷？”［1］（P107）是的，當(dāng)時的許多作家，盲目崇外和歐化現(xiàn)象非常嚴(yán)重。他們在接受外國文學(xué)時，沒有吸收其精華——像俄羅斯文學(xué)偉大的人道精神和豐富的民族情感，相反，對傷感頹廢的所謂“浪漫派”卻津津樂道。在韋素園看來，這些人抒發(fā)的情感，并非是出自“真心”的“純情”。文學(xué)作品中的情感不僅是個人的，也應(yīng)該是社會的、民族的，乃至全人類共通的；不僅是真實的，還應(yīng)該是積極健康的，具有審美屬性的。正是有感于當(dāng)時文壇的萎靡，韋素園在病中仍然大聲疾呼：“我只希望在文學(xué)中能叫出一些新的希望！”［1］（P107）
真實是藝術(shù)的生命。“沒有真實的生活，憑空想來創(chuàng)作，終是隔靴搔癢?！保?］（P115）作家應(yīng)該感應(yīng)時代的脈搏，正視現(xiàn)實，直面人生，深入理解生活，體驗生活，才能寫出無愧于時代的作品。韋素園非常重視作家的素養(yǎng)。“至于所謂素養(yǎng)，則一是生活之所驗，二是技術(shù)之練習(xí)等等，想一下成功頗不容易……”［1］（P121）生活是文學(xué)創(chuàng)造的源泉。作家首先必須深入了解社會，不斷積累生活，深刻體驗生活，在此基礎(chǔ)上，掌握適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作技巧，運用適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作方法，才有可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學(xué)作品。這是一項艱辛的勞作過程，確乎“頗不容易”。他把天賦、生活與技巧看作是作家成功之道，這是很有見地的。
第四、韋素園在文學(xué)批評方面也頗有建樹，他的批評話語既具有理論說服力，又具有“文學(xué)性”，是“思與詩”的結(jié)合。
文學(xué)批評既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。科學(xué)的理性與藝術(shù)的詩性在這里水乳交融。作為詩人兼翻譯家的韋素園，既具有理論的深刻，又具有敏銳的藝術(shù)感受力和詩意的表現(xiàn)力。因此，讀他的評論文字，既讓人感受到理論的說服力，又洋溢著詩意的魅力。比如，他在評價俄國19世紀(jì)文學(xué)時，將普希金和果戈理進行對比：“倘若普希金是命運的驕子，戴著葡萄葉編就的花冠，臉上現(xiàn)著光明的微笑，作世界一切呼聲的回應(yīng)，那果戈理戴的花冠卻是荊棘織成的，他含著酸辛的眼淚，看著世界一切卑污在發(fā)笑，他是一個吟詠著俄羅斯民眾辛苦命運的歌人?！保?］（P94）一段充滿詩意的文字，將普希金與果戈理的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格簡潔而生動地概括出來了。又如，在討論托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基在俄國文學(xué)史上的地位時，韋素園是這樣表述的：“假如‘俄土的偉大作家’托爾斯泰結(jié)束了舊時代貴族生活文學(xué)底最后尾聲，‘那殘酷的天才作者’陀思妥也夫斯基卻開始了資產(chǎn)社會新興文學(xué)的開場白。他們兩位是俄國文壇上無比對峙的雙峰，無匹的并立的巨人。”［1］（P101）排比句式和比喻等修辭手法的運用，使他的批評文字具有了醇厚的“文學(xué)性”，是一種“詩意的思考”。讀者也就獲得了思與詩的雙重喜悅！
二
與“未名四杰”其他成員相比，韋素園為什么如此偏愛文藝?yán)碚摬⑶胰〉幂^為突出的成就呢？在梳理總結(jié)了韋素園主要文藝思想、文藝?yán)碚撚^點之后，對此進行探究并非沒有必要。
韋素園少年時代即負(fù)文名。早年私塾發(fā)蒙，打下了堅實的傳統(tǒng)文化根基。出身商人之家，較為開明的文化環(huán)境，又使他能夠相對自由地接受社會新思潮。葉集明強小學(xué)是他成長的搖籃。這所新式學(xué)校本著“開化民智，教育英才”［1］（P11）之宗旨，開設(shè)了國文、算術(shù)、地理、歷史、衛(wèi)生、體育、音樂、美術(shù)等課程。1914年，韋素園、韋叢蕪、臺靜農(nóng)、李霽野等轉(zhuǎn)入該校學(xué)習(xí)。沐浴于新文化新知識新風(fēng)氣之中，迸發(fā)出極大的學(xué)習(xí)熱情。這期間，韋素園表現(xiàn)出非凡的文學(xué)天賦以及對社會科學(xué)的極大興趣。他密切關(guān)注社會現(xiàn)實，顯示出了與年齡不相稱的成熟、沉靜、多思的性格。
韋素園在偉大的“五四”新文化運動中經(jīng)受了鍛煉與洗禮。在“五四”前后各種社會思潮、政治思想的碰撞交鋒中，選擇了馬克思主義。他廣泛地涉獵、鉆研馬克思主義理論，包括馬克思主義文藝思想。早在1920年，他便加入了“中國社會主義青年團”，1921年初，作為新文化運動的積極分子，被推選到上海學(xué)習(xí)。同年夏，入莫斯科東方勞動大學(xué)學(xué)習(xí)。同期有劉少奇、曹靖華等人。到蘇聯(lián)去，學(xué)習(xí)革命真理，走俄國人的道路，改造舊中國，成了大家的共同理想。留蘇期間，他目睹了十月革命后蘇聯(lián)的巨大變化，堅信只有走十月革命的道路才能救中國。由于熱愛文學(xué)，他立志以研究介紹俄羅斯古典文學(xué)和蘇聯(lián)進步文學(xué)喚醒民眾為終身事業(yè)。此后幾年，他不僅閱讀了大量的俄羅斯古典文學(xué)與蘇聯(lián)進步文學(xué)作品，而且研究蘇俄文藝?yán)碚?。如托洛斯基、普列漢諾夫、盧那察爾斯基等人的文藝?yán)碚撝?，并且介紹到國內(nèi)來。
未名社成立以后，社址就設(shè)在韋素園租住的一間小屋里。韋素園作為“守寨人”，主持未名社社務(wù)。接編《未名叢刊》，另出《未名新集》，為未名社成員出版譯著與創(chuàng)作。稍后又創(chuàng)辦了《莽原》半月刊，韋素園任責(zé)任編輯。他把主要精力都用于審稿、校稿、編稿、評稿。他不辭勞苦，甘為人梯，“切切實實的，點點滴滴的做下去”。直到1927年春肺病加重，不得不住進醫(yī)院。
魯迅是“未名四杰”的引路人和良師益友。他不僅在百忙中為《莽原》和《未名》審稿，更重要的是，在政治立場和文藝思想方面為未名社成員引路、把關(guān)。魯迅站在歷史唯物主義的高度，用馬克思主義文藝?yán)碚摻逃c鼓勵韋素園他們。他在1928年7月22日給韋素園的信中寫道：“以歷史的唯物論批評文藝的書，我也曾看了一點，以為那是極直捷爽快的，有許多曖昧難解的問題，都可以說明”。正如韋順在《韋素園傳略》中所言：“韋素園自從赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)了俄文以后，不斷讀些俄文的文藝?yán)碚摃?，直至臥病期間還伏枕翻譯馬克思主義文藝?yán)碚撐恼?，這和魯迅先生的鼓勵是分不開的?！保?］（P34）
豐厚的傳統(tǒng)文化功底，對社會科學(xué)的廣泛涉獵，對俄羅斯文學(xué)與蘇俄文藝?yán)碚摰难凶x，馬克思主義世界觀和文藝思想的武裝、主要從事編輯審稿工作，魯迅的教育與影響，以及自己沉靜多思、踏實勤勉的性格等……這些內(nèi)在與外在的合力，促成了韋素園文藝思想、文學(xué)觀念的形成。在“未名四杰”中，他的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)與功底最為深厚。
三
從1927年春肺病加重入住西山福壽嶺療養(yǎng)院治療，到1932年8月病逝，整整5年時光，韋素園是在療養(yǎng)院度過的。但他并沒有被病魔擊倒。他的人生態(tài)度是達觀的：“我在病中覺到，人生就是工作，只有在工作中可以求得真實的快樂與意義。”［1］（P129）忍受著病痛，他以忘我的精神投入到各項工作中：關(guān)心未名社社務(wù)、進行文學(xué)創(chuàng)作、翻譯外國文學(xué)作品與文藝?yán)碚?、替“未名四杰”其他成員校稿作序、與魯迅保持密切聯(lián)系。同時閱讀了大量社會科學(xué)以及馬克思主義文藝?yán)碚撝鳌Ｆ陂g，他對編輯出版工作和中國的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)進行了更為深入的思考。他認(rèn)識到，如果要辦刊，當(dāng)一名編輯和出版家，廣泛閱讀社會科學(xué)著作、提高理論素養(yǎng)與鑒賞能力是非常重要的，因此，他寫信建議李霽野他們：“如辦月刊，你們至少要讀幾本重要的社會科學(xué)著作?！保?］（P116）他自己對社會科學(xué)具有濃烈的興趣，甚至覺得“讀論文較讀文學(xué)作品容易得多?！焙诟駹?、費爾巴哈、馬克思、普列漢諾夫、車爾尼雪夫斯基等，他都認(rèn)真研讀過。在比較分析中，他對馬克思主義哲學(xué)與文藝學(xué)格外青睞，系統(tǒng)地接受了馬克思主義文藝觀，形成了唯物主義的文藝思想和文學(xué)觀念，文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)有了很大提升。他甚至立下志愿：“將來也許轉(zhuǎn)向社會科學(xué)和唯物的美學(xué)?！保?］（P117）
可惜，天不假年。1932年8月1日，韋素園病逝于北京西山。壯志未酬，“文苑失英”。他深入研究“社會科學(xué)和唯物的美學(xué)”的愿望，再也無法實現(xiàn)了！我們不僅失去了一位文學(xué)家、翻譯家，不僅失去了一位既沉靜又熱烈的革命者，同時也失去了一位將來有可能取得更大成就、做出更大貢獻的文藝?yán)碚摷遥№f素園的一生是短暫的，但他的一生又是閃光的，充實的。他為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。這些精神遺產(chǎn)既是對后來者的饋贈，也是對后來者的激勵。在韋素園誕辰110周年、逝世80周年的今天，我想用魯迅的一段文字結(jié)束本文：“是的，但素園并非天才，也非豪杰，當(dāng)然更不是高樓的尖頂，或名園的美花，然而他是樓下的一塊石材，園中的一撮泥土，在中國第一要他多。他不入觀賞者的眼中，只有建筑者和栽培者，決不會將他置之度外?！保?］（P54）
注釋：
①吳騰凰.韋素園年表.文教資料簡報，見：南京師范學(xué)院圖書館、中文系資料室編，1982，（129）：26-43.
［1］韋順.韋素園選集［M］.合肥：安徽文藝出版社，1985.
［2］魯迅.憶韋素園君.魯迅全集（6）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.
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未名社是在魯迅影響與指導(dǎo)下成立的同人社團，在現(xiàn)代文學(xué)百花齊放的社團園地中，占據(jù)重要地位。其成員包括魯迅、曹靖華、韋素園、韋叢蕪、臺靜農(nóng)、李霽野。其中韋素園、韋叢蕪、臺靜農(nóng)、李霽野4人均來自安徽六安葉集鎮(zhèn)，而且是小學(xué)同學(xué)。由于他們在文學(xué)上的突出成就，被世人稱為“未名四杰”。在“未名四杰”中，臺靜農(nóng)以鄉(xiāng)土小說蜚聲文壇，韋叢蕪以詩歌和譯著聞名于世，李霽野的小說與譯著也頗有影響。在未名社存續(xù)期間，此3人的詩文均以《未名新集》的名義結(jié)集出版了。唯“宏才遠志，厄于短年”①的韋素園，生前除了譯著之外，創(chuàng)作的詩文未曾結(jié)集出版。但他以抱病之身“實地勞作”，甘為人梯，為未名社的存在與發(fā)展、為“未名四杰”其他成員的成長，做出了非凡的貢獻。而他在文藝思想、文藝?yán)碚摲矫娴脑煸?，在?dāng)時是韋叢蕪、臺靜農(nóng)、李霽野諸君無法比肩的。對此，學(xué)界一直未能給予高度重視，更談不上系統(tǒng)研究了。今年是韋素園誕辰110周年、逝世80周年的特殊年份。文章擬對韋素園的文藝思想、文藝?yán)碚撚^點進行初步的挖掘、梳理、總結(jié)，一者以補缺漏，再者以示紀(jì)念。
一
韋素園的思想、文藝?yán)碚撚^點散見于他的書信、編輯手記、讀書札記以及為別人著作所作的序言中。概括起來主要包括以下幾個方面：
第一、韋素園站在歷史唯物主義的高度，把藝術(shù)放到人類的知識譜系中，從文化人類學(xué)的視角進行考察，從而對藝術(shù)進行了較為準(zhǔn)確的定位。
首先，他對“文化”與“文明”進行了簡潔的界定：“我們所謂‘文化’的東西，是指人類從古到今活動的總成績。所謂‘文明’是指某一時代新創(chuàng)造的諸事物……人類各時代，各地方所創(chuàng)造的文明，總起來也就叫文化?！保?］（P112）他把人類的精神文化（人類所創(chuàng)造的知識總和）分為兩部類：學(xué)術(shù)與藝術(shù)。學(xué)術(shù)包括神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)，科學(xué)又包括自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和社會科學(xué)；藝術(shù)包括文學(xué)、音樂、繪畫、建筑、雕刻等。在人類精神文化系統(tǒng)中，科學(xué)是人類文明的推進器，是人類認(rèn)識世界、改造世界的武器，對人類具有“實用性”；而藝術(shù)是“人類創(chuàng)造出來供人們?nèi)怏w享樂的和精神享樂的東西”。它是供人們“享樂”的，未必有實用價值，但有“無用之用”。因此，“科學(xué)是人類的火把，可以照亮人們前進；藝術(shù)是人類的火爐，可以溫暖人們的現(xiàn)實生活，兩者都很重要?！保?］（P121）藝術(shù)之所以能給人以“溫暖”，因為藝術(shù)與科學(xué)不同：科學(xué)是理性的、抽象的，實用的；而藝術(shù)則是情感的、形象的、審美的。韋素園在藝術(shù)與科學(xué)的對比中，揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特性，為藝術(shù)在人類知識譜系中找到了獨特的位置。
有了以上對藝術(shù)的宏觀把握與科學(xué)定位，接下來對藝術(shù)的本質(zhì)和具體特征的思考與研究便顯得游刃有余、順理成章了。
第二、韋素園對人類兩種基本的思維模式——抽象思維與形象思維的不同特征，有著清醒的認(rèn)識和明確的辨析。
抽象思維是人們在認(rèn)識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現(xiàn)實進行間接的、概括的反映過程。形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象，通過事物的個別特征去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)作出藝術(shù)美的思維方式。韋素園認(rèn)為，理論與文學(xué)的不同在于：前者抽象地談道理，后者具體地來描寫?！捌蹩品虻男≌f，那篇不是具體事實的描述，他個人發(fā)感慨，說理論的時候幾乎沒有。事情的不平，用材料加重敘述出來以暗示別人就行了。如若談理論加批評，那就大可不做小說而去寫論文了?！薄八^文學(xué)作品者，主要的是能把具體的東西底一種印象傳給別人，使讀者自己去感覺它或好或壞，作者不必另外去明顯地表示自己的意見，所謂說破也就無味了是也?！保?］（P120）通過對契科夫小說的具體解讀，韋素園為我們揭示出了文學(xué)創(chuàng)造與理論研究的不同：理論研究主要是通過抽象思維，運用概念、判斷、推理等思維方式，得出科學(xué)的結(jié)論，使人們獲得對世界的理性認(rèn)識。而在文學(xué)創(chuàng)造中，藝術(shù)家主要運用形象思維，通過藝術(shù)形象的塑造直觀地反映生活。作家的喜怒哀樂、愛恨情仇、對生活的評價等，都蘊含在藝術(shù)形象之中。讀者在閱讀文學(xué)作品時，也是通過對藝術(shù)形象的欣賞而獲得審美享受，從而產(chǎn)生情感體驗和人生感悟。作者不直接露面，全憑讀者自己去“感覺它或好或壞?！闭蚩茖W(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)造所運用的思維方式和情感體驗的不同，所以韋素園告誡人們：“理智重的人最好學(xué)習(xí)科學(xué)，而重情感的人，則不妨從事藝術(shù)?！?/p>
第三、對藝術(shù)本質(zhì)問題，韋素園有自己深入的思考和獨到的見解。
藝術(shù)的靈魂是什么？藝術(shù)靠什么啟迪人生、慰藉人心？靠“真心”，靠“純情”。韋素園在評價托爾斯泰時指出：“托爾斯泰是唯理主義者，他卻似乎主張，理智有害于藝術(shù)，而無意識之情感活動能成極偉大的作品。他本意是說，對于藝術(shù)，情感是重要的，理智則居于次位。”［1］（P121）在這里，韋素園強調(diào)了文學(xué)的情感本質(zhì)。這種情感不是無病呻吟，不是個人一己的欲望發(fā)泄，而是出自“真心”，沒有真心，便沒有真情；“沒有真心，作什么事也不成?！表f素園對當(dāng)時文藝界的現(xiàn)狀深感憂慮：“我所見到在流行的，是感傷的羅曼主義，頹廢的寫實主義，和有一種只好稱之為飄飄乎的浪漫派?！淖种屑葲]有多大熱情，卻又缺乏人道精神……我們的作家的真心，只能接受了人家的一些糟粕，這也許是中國社會的環(huán)境關(guān)系罷？”［1］（P107）是的，當(dāng)時的許多作家，盲目崇外和歐化現(xiàn)象非常嚴(yán)重。他們在接受外國文學(xué)時，沒有吸收其精華——像俄羅斯文學(xué)偉大的人道精神和豐富的民族情感，相反，對傷感頹廢的所謂“浪漫派”卻津津樂道。在韋素園看來，這些人抒發(fā)的情感，并非是出自“真心”的“純情”。文學(xué)作品中的情感不僅是個人的，也應(yīng)該是社會的、民族的，乃至全人類共通的；不僅是真實的，還應(yīng)該是積極健康的，具有審美屬性的。正是有感于當(dāng)時文壇的萎靡，韋素園在病中仍然大聲疾呼：“我只希望在文學(xué)中能叫出一些新的希望！”［1］（P107）
真實是藝術(shù)的生命。“沒有真實的生活，憑空想來創(chuàng)作，終是隔靴搔癢?！保?］（P115）作家應(yīng)該感應(yīng)時代的脈搏，正視現(xiàn)實，直面人生，深入理解生活，體驗生活，才能寫出無愧于時代的作品。韋素園非常重視作家的素養(yǎng)。“至于所謂素養(yǎng)，則一是生活之所驗，二是技術(shù)之練習(xí)等等，想一下成功頗不容易……”［1］（P121）生活是文學(xué)創(chuàng)造的源泉。作家首先必須深入了解社會，不斷積累生活，深刻體驗生活，在此基礎(chǔ)上，掌握適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作技巧，運用適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作方法，才有可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學(xué)作品。這是一項艱辛的勞作過程，確乎“頗不容易”。他把天賦、生活與技巧看作是作家成功之道，這是很有見地的。
第四、韋素園在文學(xué)批評方面也頗有建樹，他的批評話語既具有理論說服力，又具有“文學(xué)性”，是“思與詩”的結(jié)合。
文學(xué)批評既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。科學(xué)的理性與藝術(shù)的詩性在這里水乳交融。作為詩人兼翻譯家的韋素園，既具有理論的深刻，又具有敏銳的藝術(shù)感受力和詩意的表現(xiàn)力。因此，讀他的評論文字，既讓人感受到理論的說服力，又洋溢著詩意的魅力。比如，他在評價俄國19世紀(jì)文學(xué)時，將普希金和果戈理進行對比：“倘若普希金是命運的驕子，戴著葡萄葉編就的花冠，臉上現(xiàn)著光明的微笑，作世界一切呼聲的回應(yīng)，那果戈理戴的花冠卻是荊棘織成的，他含著酸辛的眼淚，看著世界一切卑污在發(fā)笑，他是一個吟詠著俄羅斯民眾辛苦命運的歌人?！保?］（P94）一段充滿詩意的文字，將普希金與果戈理的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格簡潔而生動地概括出來了。又如，在討論托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基在俄國文學(xué)史上的地位時，韋素園是這樣表述的：“假如‘俄土的偉大作家’托爾斯泰結(jié)束了舊時代貴族生活文學(xué)底最后尾聲，‘那殘酷的天才作者’陀思妥也夫斯基卻開始了資產(chǎn)社會新興文學(xué)的開場白。他們兩位是俄國文壇上無比對峙的雙峰，無匹的并立的巨人。”［1］（P101）排比句式和比喻等修辭手法的運用，使他的批評文字具有了醇厚的“文學(xué)性”，是一種“詩意的思考”。讀者也就獲得了思與詩的雙重喜悅！
二
與“未名四杰”其他成員相比，韋素園為什么如此偏愛文藝?yán)碚摬⑶胰〉幂^為突出的成就呢？在梳理總結(jié)了韋素園主要文藝思想、文藝?yán)碚撚^點之后，對此進行探究并非沒有必要。
韋素園少年時代即負(fù)文名。早年私塾發(fā)蒙，打下了堅實的傳統(tǒng)文化根基。出身商人之家，較為開明的文化環(huán)境，又使他能夠相對自由地接受社會新思潮。葉集明強小學(xué)是他成長的搖籃。這所新式學(xué)校本著“開化民智，教育英才”［1］（P11）之宗旨，開設(shè)了國文、算術(shù)、地理、歷史、衛(wèi)生、體育、音樂、美術(shù)等課程。1914年，韋素園、韋叢蕪、臺靜農(nóng)、李霽野等轉(zhuǎn)入該校學(xué)習(xí)。沐浴于新文化新知識新風(fēng)氣之中，迸發(fā)出極大的學(xué)習(xí)熱情。這期間，韋素園表現(xiàn)出非凡的文學(xué)天賦以及對社會科學(xué)的極大興趣。他密切關(guān)注社會現(xiàn)實，顯示出了與年齡不相稱的成熟、沉靜、多思的性格。
韋素園在偉大的“五四”新文化運動中經(jīng)受了鍛煉與洗禮。在“五四”前后各種社會思潮、政治思想的碰撞交鋒中，選擇了馬克思主義。他廣泛地涉獵、鉆研馬克思主義理論，包括馬克思主義文藝思想。早在1920年，他便加入了“中國社會主義青年團”，1921年初，作為新文化運動的積極分子，被推選到上海學(xué)習(xí)。同年夏，入莫斯科東方勞動大學(xué)學(xué)習(xí)。同期有劉少奇、曹靖華等人。到蘇聯(lián)去，學(xué)習(xí)革命真理，走俄國人的道路，改造舊中國，成了大家的共同理想。留蘇期間，他目睹了十月革命后蘇聯(lián)的巨大變化，堅信只有走十月革命的道路才能救中國。由于熱愛文學(xué)，他立志以研究介紹俄羅斯古典文學(xué)和蘇聯(lián)進步文學(xué)喚醒民眾為終身事業(yè)。此后幾年，他不僅閱讀了大量的俄羅斯古典文學(xué)與蘇聯(lián)進步文學(xué)作品，而且研究蘇俄文藝?yán)碚?。如托洛斯基、普列漢諾夫、盧那察爾斯基等人的文藝?yán)碚撝?，并且介紹到國內(nèi)來。
未名社成立以后，社址就設(shè)在韋素園租住的一間小屋里。韋素園作為“守寨人”，主持未名社社務(wù)。接編《未名叢刊》，另出《未名新集》，為未名社成員出版譯著與創(chuàng)作。稍后又創(chuàng)辦了《莽原》半月刊，韋素園任責(zé)任編輯。他把主要精力都用于審稿、校稿、編稿、評稿。他不辭勞苦，甘為人梯，“切切實實的，點點滴滴的做下去”。直到1927年春肺病加重，不得不住進醫(yī)院。
魯迅是“未名四杰”的引路人和良師益友。他不僅在百忙中為《莽原》和《未名》審稿，更重要的是，在政治立場和文藝思想方面為未名社成員引路、把關(guān)。魯迅站在歷史唯物主義的高度，用馬克思主義文藝?yán)碚摻逃c鼓勵韋素園他們。他在1928年7月22日給韋素園的信中寫道：“以歷史的唯物論批評文藝的書，我也曾看了一點，以為那是極直捷爽快的，有許多曖昧難解的問題，都可以說明”。正如韋順在《韋素園傳略》中所言：“韋素園自從赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)了俄文以后，不斷讀些俄文的文藝?yán)碚摃?，直至臥病期間還伏枕翻譯馬克思主義文藝?yán)碚撐恼?，這和魯迅先生的鼓勵是分不開的?！保?］（P34）
豐厚的傳統(tǒng)文化功底，對社會科學(xué)的廣泛涉獵，對俄羅斯文學(xué)與蘇俄文藝?yán)碚摰难凶x，馬克思主義世界觀和文藝思想的武裝、主要從事編輯審稿工作，魯迅的教育與影響，以及自己沉靜多思、踏實勤勉的性格等……這些內(nèi)在與外在的合力，促成了韋素園文藝思想、文學(xué)觀念的形成。在“未名四杰”中，他的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)與功底最為深厚。
三
從1927年春肺病加重入住西山福壽嶺療養(yǎng)院治療，到1932年8月病逝，整整5年時光，韋素園是在療養(yǎng)院度過的。但他并沒有被病魔擊倒。他的人生態(tài)度是達觀的：“我在病中覺到，人生就是工作，只有在工作中可以求得真實的快樂與意義。”［1］（P129）忍受著病痛，他以忘我的精神投入到各項工作中：關(guān)心未名社社務(wù)、進行文學(xué)創(chuàng)作、翻譯外國文學(xué)作品與文藝?yán)碚?、替“未名四杰”其他成員校稿作序、與魯迅保持密切聯(lián)系。同時閱讀了大量社會科學(xué)以及馬克思主義文藝?yán)碚撝鳌Ｆ陂g，他對編輯出版工作和中國的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)進行了更為深入的思考。他認(rèn)識到，如果要辦刊，當(dāng)一名編輯和出版家，廣泛閱讀社會科學(xué)著作、提高理論素養(yǎng)與鑒賞能力是非常重要的，因此，他寫信建議李霽野他們：“如辦月刊，你們至少要讀幾本重要的社會科學(xué)著作?！保?］（P116）他自己對社會科學(xué)具有濃烈的興趣，甚至覺得“讀論文較讀文學(xué)作品容易得多?！焙诟駹?、費爾巴哈、馬克思、普列漢諾夫、車爾尼雪夫斯基等，他都認(rèn)真研讀過。在比較分析中，他對馬克思主義哲學(xué)與文藝學(xué)格外青睞，系統(tǒng)地接受了馬克思主義文藝觀，形成了唯物主義的文藝思想和文學(xué)觀念，文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)有了很大提升。他甚至立下志愿：“將來也許轉(zhuǎn)向社會科學(xué)和唯物的美學(xué)?！保?］（P117）
可惜，天不假年。1932年8月1日，韋素園病逝于北京西山。壯志未酬，“文苑失英”。他深入研究“社會科學(xué)和唯物的美學(xué)”的愿望，再也無法實現(xiàn)了！我們不僅失去了一位文學(xué)家、翻譯家，不僅失去了一位既沉靜又熱烈的革命者，同時也失去了一位將來有可能取得更大成就、做出更大貢獻的文藝?yán)碚摷遥№f素園的一生是短暫的，但他的一生又是閃光的，充實的。他為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。這些精神遺產(chǎn)既是對后來者的饋贈，也是對后來者的激勵。在韋素園誕辰110周年、逝世80周年的今天，我想用魯迅的一段文字結(jié)束本文：“是的，但素園并非天才，也非豪杰，當(dāng)然更不是高樓的尖頂，或名園的美花，然而他是樓下的一塊石材，園中的一撮泥土，在中國第一要他多。他不入觀賞者的眼中，只有建筑者和栽培者，決不會將他置之度外?！保?］（P54）
注釋：
①吳騰凰.韋素園年表.文教資料簡報，見：南京師范學(xué)院圖書館、中文系資料室編，1982，（129）：26-43.
［1］韋順.韋素園選集［M］.合肥：安徽文藝出版社，1985.
［2］魯迅.憶韋素園君.魯迅全集（6）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.
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