仲秋白

（廣東省德慶縣文化館，廣東 德慶 526600）

“文化”是一個具有廣泛內(nèi)涵的集合概念。在我國，《易經(jīng)》中：“觀乎人文以化成天下”則為“文化”一詞的最早出現(xiàn)。簡言之，文化就是人類歷史發(fā)展過程中的智慧積淀的總和?！拔淖帧眲t是人類記錄語言、文化的符號形式。一個民族的“文字”同屬于一個民族的“文化”系列，因而包括文字在內(nèi)的民族文化是該民族區(qū)域的全社會所共享。作為“社會之公器”的文化，人人都有權(quán)利享受并為促進(jìn)社會的文明發(fā)展作出努力。

但是，教育部關(guān)于“漢字微調(diào)”方案論，則從多方面彰顯了當(dāng)前公共文化建設(shè)的偏失。淺議如下：

一、文字的功能作用

1.社會交際的功能

文字是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，它的功能首先就是應(yīng)用于民族區(qū)域人群的生產(chǎn)、生活的交際需要。由于環(huán)境、時空的變化，紛繁復(fù)雜事物的出現(xiàn)，人們僅靠語言進(jìn)行人際交往已不相適應(yīng)，“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶為其繁?！保ㄔS慎《說文解字序》）因而文字自然成為繼語言之后擔(dān)負(fù)“交際”的重要工具。

2.傳遞信息的功能

人類社會活動交往的日益頻繁，人類大腦思維的日益發(fā)展，社會信息量的劇增，傳遞信息的特殊使命因而為“文字”所肩負(fù)。它的基礎(chǔ)在于語言的社會性，在于人們對事物認(rèn)識的約定俗成，因而具有對象的可指性意義。“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜”（荀子《正名篇》）。

3.社會文明進(jìn)步的載體作用

人類社會文字的出現(xiàn)，不僅實現(xiàn)了交際活動、傳遞信息的功能，而且由于“文字”的特殊“符號”形式，承載著人類漫長生存發(fā)展過程中改造自然、戰(zhàn)勝自然的血與淚凝結(jié)的智慧經(jīng)驗，從而實現(xiàn)了人類文明與野蠻的分野并最終主宰世界。

二、漢字的美感特征

1.結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)合理

漢字是目前世界上唯一存在且最古老的方塊字。它的結(jié)構(gòu)有左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、半包圍結(jié)構(gòu)、全包圍結(jié)構(gòu)、獨體成字等，但是都具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局合理的特點。

2.筆畫的錯落有致

漢字是由點、橫、豎、撇、捺等主要筆法組成的一種線條符號。這種符號以線條的運動，通過點、橫、豎、撇、捺的不同布置安排，形成疏密有度、錯落協(xié)調(diào)的格局而具有獨特的和諧美。

3.部件的豐富多樣

漢字是音、形、義結(jié)合一體的表意的方塊文字。人們根據(jù)象形、指示、會意、形聲等造字方法創(chuàng)造文字并使用它。古人造字的一項基原則就是“義寄于形”——詞的本義和它的書寫形式有著一定的關(guān)系。其中的每個文字，又可依據(jù)一定的規(guī)律形式分為不同的結(jié)構(gòu)部件，如“-草-”“—伸”“—安”等的偏旁和部首。通過對它們的內(nèi)在聯(lián)系的組合，形成豐富多樣的符號形式——漢字。

4.視覺的端莊凝重

如上所言，漢字由于結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、布局的合理、部件的豐富多樣性，給人們在視覺上的感受就是端莊而凝重。這也是漢族方塊文字的特有優(yōu)勢。不同的文字形式，反映不同民族的心理思維方式和審美文化內(nèi)涵?！岸饲f凝重”既是人們視覺認(rèn)知的客觀反映，更是幾千年來華夏民族品行端正嚴(yán)肅，處事沉著堅毅的民族心理性格的哲學(xué)體現(xiàn)。

三、“漢字微調(diào)”方案論的偏失

1.違背社會性原則

漢字的悠久歷史溯源于3000多年前的甲骨文字，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展、演變，社會約定俗成，為民族全社會所認(rèn)可、遵守、使用?！稌弧罚骸坝栌^古人之象，言必遵修舊文而不穿鑿。”（意為我想觀看古人之象，必須遵守古代的記載，不應(yīng)穿鑿附會。——周秉鈞《說文解字序譯注》）“漢字微調(diào)”方案中的44個字，在傳統(tǒng)的詩文、歷代字、詞典籍如先秦的《詩經(jīng)》，西漢的《爾雅》，東漢的《說文》，隋唐的《切韻》、《唐韻》，宋代的《廣韻》，明代的《字匯》以至清代的《康熙字典》等，都保持著統(tǒng)一的文字結(jié)構(gòu)形式和基本義項內(nèi)涵。新中國成立后公布的《漢字簡化方案》，也同樣保持著它們形體上的一致。例證如《詩經(jīng)·國風(fēng)·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之?！薄墩f文》新附字琴部“琵琶”。因此，“漢字微調(diào)”方案客觀上違背了傳統(tǒng)的社會性原則，從而影響這些漢字在港澳臺乃至海外華人華僑的廣泛地區(qū)的普遍使用。

2.忽視群眾廣泛性

廣大群眾是社會構(gòu)成的基礎(chǔ)。文字是由廣大勞動群眾創(chuàng)造的，它的功能作用離不開社會而存在，因而也就不能脫離廣大基層群眾。在漢字發(fā)展、演變長河中，歷代都存在尊重、使用民間俗體字、異體字的事實?，F(xiàn)行漢字的“禮”、“孕”等就是。群眾的廣泛性，勢必使傳統(tǒng)文字的綜合信息如字形結(jié)構(gòu)、字義變遷、讀音等都有著較為穩(wěn)定的存在環(huán)境與傳承系統(tǒng)。在音、形、義結(jié)合體的漢字中，有些字的筆畫哪怕是多一點，或是少一點，都會產(chǎn)生根本性的變化?！盃恳话l(fā)而動全身”，就會讓人產(chǎn)生困惑，甚至引起社會的混亂。因此說，對待文字的態(tài)度，任何時候都不能輕率而為。

3.“矯枉過正”的單一化

文字是勞動人民創(chuàng)造的，是社會化的產(chǎn)物。如同大自然萬物一樣，總存在同中有異，異中有同，即矛盾性，從而形成豐富多彩的事物風(fēng)格。文字在發(fā)展過程同樣存在部分形體的不一致，這是客觀的必然。但是，無論漢字形體的如何差異，人們都可窺見它們結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系和依據(jù)。如“賬——帳”、“貼——帖”（黏附、服悅義）等。“漢字微調(diào)”方案對所謂“不一致”的漢字整形，這簡直是“矯枉過正”的單一化做法，是廣大群眾譏之為意義不大的“瞎折騰”。

4.民族審美的文化偏異

中華民族是一個富有審美藝術(shù)思維的民族，追求事物的“和諧”的審美觀念貫穿于整個民族的發(fā)展過程。由線條筆畫所組成的漢字，就體現(xiàn)了豐富獨特的審美藝術(shù)思辨的“和諧”元素。在書寫形式上，通過力的作用構(gòu)筑成變化多姿的諧美實體——漢字。為實現(xiàn)這種完美的視覺藝術(shù)效果，人們創(chuàng)造出不同的書體并輔以不同的理論要求。例如隸書中講究點畫之間的避就關(guān)系：平畫與波畫間的避就，如“三”字的三橫畫，把下面一畫寫成波畫，從而形成富有變化的二平畫一波畫之形態(tài)；又如波畫在一個字中一般只寫一筆，謂之“燕不雙飛”。但字中如有兩個同樣的波畫，則應(yīng)有主次，如“錢”（繁體）右偏旁的兩個捺腳，突出下面一筆的捺腳，而將上面的捺腳有所收斂。

“漢字微調(diào)”方案“琴”字中第一個王字末筆由橫改為提，這樣勢必與下面的“今”部形成較大的夾角空間，破壞漢字結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)合理性?！皸l”、“荼”、“茶”等末筆的點捺改為長捺，則破壞了漢字筆畫錯落有致，富于變化的美感特征?！按健弊种小俺健迸c“口”由包含關(guān)系變?yōu)樯舷碌姆蛛x關(guān)系，則完全割裂了漢字結(jié)構(gòu)的部件關(guān)系，有誤為“辰”與“口”兩個獨立字體之虞，從而破壞了漢字視覺的端莊凝重的美感特征。

這些變異必將從整體上對民族審美文化產(chǎn)生極大的沖擊而導(dǎo)致民族文化遭受破壞并失去民族自信力。

四、公共文化建設(shè)的發(fā)展理念

人類社會的文明進(jìn)步，包括物質(zhì)文明的發(fā)展、精神文明的綜合提高、政治文明的民主和諧化。其中包括文化藝術(shù)在內(nèi)的精神文明建設(shè)，在社會的發(fā)展進(jìn)程中起著強有力的催化促進(jìn)作用。

當(dāng)今社會，文化的綜合軟實力已成為衡量綜合國力的重要標(biāo)志。人的文化意識和文化自覺精神日益發(fā)展。因此，堅持落實科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)公共文化建設(shè)是時代賦予的歷史重任。

1.堅持以人為本的原則

人是社會生產(chǎn)力中最活躍的因素。任何時候，離開了人的發(fā)展，社會的發(fā)展就會緩慢，相反，人的自身綜合素質(zhì)提高了，就極大地推動社會的文明進(jìn)步。我國公共文化建設(shè)的目的，就是尊重社會個體的發(fā)展需求，為實現(xiàn)人的基本文化權(quán)利提供保障；就是讓廣大群眾享受文化學(xué)習(xí)的權(quán)利，讓他們通過學(xué)習(xí)來掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，化“科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力”，從而推動全社會的文明建設(shè)進(jìn)程。我們的公共文化建設(shè)必須堅持以人為本的原則，就是要堅持面向大眾、面向基層，而不能像“漢字微調(diào)”方案那樣走少數(shù)專家學(xué)者的“精英道路”。因為它不能體現(xiàn)以人的全面發(fā)展和需求的綜合素質(zhì)提高，不利于建設(shè)全面富裕、和諧的新農(nóng)村和特色社會主義。

2.尊重社會性的原則

社會性是任何國家形態(tài)都存在的根本事實。任何一項公共政策、法令的推行、頒布，它的受眾對象必然是區(qū)域范圍內(nèi)的全體人們，這就是社會性。包括語言文字在內(nèi)的公共文化建設(shè)，如果它的發(fā)展理念不是秉著立足于全體人民的社會性，也就失去它所以依存而發(fā)展壯大的土壤，最終由于得不到社會群眾的認(rèn)可支持而失敗。

隨著信息時代的國際化，區(qū)域范圍的人們社會交往日益擴大，廣大社會群眾的精神文化需求隨之日益增長。要求我們的公共文化建設(shè)不僅要面向區(qū)域范圍的社會性，而且要具備高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光——社會性的國際化。因此，在全面深入落實科學(xué)發(fā)展觀、大力推行公共文化建設(shè)的過程中，如果“把少數(shù)學(xué)者的成果變成社會公共政策”，這是不尊重社會性原則的行為，因此所產(chǎn)生的負(fù)面影響是不可估量的。

要言之，文化是社會之公器，人人都有獲取它以促進(jìn)自身素質(zhì)提高的權(quán)利。公共文化建設(shè)是關(guān)乎民族整體素質(zhì)提升的千秋大業(yè)，必須堅持以人為本，尊重社會，才能達(dá)到預(yù)期的目的。