錢 娟

（南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210038）

一、自然的發(fā)展

馬克思從人與自然的歷史性的實(shí)踐關(guān)系出發(fā)，將傳統(tǒng)自然觀中的直觀自然區(qū)分為自在的自然和人化的自然。這種“人化自然”的思想是人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的重大飛躍。

1.自在自然

“自在自然”與“人化自然”相對(duì)，亦稱“純自然”或“第一自然”。自在自然按照自身所固有的規(guī)律以一種既無目的性又合目的性的模式發(fā)展著。自在自然的無目的性發(fā)展是相對(duì)人化自然在人的干預(yù)下按照人的目的發(fā)展而言的。自在自然的合目的性發(fā)展從理論的角度來看：“并不像人們所認(rèn)為的那樣只是僵死被動(dòng)的機(jī)器，而是一種高度自主能動(dòng)的存在，在自然演進(jìn)過程中同樣蘊(yùn)涵著內(nèi)在的目的性。 ”［1］

2.人化自然

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“不僅五官感覺，而且所有精神感覺，實(shí)踐感覺，一句話，人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來了?！保?］在這里馬克思所說的“人化的自然界”是指作為人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的自然界，即被人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)打上了印記的那部分自然界，人們?cè)谧栽谧匀坏幕A(chǔ)上，通過自身的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行加工、制作、享用和消化，使自然界成為人的精神的和物質(zhì)的生活和活動(dòng)的資料的自然界。

二、人的發(fā)展

1.現(xiàn)實(shí)的人

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“單個(gè)人所固有的抽象物”，指出：“從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］在實(shí)踐中，人民群眾一方面必須按照客體的尺度，按照客觀規(guī)律辦事，另一方面要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，按照自己的價(jià)值尺度、需要和能力改造客體，使客體成為對(duì)人有用之物。

2.人的發(fā)展的內(nèi)容

馬克思關(guān)于人的發(fā)展就是指每個(gè)人在勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)等諸方面的全面自由而充分的發(fā)展，人的發(fā)展的內(nèi)容包含有：人的勞動(dòng)的發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和人的自由個(gè)性的發(fā)展。

人的發(fā)展實(shí)際上是人的勞動(dòng)的發(fā)展，就是人的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)形式的發(fā)展，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人的本質(zhì)特征。馬克思明確指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活動(dòng)的人體中存在的，每個(gè)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)所運(yùn)用的體力和智力的總和?！保?］

人的發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會(huì)關(guān)系的豐富性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展。個(gè)人與其他人建立了普遍的關(guān)系，而這種關(guān)系主要表現(xiàn)為物質(zhì)交換關(guān)系。而普遍的需求和供給互相產(chǎn)生的壓力，促使毫不相干的人發(fā)生聯(lián)系。因此，這種普遍的物質(zhì)交換關(guān)系的建立和擴(kuò)展，在個(gè)人和其他人之間建立了更加緊密的和普遍的相互依賴關(guān)系。

人的發(fā)展實(shí)際是人的自由個(gè)性的發(fā)展，就是人的獨(dú)立性和自主性的自由發(fā)展。人因體力、智力、能力、意志、情趣、愛好、特長(zhǎng)等屬性存在差異，只有不斷發(fā)展和完善自身屬性，自覺發(fā)揮和運(yùn)用個(gè)人才能，創(chuàng)造性地改造客觀世界，才能在不斷超越現(xiàn)實(shí)的過程中創(chuàng)造自己的歷史，追求理想的境界。

三、社會(huì)的發(fā)展

1.社會(huì)的概念

馬克思認(rèn)為：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！保?］社會(huì)是一個(gè)起源于物質(zhì)生產(chǎn)過程的具體歷史范疇，人們?cè)谏a(chǎn)物品的同時(shí)也生產(chǎn)著他們之間的關(guān)系，這些“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)有的特征的社會(huì)”。［6］馬克思認(rèn)為社會(huì)不是實(shí)體性的存在，而是關(guān)系性的存在。社會(huì)不是抽象和神秘的存在，而在是人類生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)過程中歷史地創(chuàng)造和發(fā)展起來的，是他們之間的一切關(guān)系和聯(lián)系的總和。

2.社會(huì)發(fā)展的基本問題

馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是指以社會(huì)為主體的發(fā)展，從形態(tài)上看，它是指社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的演化和進(jìn)步；從內(nèi)涵上看，它是其內(nèi)在的基本結(jié)構(gòu)及諸具體環(huán)境的不斷趨向“合理性”的變化；從本質(zhì)上看，由于社會(huì)歷史主體是具體的、歷史的人，因此，社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人類及其生存方式不斷完善的過程。

社會(huì)發(fā)展首先突出表現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思從研究社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)入手，通過對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐的考察,確認(rèn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)基本矛盾的引發(fā)者和內(nèi)在的動(dòng)因，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的更替，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演進(jìn)過程。

四、馬克思發(fā)展理論中的三個(gè)方面的辯證統(tǒng)一

1.自然的發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系

自然界是人的母體，人是自然界的產(chǎn)物，兩者的次序是先有自然后有人，人根源于自然界，人本身包括意識(shí)都是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。

人類起源于自然、生存于自然、發(fā)展于自然，人與自然本是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。人在改變著自然，自然也在改變著人，正是這種二者的互動(dòng)和順應(yīng)的過程，人由原始的與類人猿不分的智能低下狀態(tài)的人進(jìn)化到了今天的智能人，社會(huì)則由刀耕火種發(fā)展到今天的信息智力化社會(huì)，自然界也由純本真的自然狀態(tài)發(fā)展到今天的人化自然狀態(tài)。

2.自然的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物?！叭繗v史都是為了使‘人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘作為人的人’的需要成為‘自然的、感性的’需要所做的準(zhǔn)備。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分，是自然界生成為人這一過程的現(xiàn)實(shí)部分”［7］。馬克思這句話的意思是自然界對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)作用就在于自然界是社會(huì)產(chǎn)生的前提，社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，正是人與自然的物質(zhì)變換過程即勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，全部社會(huì)關(guān)系都根源于人與自然的關(guān)系，最終根源于自然界。

社會(huì)的發(fā)展必須遵循自然發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)為了自身的持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展、為了保證對(duì)自然資源、自然條件的永續(xù)利用，就必須與自然環(huán)境的狀況相適應(yīng)。社會(huì)必須在促進(jìn)自然的平衡與發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

3.人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人的發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的手段，又是社會(huì)發(fā)展的目的。社會(huì)的主體是人，離開人和人的實(shí)踐活動(dòng)，就沒有社會(huì)和社會(huì)內(nèi)容，離開人的發(fā)展，就談不上社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值尺度，社會(huì)發(fā)展要以是否促進(jìn)人的全面發(fā)展作為其價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

在馬克思看來，人類社會(huì)的發(fā)展就是人在不斷創(chuàng)造自己對(duì)象世界的過程中逐步實(shí)現(xiàn)自己全面發(fā)展的過程，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是一致的。一方面，社會(huì)是人的社會(huì)，它既是人自身本質(zhì)力量對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，又是制約人進(jìn)一步活動(dòng)的環(huán)境條件。另一方面，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，其自身的發(fā)展必然推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

生產(chǎn)力是人們獲取生活資料的活動(dòng)方式，是人們解決人和自然之間的關(guān)系，并占有自然、保存和發(fā)展自己的唯一途徑。從這個(gè)意義上說，發(fā)展生產(chǎn)力也就是發(fā)展人的本質(zhì)力量。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅表現(xiàn)在物質(zhì)的不斷豐富上，而且表現(xiàn)在人的不斷發(fā)展上，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和必要條件。

4.三者的辯證統(tǒng)一

人的發(fā)展是社會(huì)與自然和諧協(xié)調(diào)的持續(xù)演進(jìn)過程。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，它生存于自然環(huán)境之中，并且和自然環(huán)境一起發(fā)展起來。馬克思主義認(rèn)為自然界、人和社會(huì)是統(tǒng)一的，馬克思指出人靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)的存在和發(fā)展一刻也離不開自然。

人類的發(fā)展史、社會(huì)的發(fā)展史說到底是自然的發(fā)展史。人類的發(fā)展史本質(zhì)上就是自然史的一部分，人類的發(fā)展史是受著自然發(fā)展史制約的，自然史決定著人類歷史的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程。

勞動(dòng)使自然的發(fā)展、人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展完成了統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是一人自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制任何自然之間的物質(zhì)交換的過程。勞動(dòng)是人們?yōu)榱嗽趯?duì)自身生活有用的形式上占有自然物。而為了達(dá)到這一目的，社會(huì)的勞動(dòng)方式就必須與所用的自然環(huán)境相適應(yīng)。在勞動(dòng)的實(shí)踐過程中，人的能力得到了發(fā)展與提高，社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，自然也按照人的目的而有規(guī)律地發(fā)展。

［1］ 儲(chǔ)昭華.自由與自然：讓理想回歸大地.江海學(xué)刊，1999，5：81.

［2］ 馬克思恩格斯全集.第42卷.北京：人民出版社，1977.126.

［3］ 馬克思恩格斯選集.第1卷.北京：人民出版社，1995.58.

［4］ 馬克思恩格斯全集.第23卷.北京：人民出版社，1972.190.

［5］ 馬克思恩格斯全集.第46卷（上）.北京：人民出版社，1979.220.

［6］ 馬克思恩格斯全集.第6卷.北京：人民出版社，1961.487.

［7］ 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.劉丕坤譯.北京:人民出版社,1979.82.