陳 濤

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127）

“佛祖”一詞經(jīng)常被提及，人們通常認(rèn)為佛祖就是指釋迦牟尼，但嚴(yán)格說來，“佛祖”在小乘佛教與大乘佛教中有不同的理解，若以現(xiàn)在流行于中國(guó)的大乘佛教的觀點(diǎn)，“佛祖”是佛陀和祖師的統(tǒng)稱，單指釋迦牟尼并不嚴(yán)謹(jǐn)。筆者試圖在佛經(jīng)典籍和古今小說中找尋有關(guān)“佛祖”觀念源流的蛛絲馬跡，并結(jié)合大小乘不同的教義和大眾理解來辨析“佛祖”一詞和與此相關(guān)的“如來佛祖”、“如來佛”等詞語是否規(guī)范得體。

一、佛經(jīng)典籍中相關(guān)內(nèi)容

自經(jīng)籍文獻(xiàn)考證“佛祖”一詞源流，筆者攫取其中較為代表的經(jīng)籍，將其分為以下三類。

1.文中帶“佛祖”類經(jīng)籍。《六祖大師法寶壇經(jīng)》序：“惟愿開卷舉目直入大圓覺海，續(xù)佛祖慧命無窮?！保?］經(jīng)文：“問曰，未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來，傳授幾代，愿垂開示。師云，古佛應(yīng)世，已無數(shù)量，不可計(jì)也?！保?］《六祖大師法寶壇經(jīng)》傳為禪宗六祖惠能所說，弟子法海集錄，時(shí)代為唐。

《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏神寶記序》有言：“易于通經(jīng)難于作記，欺佛也。易于作記難于通經(jīng)，欺祖也。愚于佛祖之道不敢欺，而或有述焉?！保?］本序?yàn)樗未炫_(tái)宗僧善月作。

《圣妙吉祥真實(shí)名經(jīng)圣妙吉祥真實(shí)名經(jīng)》有偈云：“七佛祖師大圣主，文殊菩薩垂愍念，攝受施主增福壽?！保?］本經(jīng)為元代沙門釋智譯，經(jīng)文本意應(yīng)為“七佛/祖師/大圣主”（/為停頓分割號(hào)），但若與后文“文殊菩薩/垂愍念”相協(xié)調(diào)，易被頌為“七佛祖師/大圣主”，如此一來就容易使人產(chǎn)生“佛祖”的概念。

《凈土十要》云：“十方三世佛祖大道如何荷擔(dān)。然則要解之有關(guān)于十方三世佛祖大道也甚矣。今定十要以要解為上首?！保?］《凈土十要》為凈土宗著作輯要，凡十卷，明代智旭編。

2.名中帶“佛祖”類經(jīng)籍?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》為宋天臺(tái)宗釋志磬撰，開篇言：“佛以心印授之于祖，而祖祖相印以至師。其間隨機(jī)立解，以權(quán)示實(shí)，脈絡(luò)分合，蓋不可思議焉。余頃憩烏瞻山，忽邑侯游公招至顧司寇之澄心樓。以校閱事見委，詢其所欲梓，則佛祖統(tǒng)紀(jì)也?！虻罒o統(tǒng)則散，統(tǒng)無紀(jì)則亂，散亂之作道理焉依。然道因言顯，理假教明，詎離言教而覓道理乎。試將此典喻村落也，能詮名句喻牛也。所詮諸義喻乳及酥酪醍醐也。若謂直取醍醐上味勿勞牛乳等義請(qǐng)君于牛乳外，別覓一醍醐味可乎。欲明古圣之道，此統(tǒng)紀(jì)斯其至焉?！保?］便把編撰之目的述出，但其名稱實(shí)在是易于誤人，“佛祖”一說，于此扎實(shí)矣。

《佛祖歷代通載》序言：“浮屠氏之論世，動(dòng)以大劫小劫為言，中國(guó)文字未通，蓋不可知也?！烙袨榉鹱娼y(tǒng)紀(jì)者，儗諸史記書事，無法識(shí)者病焉，時(shí)則有若嘉興祥符禪寺住持華亭念常，得臨濟(jì)之旨于晦機(jī)之室，禪悅之外博及群書。乃取佛祖住世之本末，說法之因緣。譯經(jīng)弘教之師，衣法嫡傳之裔，正流旁出散圣異僧，時(shí)君世主之所尊尚，王臣將相之所護(hù)持，論駁異同參考訛正，二十余年始克成編，謂之佛祖歷代通載。”［1］亦言出著述之因緣。

《佛祖綱目》為明代朱時(shí)恩編。本書內(nèi)容從釋尊示現(xiàn)受生至明代萬峰時(shí)蔚示寂為止，以諸佛及歷代祖師之化導(dǎo)、行誼等事跡為綱目，依照歷代年號(hào)之順序編錄，是為“法門有紀(jì)載，宗教有源流，廢興有考核”。序中認(rèn)為其堪稱為“此七佛以來一部大史也”。

《佛祖宗派世譜》為清僧介庵悟進(jìn)編成于順治年間，序文稱：“自此西天四七。東土二三。大鑒出南岳青原。讖應(yīng)二枝嫩桂。四傳而有溈仰宗。五傳而有臨濟(jì)宗。六傳而有曹洞宗。七傳而有云門宗。九傳而有法眼宗。燈燈續(xù)焰。葉葉相輝。雖有傳有止。或正或傍?？偸遣茉匆坏嗡?。燈錄會(huì)元而后。今又?jǐn)?shù)百年。述者兩三家。不無訛漏。余不免依樣畫葫蘆。即將傳燈宗圖續(xù)集諸書。一一參考?！保?］本書以圖表方式展示禪宗五家法統(tǒng)世系，用以為續(xù)佛之慧命，正人天法眼。

3.禪宗語錄類經(jīng)籍。古時(shí)禪師語錄中亦有很多“佛祖”之言語，如《云門匡真禪師廣錄》：“金屑眼中翳，衣珠法上塵，己靈猶不重，佛祖為何人?！保?］此語錄為宋代守堅(jiān)集；《宏智禪師廣錄》：“夫至理超名象之階，真智出思議之外。佛佛祖祖，相印以心。葉葉花花，妙嚴(yán)于本?！保?］其為宋宏智正覺撰，侍者宗法、宗榮、法澄、宗信、嗣宗、集成等編；《如凈和尚語錄》：“點(diǎn)開佛祖眼睛，普會(huì)人天鼻孔。一敲一唱，盡林下之愚誠(chéng)；載喜載瞻，滿天中之心愿?！保?］為南宋曹洞宗僧天童如凈撰，文素、妙宗、唯敬等編。古僧語錄大抵產(chǎn)于宋代，多為禪宗名僧所作，其對(duì)于“佛祖”之說的發(fā)展亦有推動(dòng)之力。

禪宗講求“訶佛罵祖”，禪宗古德，恐學(xué)人在理上錯(cuò)尋，徒增知見，乃斬釘截鐵，不許看經(jīng)，不許講教，甚至訶罵，將一切理論打破，只為最終“成佛作祖”。禪宗中還有諸如“何是佛祖西來意？庭前柏樹子”之公案。推敲之下，“訶佛罵祖”、“成佛作祖”之類的詞匯應(yīng)與“佛祖”一說有著緊密的關(guān)系，或互為掎角，或相互推動(dòng)。

由此可知，佛祖一詞，起于唐，興于宋。雖于小乘之處更有道理，但又有大乘之禪宗揚(yáng)舉，別宗如天臺(tái)、凈土亦有推興。

二、古今小說中相關(guān)內(nèi)容

“佛祖”之言辭，順口而可言；“佛祖”之觀念，歷久而彰顯。若強(qiáng)言專業(yè)之觀念，固有之思想，于小說之處或有偏，但其于辭之傳播，言之影響，一一應(yīng)有所歸焉。筆者試以時(shí)間跨度為準(zhǔn)，選取明代之《西游記》、《封神演義》和清代《聊齋志異》及當(dāng)代金庸之《天龍八部》四部小說以觀察其“佛祖”觀念。

《西游記》由明代小說家吳承恩編撰而成，是中國(guó)古代四大名著之一，此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)八十一難的傳奇歷險(xiǎn)故事?！胺鹱婧险葡蛲跄钢x訖”、“佛祖居于靈山大雷音寺寶剎之間”、“這不知是哪一位佛祖的道場(chǎng)”［2］……如此說法，書中隨處可尋，而《西游記》一直被街談巷論，歷久流傳，演繹新說，影視排演，影響甚廣，其所塑造的“佛祖”形象也深入人心。

《封神演義》作者為明代陳仲琳，以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，介紹了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事，包含了大量民間傳說和神話?！霸跻姷盟嗝蚕∑?，形容古怪！真是仙人班首，佛祖流源。”“周家不過八百年基業(yè)，貧道也到紅塵中三番四轉(zhuǎn)，可見運(yùn)數(shù)難逃，何怕神仙佛祖？”［3］《封神演義》隱含佛道之爭(zhēng)，而其將佛道人物雜糅延伸重建的神話構(gòu)架，也影響了一代代的國(guó)人，而其中“佛祖”的觀念也隨之影響受眾。

《聊齋志異》是清代蒲松齡的代表作，本書內(nèi)容十分廣泛，多談狐仙、鬼妖、人獸，以抨擊時(shí)局?！敖袷乐T檀越，不求為圣賢，但望成佛祖。請(qǐng)遍告之：若要立地成佛，須放下刀子去?！保?］亦有“佛祖”之概念。

《天龍八部》為當(dāng)代金庸所作，描繪了以宋代為背景的江湖和國(guó)家的波瀾壯闊的生活畫卷?！氨謳煹苄U師率徒四人前來貴境，謹(jǐn)以同參佛祖、武林同道之誼，敬懇賜予照拂?！薄靶∩苋似垓_，吃過一次葷腥，但那是無心之失，想來佛祖也不見罪。但要我親手殺生，那是萬萬不干的。”［5］

三、義理辨析

基于民間觀點(diǎn)角度考慮，教派喜尋根問祖，是以有“教祖”之說，于道教有人稱老子為“道祖”，于佛教則視釋迦牟尼為“佛祖”。同時(shí)，民間或廣受電視劇《西游記》或其他等之影響，常有“如來佛祖”、“如來佛”之說。其實(shí)“如來”就是“佛”，“佛”就是“如來”，“如來”和“佛”都是大徹大悟者的稱謂，本不宜疊用，但從佛經(jīng)語言學(xué)角度講，佛經(jīng)語言里面非常豐富的三音節(jié)詞，有很多是同義并列的結(jié)構(gòu)。例如，佛經(jīng)里有“今現(xiàn)在”、“比丘僧”、“親眷屬”或者“權(quán)方便”。［6］如此看來“如來佛”也是三音節(jié)詞的其一，是佛經(jīng)語言從單音節(jié)轉(zhuǎn)向復(fù)音節(jié)的一種呈現(xiàn)而已。

《妙法蓮華經(jīng)》云：“于大眾中、而唱是言：‘我是如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃?wù)吡畹媚鶚?，今世后世，如?shí)知之。’”［1］如此得知，如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊等十一號(hào)一并都是佛的稱謂。而佛經(jīng)中多有“十號(hào)具足”之說，所以不同經(jīng)論便將其中某兩號(hào)合為一號(hào)，或?qū)ⅰ胺稹薄ⅰ笆雷稹焙蠟橐惶?hào)，或?qū)ⅰ盁o上士”、“調(diào)御丈夫”合為一號(hào)，或?qū)ⅰ皯?yīng)供”、“正等覺”合為一號(hào)，或?qū)ⅰ吧剖拧?、“世間解”合為一號(hào)，若如此推之，把“如來”與“佛”合為一號(hào)稱“如來佛”也并無不可。同時(shí)佛經(jīng)中諸如“如來佛寺”、“如來佛國(guó)”、“如來佛法”等講法也可尋見，也可佐證“如來佛”之稱謂的合理性。由此而知，“如來佛”一說并無錯(cuò)誤。

從詞義來看，“佛祖”易被理解為眾佛之祖，小乘佛教以釋迦牟尼為教主，除偶爾提及過去七佛外，通常認(rèn)為只有釋迦可為佛，其他人只能修成阿羅漢果而不能修持成佛，所以佛陀和祖師在此歸于釋迦牟尼一體，佛便是祖，祖亦是佛；但大乘佛教則認(rèn)為十方三世無盡時(shí)空中有無量無邊的佛，此世界他世界有無盡的眾生成佛，過去、現(xiàn)在、未來亦有無盡的眾生成佛，同時(shí)，大乘佛教認(rèn)為佛佛平等、佛佛道同，并無一佛可稱為眾佛之祖、萬佛之王，所以以大乘佛教視角觀之，“佛祖”一詞不能單指釋迦牟尼，而是分指佛陀和祖師，其中的佛陀則常指釋迦牟尼，而祖師則可別指不同宗派之祖。所以在大乘佛教的理論基礎(chǔ)上，佛佛平等，釋迦牟尼也并非眾佛之祖，故“佛祖”、“如來佛祖”之說對(duì)于大乘佛教來說不妥。

［1］中華電子佛典協(xié)會(huì).大正藏（電子版）.

［2］吳承恩.西游記［M］.上海：上海古籍出版社，2004.4.

［3］陳仲琳.封神演義［M］.北京：華夏出版社，2008.1.

［4］蒲松齡.聊齋志異［M］.上海：上海古籍出版社，2010.12.

［5］金庸.天龍八部［M］.廣東：廣州出版社，2008.3.

［6］竺家寧.佛經(jīng)語言研究綜述——詞匯篇［J］.佛教圖書館館刊，1995，（12）：66-86.