羅四衛(wèi)

（無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系，江蘇 無錫 214121）

埃德加·艾倫·坡是十九世紀(jì)美國著名的作家、詩人和文學(xué)評(píng)論家。他的杰作《厄舍古屋的倒塌》體現(xiàn)了他個(gè)人在小說創(chuàng)作方面的理論。

小說講的是這樣一個(gè)故事：在陰森凄涼的厄舍屋，住著末代貴族兄妹羅德里克·厄舍和瑪?shù)铝?。厄舍因精神錯(cuò)亂而感到生活在恐懼之中?，?shù)铝招〗阋蚧贾夭?，其兄將她活埋于棺材。之后羅德里克變得更加不安和恐懼。在一個(gè)雨夜，厄舍手提著燈，敲開了他朋友的門，欲尋求安慰。朋友讀給他聽的書中所描繪的恐怖情節(jié)與現(xiàn)實(shí)融為一體。瑪?shù)铝招〗愎聫墓撞睦锱莱鰜?，猛地拖住了哥哥。隨后兄妹兩人同時(shí)倒地身亡，朋友倉皇逃出。那座陰森可怕的古屋在風(fēng)雨中轟然倒塌。他們兄妹的結(jié)局是悲劇性的，這種悲劇的起因可以說是他們的本我沒有得到發(fā)展。

弗洛伊德認(rèn)為，人格系統(tǒng)是由本我、自我和超我構(gòu)成。在健康的人身上，這三個(gè)系統(tǒng)是和諧統(tǒng)一的整體，它們之間相互作用并和環(huán)境發(fā)生作用，以滿足人的基本需要和愿望；反之，如果三個(gè)系統(tǒng)發(fā)生嚴(yán)重的沖突，不能協(xié)調(diào)，人就會(huì)處于失常狀態(tài)。本我也稱伊德，是最原始的、與生俱來的、無意識(shí)的結(jié)構(gòu)組成部分。本我的唯一機(jī)能就是直接釋放心理能量或降低緊張，并由此得到快樂和滿足。本我的這種機(jī)能履行了生命的第一原則，弗洛伊德稱之為快樂原則。自我從本我中發(fā)展起來，接收本我的本能的要求，把本我中的痛苦與快樂的感覺反映在知覺意識(shí)中，也力求滿足來自本我的避苦趨樂的愿望。但自我是按照外界現(xiàn)實(shí)的影響對(duì)本我加以控制，把本我的能量約束和組織起來，或者通過一定的外部對(duì)象使本能達(dá)到切實(shí)的滿足，它遵循的是現(xiàn)實(shí)原則。超我完全是社會(huì)的成員，遵從社會(huì)規(guī)范的約束與改造，一般是有意識(shí)的狀態(tài)，因而超我是人格結(jié)構(gòu)中最為道德的部分，是人的心理的高級(jí)的和超個(gè)體的部分。只有人格系統(tǒng)的三個(gè)方面協(xié)調(diào)一致，人才能健康地生活和發(fā)展。

小說《厄舍古屋的倒塌》中主人公羅德里克·厄舍的三重人格都偏離了健康發(fā)展的軌道，這是造成他精神毀滅的內(nèi)因。他長期和孿生妹妹瑪?shù)铝粘ο嗵幱谶h(yuǎn)離人群的古屋里，其本能的要求尤其是性本能無法通過正常的渠道得以宣泄，這是造成他精神毀滅的外因。他越是壓抑沖動(dòng)的本我，這種渴望男女歡娛的欲望就愈發(fā)迫切。于是在一種變態(tài)的精神力量的支配下，羅德里克·厄舍的本我完全拋棄了人類社會(huì)正常的道德準(zhǔn)則，單純遵循著快樂原則，尋找直接的肉體歡樂。

此刻，本我的力量大大強(qiáng)于自我和超我。欲望的本我占據(jù)了上風(fēng)，它要克服一切困難阻礙達(dá)到目的。他和妹妹瑪?shù)铝盏膩y倫行為最終把人格的失衡推到了極點(diǎn)。但是盡管羅德里克·厄舍的性本能需要得到了滿足，隨著短暫的快感的消失，隨之而來的是一種心理上自我反省的超負(fù)荷的罪責(zé)和磨難。對(duì)于精神已呈病態(tài)的厄舍來說，盡管他的自我清楚地意識(shí)到自己和妹妹亂倫是荒唐的行為，但是他已經(jīng)在毫無生氣的環(huán)境里生活了太久，很難對(duì)外界現(xiàn)實(shí)作出正確的判斷，從而進(jìn)行有效、合理地調(diào)解。他不得不用活埋妹妹這種極端的行為逃避來自內(nèi)心深處模糊的理性思維的拷問，這表明他自我的是非判斷能力已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的紊亂，與此同時(shí)，羅德里克·厄舍的自我又受到超我的道德限制或良心的壓力，超我監(jiān)視、指導(dǎo)并威脅著自我。超我規(guī)定了行為的常規(guī)模式，若自我不按照此常規(guī)模式行事，超我就要嚴(yán)厲地責(zé)備、懲罰自我。就情感行為而言，超我的常規(guī)模式規(guī)定兄妹間只能有親情。羅德里克·厄舍的自我無視這一規(guī)定，從兄妹親情的范疇跨越至扭曲的愛情領(lǐng)域，亂倫行為嚴(yán)重違反超我的倫理道德規(guī)范，是對(duì)超我高尚情操的藐視和貶損。

羅德里克·厄舍一方面發(fā)泄著本我的欲望，無視自我的約束力，一方面又遭到良心道義上的譴責(zé)，被恐懼感和罪惡感包圍。當(dāng)他看到妹妹遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從房間那頭走過時(shí)，“他早已把臉深深地埋進(jìn)雙手之中，我只能看見他瘦骨嶙峋的十指比平常更為蒼白，指縫間正滾滾淌出熱淚”?，?shù)铝盏拇嬖跁r(shí)刻提醒著羅德里克·厄舍犯下的深重罪孽，使他無法自抑地流下痛苦而悔恨之淚。他潛在的精神病癥也愈發(fā)明顯地發(fā)作。他動(dòng)作時(shí)而生氣勃勃，時(shí)而萎靡不振；聲音時(shí)而嚅囁，時(shí)而有力；他只能吃最淡而無味的飯菜，只穿特定質(zhì)地的衣服，花香令他窒息，眼睛受不了亮光，耳朵只有聽到弦樂聲才能不感到恐怖。罪惡感引起的更為強(qiáng)烈的恐懼感和焦慮感也隨之而來，他深陷變態(tài)的恐怖中，“我一想到任何會(huì)影響我這脆弱敏感的靈魂的事，哪怕是最微不足道的事，就會(huì)渾身發(fā)抖。其實(shí)我并不討厭危險(xiǎn)，除非在它絕對(duì)的影響之中——在恐怖之中?！弊飷焊?、恐懼感和焦慮感把羅德里克·厄舍折磨得生不如死。自我再也無法忍受現(xiàn)狀，它力求改變，要?dú)邕@罪惡的根源，于是他活埋了妹妹瑪?shù)铝?。但這一行為同樣是冒犯了超我，超我對(duì)自我施行了致命的懲罰：他被從棺材中爬出的妹妹驚嚇而死，完成了從靈魂到肉體的最終毀滅過程。就厄舍這個(gè)人物本身來說，他的存在就是一個(gè)悲劇。他既無法抵御內(nèi)心的扭曲，又無力抗拒外界的干擾，只能以死亡結(jié)束這一切。作者旨在通過自己的描述向世人告誡這樣一個(gè)道理：在一個(gè)充滿恐怖、腐朽和畸形愛的世界里，一顆脆弱的心是無法獨(dú)立跟外界抗衡的。外界環(huán)境不斷地對(duì)其內(nèi)心施加影響，最后使內(nèi)心運(yùn)作機(jī)制發(fā)生紊亂，從而導(dǎo)致心靈和肉體的瓦解、崩潰。

個(gè)人的成長離不開其生活環(huán)境，環(huán)境的構(gòu)成也離不開人，環(huán)境對(duì)人的性格、精神狀態(tài)、思維方式、價(jià)值觀等都產(chǎn)生潛在而又深遠(yuǎn)的影響。法國哲學(xué)家、史學(xué)家和批評(píng)家丹納認(rèn)為：“自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他；偶然性的和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會(huì)環(huán)境在影響事物本質(zhì)時(shí)，起了干擾或凝固的作用。”厄舍從出生之日起一直生活在恐怖、隔絕的環(huán)境中。伴隨著厄舍的成長，環(huán)境逐步侵蝕并扭曲他的心靈；而其所思所想、一言一行也都時(shí)刻在彰顯環(huán)境在他身上留下的印跡。

厄舍實(shí)際已被其環(huán)境所吞沒。他成為環(huán)境的“最佳代言人”；而環(huán)境最初贈(zèng)予他的“禮物”僅是憂郁?！八穷w仿佛與生俱來就永無停息地散發(fā)著憂郁的心把整個(gè)精神和物質(zhì)的世界變得一片陰暗”。憂郁始終與厄舍同在，他無須感知或接受這份憂郁，也無力擺脫，因?yàn)樗肋h(yuǎn)都在；憂郁是他與生俱來的附屬物，抹不去也甩不掉，如同他身上的胎記。但也正是這份環(huán)境帶來的憂郁才使厄舍成其為厄舍，才能把厄舍與其他人區(qū)別開來。生活環(huán)境在厄舍身上打下的不可磨滅的烙印無疑成為他心理變態(tài)和人格扭曲的重要的外在因素。在這塊與世隔絕并籠罩著恐怖和陰郁的土壤里，才會(huì)滋生出厄舍這株基因變異的幼苗?？梢哉f，外在環(huán)境造成的潛在的精神變異要素作用到羅德里克·厄舍的內(nèi)心則是本我、自我、超我三者出現(xiàn)潛在的不平衡，最終導(dǎo)致他從靈魂到肉體的徹底毀滅。

［1］朱剛.二十世紀(jì)西方文藝批評(píng)理論.上海：上海外語教育出版社，2001.

［2］埃德加·愛倫·坡著.曹明倫譯.愛倫·坡集：詩歌與故事［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

［3］弗洛伊德著.高覺敷譯.精神分析引論新編［M］.北京：商務(wù)印書館，1987.

［4］伍蠡甫.西方文論選（下卷）［M］.上海：上海譯文出版社，1979.