黃小平

（紅河學(xué)院 中文系，云南 蒙自 661100）

《江雪》是柳宗元的代表作之一。作品塑造了寒江獨(dú)釣的老翁形象，寄托了作者清高孤傲的思想情感，隱然見出詩(shī)人高懷絕世的人格風(fēng)貌。作品以儒之浩然，納佛之空靈。儒家追求慎獨(dú)的境界，佛家追求空靈的境界。慎獨(dú)是儒家提倡的一種內(nèi)心修養(yǎng)，實(shí)際是指內(nèi)心的專注、專一，指內(nèi)心專注于仁、義、禮、智、圣五種德行的狀態(tài)，也是一種有待的狀態(tài)。空靈是佛家追求的一種至高境界，在此境界中，頓悟宇宙、人生的真諦與奧秘，豁然貫通于生命之中。

一

“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅?！边@是一個(gè)空寂的自然空間。千山萬(wàn)壑，不見一鳥；萬(wàn)路千徑，沒有一人。首起之句，空空如也。詩(shī)句起筆于空曠和極目無(wú)盡的自然世界里，人蹤鳥跡都被逐出了畫面；偌大的一個(gè)世界，摒俗絕塵，歸于靜寂?！敖^”、“滅”二字，不由使人想起佛的空境。然而，佛法中有豐富的辯證法因素，明與暗，有與無(wú)，色與空，生與滅，等等，都是對(duì)立范疇，意味著對(duì)立面的轉(zhuǎn)換，無(wú)意味著有，空意味著色，滅意味著生?！敖^”、“滅”看似寫無(wú)，實(shí)則涵有。這空境之中涌動(dòng)著涵蓋萬(wàn)有的精神內(nèi)涵。深諳佛道獨(dú)釣的詩(shī)人在詩(shī)中貫穿一道佛的靈光，“絕”、“滅”正體現(xiàn)了無(wú)與空；而“千山”、“萬(wàn)徑”則是有，是色物質(zhì)，“千山”“萬(wàn)徑”的“有”之多，才顯示出“絕”、“滅”的“空”之大?？蘸陀惺墙幌噍x映，有能顯空，空能顯有，似空而實(shí)有，空中見有，虛中見實(shí)。本無(wú)而非無(wú)，朦朧而空洞因有而至無(wú)，忘物忘我，乃空靈之境。在這個(gè)潔凈暢達(dá)、純凈空無(wú)，雪白空明，無(wú)限空闊的境界中，直悟宇宙之本體和生命之真諦。［1］

“虛”、“無(wú)”是海德格爾的“大地”（“大地”、“自然”、“物”大體上是一個(gè)意思）“實(shí)”、“有”是“世界”（世界是意義的世界，是對(duì)萬(wàn)物的意義化）。事實(shí)上，任何可見之物的存在都在不可見的世界與大地之間。詩(shī)句的“空無(wú)”和“有實(shí)”描繪了無(wú)形的大地與有形的世界，正是詩(shī)句建立了一個(gè)世界并展現(xiàn)大地，處于其間的存在者才因意義化而顯現(xiàn)，因無(wú)意義而隱匿。［2］世界是一切存在者“如其所是”地顯現(xiàn)自身的澄明之境，而非一個(gè)現(xiàn)存之物的純?nèi)痪酆?。它絕不是立身于我們面前讓我們細(xì)細(xì)打量的對(duì)象，而是我們時(shí)時(shí)刻刻生活于其中，在其中出生與死亡、享福與受難、歡笑與哭泣，展示人類歷史性命運(yùn)的地方。大地是一切涌現(xiàn)者的返身隱匿之所和庇護(hù)者，是涌現(xiàn)著、庇護(hù)著的東西。人類棲居于其中的世界就奠基于大地之上。大地是沉寂的、封閉的、收斂的，大地的本質(zhì)就是它那種無(wú)所迫促的儀態(tài)和自行鎖閉……在其自行鎖閉中有一種無(wú)限豐富的可能性。而世界則是開放的、外露的、展現(xiàn)的，它總是在不斷地向外開放中制造出意義來(lái)。二者之間構(gòu)成一種類似“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的關(guān)系。作為意義的世界呈現(xiàn)在人的感性視域中，為人所把握；在這種“在場(chǎng)”的意義之后卻蘊(yùn)含著“不在場(chǎng)”的無(wú)限可能性，它作為“在場(chǎng)”的基座、背景而存在。這種“非意義的意義”是不斷生成、不斷聚積的。大地與世界，一隱一顯，作為一個(gè)自我完形的作品的原始要素，它們均反映出整體的面貌與意義。世界是“隱”著的大地的現(xiàn)實(shí)性，大地是“顯”著的世界的“支架”與“底座”。世界與大地之間相互生成、相依為命，世界須得立身于大地之上才能達(dá)于顯現(xiàn)，大地也總是力圖通過(guò)世界而顯露出來(lái)。

“千山”、“萬(wàn)徑”、“鳥飛絕”、“人蹤滅”、“蓑笠翁”、“寒江雪”構(gòu)筑了一個(gè)人佛合一、天地一統(tǒng)的空靈境界。這是一個(gè)寂靜的世界，是一個(gè)生命力旺盛的世界，是靜中的極動(dòng)，動(dòng)中的極靜，寂而常照，照而常寂。這也是一個(gè)空靈的充滿生機(jī)的世界。

空靈是指由佛教空觀衍生出來(lái)的意境，要領(lǐng)悟到空靈的境界，首先要“空掉”審美主體內(nèi)心的“妄念”和外在的“萬(wàn)相”。妄念為空才能拋棄執(zhí)著之心，萬(wàn)相為空才能“見山是山，見水是水”。所謂“空靈”，可以從“空”和“靈”兩個(gè)方面去理解?！翱铡奔礊椤疤摕o(wú)”，“靈”則為“實(shí)”，是“有”，是“靈氣”，是“生命”?！翱侦`”以“靈”為主體，形成一種“虛”與“實(shí)”、“無(wú)”與“有”、“靜”與“動(dòng)”的統(tǒng)一。在“空靈”這個(gè)統(tǒng)一體中，“空”與“靈”互為前提，互為條件，互為實(shí)現(xiàn)方式。空靈指靈氣往來(lái)其間的美妙心理場(chǎng)所，即所謂“靈的空間”?？侦`是超越功利考慮，以無(wú)物無(wú)欲的自由精神靜觀萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所，各自呈現(xiàn)著它們充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命。也就是說(shuō)，“空”是指靈氣、生氣的自由往來(lái)奇妙的天籟空間?！翱铡迸c“靈”結(jié)合在一起，便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時(shí)時(shí)透露出生命靈氣的生命境界和藝術(shù)境界。［3］心如虛空，照破萬(wàn)方，涵蓋天宇，日月星辰、山川大地、世間萬(wàn)物盡在其中?？侦`的境界是一種：宇宙河漢、日月星辰、山川大地、水光云影等萬(wàn)事萬(wàn)物，都不分彼此地融為一體，顯得永恒寧?kù)o，和諧自然。

空靈是在對(duì)大自然的審美活動(dòng)中，超越了時(shí)間、空間，與宇宙滄冥悠然心會(huì)，化為一體，以博大的心胸、瑩潔的靈魂去體驗(yàn)宇宙空間的浩渺無(wú)際。劉熙載說(shuō)：“律詩(shī)之妙，全在于無(wú)字處?！彼囆g(shù)創(chuàng)作的目的并不是以實(shí)就實(shí)，而是在于空諸一切，心掛無(wú)礙，以實(shí)就虛，容納萬(wàn)境。在一片光明瑩潔的空曠景象中，時(shí)時(shí)吐露著充實(shí)內(nèi)在自由無(wú)限的生命光輝。這就是空靈之美。正所謂“于空寂中見流行，于流行中見空寂”。

禪宗所追求的空靈之境，通過(guò)自然物體來(lái)負(fù)載。禪宗認(rèn)為世界萬(wàn)物沒有自性，所以為“空”，世界萬(wàn)物的真實(shí)性皆來(lái)自于“心”的觀照。只有進(jìn)行直覺觀照，采取色即空的相對(duì)主義方法，將人的心靈與外部世界融為一體，形成一種新的表象，即“境”。此“境”不是純客觀的物象，而是經(jīng)由心靈熔鑄而成的喻象。這種心象是人在生活中由心靈觀照而產(chǎn)生的，是人生體驗(yàn)的產(chǎn)物?？侦`之境使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。

周圍的一切都不存在了，進(jìn)入一種萬(wàn)念俱寂、虛靜恍惚的境界，天地萬(wàn)物與詩(shī)人融為一體。這是一種“虛無(wú)”的境界。在這種“虛無(wú)”的境界中，其“神明”也自然而然地得到安寧，這時(shí)“神明”的靜謐達(dá)到不擾神的狀態(tài)，也就是清靜無(wú)為了，這正是“常寂”的境界。

“虛無(wú)”是海德格爾認(rèn)為的“大地”，“有”、“實(shí)”是“世界”。詩(shī)句建立了一個(gè)世界，同時(shí)又展示了大地，在世界與大地的沖突中，詩(shī)句描述了存在者既顯示（獲得意義），又隱匿（失去意義）地出場(chǎng)。

二

“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”這是一個(gè)雪的寂冷的世界。詩(shī)人運(yùn)用反襯的手法，靜中點(diǎn)動(dòng)，動(dòng)中寓靜?！扒进B飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，其象空茫，其意沉寂。而在這空寂的世界中，淡然化出“孤舟”、“蓑笠翁”、“獨(dú)釣”、“寒江雪”這些意象?！昂迸c詩(shī)的前兩句襯映，把一個(gè)空茫沉寂的世界描繪得玲瓏剔透，生機(jī)無(wú)限，山的雄渾蒼茫，水的靈秀雅致，雪的晶瑩剔透，人的剛毅頑強(qiáng)，盡在其中。人類的審美心靈，山水是融為一體的。這一江寒雪，揚(yáng)揚(yáng)灑灑，擁千山之懷，隱萬(wàn)徑之蹤，宏大的氣象，卻又是一個(gè)冰清玉潔的天地?！肮轮邸币辉~儀態(tài)萬(wàn)千，一個(gè)“孤”字，抒寫了獨(dú)處的孤寂。“舟”，則不僅是“蓑笠翁”的載身之物，而且寄情寓意，含義頗多?！耙蝗~扁舟”的來(lái)去無(wú)羈，“野渡無(wú)人舟自橫”的閑適渙散，種種情態(tài)寓于“孤舟”兩字，情境深遠(yuǎn)。“蓑笠翁”是詩(shī)的主體，是詩(shī)的靈氣，使得空寂的自然之境頓時(shí)獲得了生命的靈動(dòng)?！蔼?dú)釣”一詞，使一個(gè)潔傲執(zhí)著的“蓑笠翁”躍然于眼前，在這境象中又展現(xiàn)一個(gè)了悟的世界，抒寫了孜孜不倦于修養(yǎng)自我者的執(zhí)著追求?！蔼?dú)釣”的內(nèi)涵被無(wú)限的過(guò)去托舉于手掌，獨(dú)釣的存在就是人格的存在?！蔼?dú)釣”是與天地時(shí)空的一種對(duì)立、與不可逆違的命運(yùn)的一次對(duì)抗，在對(duì)立對(duì)抗中人與自然豁然相通，達(dá)成了一份和約，又在和約中生成了傲岸獨(dú)立、悲郁沉宏的天地精神。此刻，運(yùn)動(dòng)與靜止互為因果、相互轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)著漁翁的生命步入寧謐、靜遠(yuǎn)、幽清、空闊無(wú)聲、寂然迥曠的精神域所。詩(shī)句展現(xiàn)動(dòng)與靜交織映襯，在一個(gè)冰清玉潔的空寂世界里，深刻地揭示了對(duì)佛理、佛性的參悟，破除了“我執(zhí)”、“法執(zhí)”，達(dá)到身心超脫，圓而寂的最高佛境。動(dòng)態(tài)的描寫宏大而激揚(yáng)，靜態(tài)的描寫冷寂而執(zhí)拗。

“釣雪”之冷已非一般意義的寒冷。而是因生理上的冷上升至心理、精神世界的寒冷與孤寂。正如“雪中芭蕉”一樣具有對(duì)立映襯的反差效果。這種反季節(jié)的垂釣才是本詩(shī)的關(guān)鍵所在，若雪中無(wú)釣者，或釣不在寒江中，便不會(huì)產(chǎn)生如此“凄神寒骨、悄滄幽邃”的震撼效應(yīng)。釣這種行為本身那根釣絲就是極好的象征物，一頭系于人心，一頭系于自然，把孤寂、有所期待的心境與寒冷、堅(jiān)硬的自然之境接連起來(lái)了。它使動(dòng)態(tài)之心與靜態(tài)之物水乳交融。茫茫雪野、山川冰河，全憑一根若有若無(wú)的釣絲與浩渺無(wú)際、困頓郁塞、情趣超然之心靈世界融為一體，這種妙想真可謂“天賦”予之。詩(shī)中之“孤”、“獨(dú)”二字是用來(lái)修飾人的，突出的是心境；“寒”、“雪”二字是修飾“江”的，突出的是自然。但二者既已溝通，則老翁心動(dòng)，即是寒江魚動(dòng)；寒江孤靜，便是老翁心靜，心境與自然全憑一“釣”字使之難解難分。動(dòng)者不僅是人心，無(wú)聲之雪也有一種動(dòng)感，它與釣一樣，也是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜契合的佳構(gòu)?！搬炑笔悄菢虞p微清越，客觀存在顯示著、證實(shí)著這個(gè)世界的存在，生命的存在，而這存在與生命力又多么寂靜，空無(wú)，凄清相通，于是它昭示：只有那超動(dòng)靜的本體才是不朽的。［4］“孤舟”、“獨(dú)釣”都有游于大道的意思，但“獨(dú)釣”較側(cè)重于離世棄俗、高蹈出塵的外在行跡，而“孤舟”更側(cè)重于排除欲念、寂慮靜心的內(nèi)在修養(yǎng)。兩者從內(nèi)外兩方面形象地比喻了如何達(dá)于大道之徑?！蔼?dú)釣”是一種境界，達(dá)于天地的大道之境界。

不注重外在形跡，執(zhí)著于內(nèi)心世界，正是佛之定境。定方能靜，靜方能思，思方能慧?！督钒选八蝮椅獭敝糜谧杂蔁o(wú)羈中，在超脫凡俗玲瓏剔透的空靈中沉思探索。思，是要尋找到真正的寧?kù)o，達(dá)到慧的明悟。實(shí)際上，“蓑笠翁”正是詩(shī)人的形象。在“獨(dú)釣”的世界里，佛禪意趣與詩(shī)人上下求索的儒之主體精神完美結(jié)合。寂寥空茫的境象，冰清玉潔的天地，孤高清傲的詩(shī)人，渾然相融，獲得了獨(dú)特的詩(shī)性境界。

三

儒家思想是詩(shī)人的政治、生活態(tài)度，也是他創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，而佛禪思想則是與樂天安命的“獨(dú)善”觀念同行共至，是他明哲保身的法寶。儒為正道，佛是別苑。佛性只為避雜養(yǎng)神而已。而柳宗元是把佛理與自身的主體精神合而為一，以儒融佛。在他孤寂的一生中，抑郁、寂寥均需空靈、神定作精神的支持和安慰。儒理佛義融合為一體，成為柳宗元藝術(shù)思想的核心?！督返募徘迨澜绲呐畈鷼?，正是儒佛交融的藝術(shù)境界。詩(shī)人有感于現(xiàn)實(shí)生活的啟發(fā)，創(chuàng)造了壯闊高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，傳達(dá)對(duì)社會(huì)，人生的洞見與察悟。在寥廓空寂之中人與自然的對(duì)話，那種在空寂之中的企盼和莫測(cè)，與宇宙同心，與天地同流。

詩(shī)人正是在這雪境中發(fā)現(xiàn)并重回大地，因而將內(nèi)心的幽憤慘沮的抑郁之情，通過(guò)漁翁形象如火山一般向外噴射。因此這孤舟漁翁，是詩(shī)人情感宇宙中的一輪太陽(yáng)，將光芒射向四方的無(wú)限寒空，讓冷寂的境界里產(chǎn)生一些光亮，給人間帶來(lái)一點(diǎn)溫暖，為詩(shī)人那破碎痛苦的心增添一些慰藉。［5］

為了達(dá)到儒家的“言志”、“明道”的目的，詩(shī)人運(yùn)用了“為情造境”的手法，通過(guò)寫“鳥飛絕”、“人蹤滅”，造出一個(gè)萬(wàn)象俱寂、寒氣襲人的環(huán)境，以孤舟獨(dú)釣的漁翁來(lái)點(diǎn)綴雪后江上景色。盡管大雪吞沒萬(wàn)物，嚴(yán)寒封鎖大江，漁翁卻傲雪垂釣，于是革新失敗之后，困于厄境，窮于蠻荒，悲憤、孤寂、幽怨、苦悶然而堅(jiān)毅、執(zhí)著，傲岸不屈，守志不渝的改革者形象便栩栩如生，如在眼前。這樣，便抒發(fā)了詩(shī)人之志，寫出了詩(shī)人崇高的人生體驗(yàn)，滲透了儒家的美學(xué)思想?！督肥且皇咨畛猎亣@生命之歌，流蕩于酷寒雪境中的是不甘屈服、堅(jiān)毅執(zhí)著的生命之韻。

《江雪》表面的寂靜掩蓋著作品中世界與大地的沖突，作品建立的世界要將這世界中的事物意義化，作品展示的大地則要將大地上的一切無(wú)意義化，正因?yàn)槿绱?，屬于蓑笠翁世界的?dú)釣、孤舟在作品中講獨(dú)釣、孤舟的故事，屬于大地的雪則沉默無(wú)語(yǔ)將自己展示為不可穿透、充滿神秘之物。作品是世界與大地斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，作為這一場(chǎng)所，作品才成為藝術(shù)作品。大地是涌現(xiàn)著、庇護(hù)著，是不屈不撓的東西。由于這種斗爭(zhēng)中的自我超出并包含對(duì)方的特點(diǎn)，大地?zé)o法離開世界所敞開的領(lǐng)域，因?yàn)榇蟮乇旧硎窃谄渥孕墟i閉的被解放的活動(dòng)中顯現(xiàn)的。而世界也不能離開大地而獨(dú)自成其存在，因?yàn)樗囊磺懈镜木车睾偷缆范冀⒂谝粋€(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)——大地——之上。

大地是生活的底蘊(yùn)，因此，在日常生活的每一個(gè)片斷中，只要我們傾聽，都可以聽到大地的回聲、大地的召喚。不同的生活片斷有不同的底蘊(yùn)，大地也因此而各異。大地?zé)o時(shí)無(wú)刻不在召喚著人，但人時(shí)常聽不見大地的聲音。這需要我們通過(guò)藝術(shù)作品將大地展示出來(lái)。大地在樹木和植被的下面隱蔽著，它是無(wú)聲的律動(dòng)。這律動(dòng)如詩(shī)如畫，寂靜無(wú)聲，卻又等待我們?nèi)A聽——傾聽它那悠遠(yuǎn)而幽深的樂音。大地不只是“林間空地”，它還是“林中路”，它是永遠(yuǎn)走在路上。大地與世界的斗爭(zhēng)，引發(fā)人們對(duì)世界的抗?fàn)幣c求索，以重回世界的路上。由此，完成了《江雪》詩(shī)歌意境張力的擴(kuò)大與內(nèi)涵的拓展，也完成了詩(shī)人從“大地”重返“世界”的努力，使詩(shī)人走在世界的路上。