朱建君

（浙江師范大學，浙江 金華 321004）

劉勰的《文心雕龍》是中國古代文論史上一部博大精深的理論巨著，魯迅先生曾將它與古希臘亞里氏多德的《詩學》相提并論：“篇章既富，評騭自生，東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里氏多德之《詩學》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷模。”《文心雕龍》是中國最早的體系最完備的文論著作，《文心雕龍》在中國文論史，乃至世界文論史上有重要地位?！段男牡颀垺分泻芏嗵幹v到閱讀和鑒賞，但明確講如何閱讀和鑒賞的就是《知音》篇，對于我們今天的閱鑒賞讀活動仍有借鑒意義。

“知音”是作家作品價值實現(xiàn)的關鍵，《知音》篇講的主要問題就是如何使讀者成為作家的知音，如何更好地把握作家的作品，使讀者的心靈能夠燭照作者的心靈，達到二者心靈的契合，最大限度地實現(xiàn)作品的價值?！吨簟菲拿}清晰，不但分析了“知音其難”的原因，而且為讀者指明了成為作者知音的途徑。

一、“知音其難”的三種現(xiàn)象

《知音》開篇指出了自古以來存在的三種“知音其難”的現(xiàn)象：“賤同思古”，“貴古賤今”；“文人相輕”，“崇己抑人”；“學不逮文，信偽迷真”。歷來的研究者都把這三種現(xiàn)象作為知音難覓的原因，我認為這只是三種現(xiàn)象，把現(xiàn)象作為原因?qū)崬椴煌住?/p>

1.“賤同思古”，“貴古賤今”。自古以來的讀者似乎都有這種情結(jié)，總認為離自己時代久遠的作品就好于自己生活的時代的作品，總感嘆古人的作品那么偉大，自己時代的作品為什么不能如此優(yōu)秀，這是閱讀時的一種心理作用在作怪，我們今天也會有讀者贊嘆唐詩宋詞的絕美而遺憾今天的文壇沒有佳作。時代不同了，文學的樣式和鑒賞的標準都會變化，古代有好的作品，今天也有，每個時代都有經(jīng)典之作，它們不會隨時間的流逝而被埋沒。真的沒必要“貴古賤今”。但是從古至今的讀者都很難擺脫這種“貴古賤今”的情結(jié)。

2.“文人相輕”，“崇己抑人”。曹丕在《典論·論文》中第一次精辟地提出了“文人相輕”這個文學中的現(xiàn)象，這個現(xiàn)象從文學發(fā)生就一直存在，只不過曹丕將它概括提出，這種現(xiàn)象在今天依然很嚴重。文人之間互相輕視，彼此看不起對方的文章，尤其喜歡寫文章互相挑毛病，甚至寫文章互罵。如果說正常的彼此提意見、挑毛病很好，可是有時候人心里的自私在作怪，明明別人的作品真的很好，可是卻從心底里卻不愿意承認別人的作品比自己的強，就連班固、曹植這樣文學成就斐然的人都不能擺脫這樣的毛病，平常的人也許這種心理更強烈。人都希望自己的才能勝過別人，自己的作品高于其他人的作品，如果帶著這種心理去讀別人的作品，當然就不能成為別人的“知音”了。

3.“學不逮文，信偽迷真”。自己的學識不高，就對別人妄加評論，往往是道聽途說，把謬誤當成真實的。所以要想成為作家的知音，領悟作品的真諦，就要提高學識，培養(yǎng)情趣，辨別真?zhèn)?，自己要通過讀文字來由不曉到知曉。

二、“文情難鑒”的原因

“形器易徵，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？”具體的東西容易考查卻還發(fā)生這樣的謬誤，文情更是難以鑒別，所以想成為作者的知音，把握好作品很難。劉勰從主客體兩方面分析了“文情難鑒”的原因?？陀^原因是“篇章雜杳，質(zhì)文交加”。篇章復雜，質(zhì)樸和華麗交結(jié)在一起，成為閱讀過程中的羈絆；主觀原因是“知多偏好，人莫圓該”。人的愛好多有所偏，不能全面地觀察問題?！翱犊吣媛暥鴵艄?jié)，蘊藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。”讀者在閱讀中常常是合乎自己口味的就贊嘆誦讀，不合自己口味就看不下去，扔到一邊，每個人都各執(zhí)己見，這樣閱讀的就不夠全面，當然也就不能讀到所有的好作品，也就不能成為一些不合自己品味的但是確實是好作品的作者的知音了。

三、如何閱讀

1.鑒于“文情難鑒”，劉勰提出了“博觀”和“無私于輕重，不偏于憎愛”。

“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀”。對于閱讀和欣賞文學作品，如果想要獲得“圓照之象”，一定要“博觀”。文學閱讀上的“博觀”就是要大量的閱讀文學作品，積累自己的文學素養(yǎng)，只有多讀才能達到“閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮”的效果。

“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”。每個人在閱讀的時候都會有忽輕忽重的私心，有忽憎忽愛的偏見，總喜歡讀合乎自己品味的，不喜歡就棄而不見，只有閱讀中拋棄自己的私心偏愛才能“平理若衡，照辭如鏡”，才能像鏡子一樣照見文章的美丑，才能真正成為作者的知音。

2.劉勰還提出了具體的閱讀步驟和方法。“是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”。一觀位體，根據(jù)體制風格來看作者如何“情理設位”，“因情立體”。二觀置辭，通過觀察章句的安排來探索全篇的主旨。三觀通變，觀看作品的繼承和創(chuàng)新。四觀奇正，觀察作品如何運用奇正的表現(xiàn)手法。五觀事義，觀察作品的征引事類。六觀宮商，分析作品的聲律。劉勰為讀者指明了閱讀時應該從哪些方面入手。

四、閱讀的最高境界

在《知音》篇的最后，劉勰提出了閱讀的最高境界——“覘文輒見其心”?！胺蚓Y文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。”作者把自己的情思變成文字，讀者看了文字也就能了解作者的情思了，即使年代久遠了，看不到作家的面貌了，但是通過作者留下來的文字，往往就能看到作家的心情?！耙椢妮m見其心”是閱讀的最高境界，因為閱讀的目的就是體會到作者內(nèi)心所要表達的情思，并且能夠使作者的心靈和讀者的心靈相契合，通過文字的引導來通向作者的心靈，只有讀者讀懂了作者的內(nèi)心情感，作品的價值才能實現(xiàn)，作者有了能讀懂作品的知音，才是作家價值的所在。

五、結(jié)語

劉勰《知音》篇中的觀點被后代人繼承發(fā)揚，所提出的閱讀鑒賞理論為文學的鑒賞實踐提供了遠見卓識的先導?！爸簟闭f與接受美學、讀者反應理論有著相通和契合之處，這為不同文化主體間的交流提供了基礎，從而促進了中國當代文藝理論的建構(gòu)和發(fā)展。《知音》篇從劉勰的時代一直到今天，對閱讀鑒賞和理論建設，都有積極意義。

［1］岑亞霞.劉勰“知音”說的鑒賞交流理論研究［D］.桂林：廣西師范大學，2008.

［2］周振甫.文心雕龍譯注［M］.南京：江蘇教育出版社，2006.