蘇 燁

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽合肥271100)

試述現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信失范及教育*

蘇 燁

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽合肥271100)

無(wú)論是我國(guó)，還是西方國(guó)家都把誠(chéng)信作為人的最基本的道德規(guī)范。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，特別是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，傳統(tǒng)誠(chéng)信觀遭到遺失，現(xiàn)代誠(chéng)信觀尚未形成，各種失信現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代誠(chéng)信教育勢(shì)在必行。在當(dāng)前社會(huì)不但要傳承和發(fā)展傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理，學(xué)習(xí)西方誠(chéng)信觀，還應(yīng)采用各種方式，開(kāi)展誠(chéng)信教育，提高自身修養(yǎng)，建立一個(gè)良性、和諧的誠(chéng)信社會(huì)。

誠(chéng)信;誠(chéng)信失范;誠(chéng)信教育

一、傳統(tǒng)“誠(chéng)信觀”

(一)先秦時(shí)期

先秦時(shí)期是中國(guó)歷史從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)處于動(dòng)蕩、變革之中，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想就是在這個(gè)時(shí)期發(fā)端和成型。

要談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信，首先要追溯到先秦時(shí)期，中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了“誠(chéng)”與“信”的概念?！渡袝?shū)》中的“誠(chéng)信”思想主要集中在政治層面上，在儒家思想中，信是真、誠(chéng)、實(shí)的總和;信是立人之道、立政之本。老子認(rèn)為“道”中有“信”;強(qiáng)調(diào)做人不應(yīng)偽裝，要保持純潔的天性。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)即使對(duì)不守信的人，也要信任他，這樣才可以使人守信［1］。墨家推崇忠信之士。法家雖然主張以法治國(guó)，但卻非?？粗氐赖乱?guī)范中“誠(chéng)信”的功能，告誡君主治國(guó)要取信于人。各家思想相互碰撞、相互交流、相互融合，“誠(chéng)信”思想在中華大地上逐漸確立起來(lái)。

(二)秦漢

秦漢時(shí)期，儒家思想成為占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想。董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的“誠(chéng)信”思想被提到了一個(gè)相當(dāng)權(quán)威的高度，與“仁、義、禮、智、信”并稱(chēng)為“五常”。自此，誠(chéng)信思想在華夏民族中的地位得到了鞏固。

(三)唐宋元明清

宋明理學(xué)家們把對(duì)“誠(chéng)”的理解進(jìn)行了延伸拓展。他們認(rèn)為誠(chéng)是天理的本然，是天人合一的基礎(chǔ)，誠(chéng)的意義超越了生命個(gè)體的約束。隨著時(shí)代的變遷，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)迎來(lái)了資本主義萌芽，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀到明清時(shí)期表現(xiàn)出實(shí)用性的特征。

二、西方社會(huì)里的“信”

中西方關(guān)于“誠(chéng)信”的定義在某種意義上具有一致性:都將誠(chéng)信作為最基本的道德規(guī)范;其基本內(nèi)涵和要求也是相似的，都有尊重事實(shí)、信守承諾之意［2］。但是，隨著西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，“誠(chéng)信”成為一種具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和契約意義的誠(chéng)信文化，具有普適性和平等性，并通過(guò)法律來(lái)維系。在西方法律中，誠(chéng)實(shí)信用被稱(chēng)為“帝王條款”，如有違背，會(huì)受到法律制裁［3］。

三、我國(guó)目前誠(chéng)信現(xiàn)狀

(一)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)有關(guān)誠(chéng)信的基本要求

隨著人際交往、政治生活以及經(jīng)濟(jì)生活的新特點(diǎn)、新問(wèn)題的出現(xiàn)，誠(chéng)信的內(nèi)容必然要有所變化，有所進(jìn)步［4］。對(duì)人守信、對(duì)事負(fù)責(zé)是現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信的基本要求。2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“明禮誠(chéng)信”。

(二)我國(guó)目前存在的“誠(chéng)信失范”

“誠(chéng)信失范”是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的突出現(xiàn)象。利益化趨勢(shì)日益加強(qiáng)，而對(duì)利益的追求又缺乏成熟的制度加以規(guī)范，造成了社會(huì)交往的紊亂［5］。

1、家庭誠(chéng)信問(wèn)題

家庭關(guān)系主要包括兩個(gè)方面:一個(gè)是夫妻關(guān)系;一個(gè)是父母與子女關(guān)系。目前，在這兩類(lèi)關(guān)系中都出現(xiàn)了誠(chéng)信問(wèn)題。

夫妻關(guān)系，尤其是年輕夫妻的誠(chéng)信問(wèn)題尤為突出。首先表現(xiàn)為對(duì)婚姻忠誠(chéng)度的懷疑。比如，會(huì)偷看對(duì)方的通話記錄和短信內(nèi)容。

父母與子女之間的誠(chéng)信問(wèn)題主要表現(xiàn)在父母不守信用。很多家長(zhǎng)把對(duì)孩子做出的承諾當(dāng)作哄騙孩子完成某項(xiàng)任務(wù)的一種手段，事后往往不會(huì)信守諾言。

2、學(xué)校誠(chéng)信問(wèn)題

近幾年，學(xué)術(shù)不端、科研誠(chéng)信失范成為人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。各種學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象讓人瞠目結(jié)舌。

還有大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信產(chǎn)生困惑。事實(shí)上，對(duì)于誠(chéng)信的困惑往往是一種對(duì)于善惡的困惑。做人要講道理、講誠(chéng)信，這是千百年來(lái)形成的做人的基本信念。但在現(xiàn)實(shí)生活中做好人吃虧的事例，使大學(xué)生對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了懷疑。并且，大學(xué)生誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)不一，采用雙重標(biāo)準(zhǔn)［6］。

3、企業(yè)誠(chéng)信問(wèn)題

現(xiàn)在，企業(yè)誠(chéng)信缺失，道德滑坡成為人們熱議的話題。尤其是目前沸沸揚(yáng)揚(yáng)的食品安全問(wèn)題:從“三鹿奶粉”到現(xiàn)在的“染色饅頭”，一時(shí)間，誠(chéng)信問(wèn)題被推到了風(fēng)口浪尖。

4、政府誠(chéng)信問(wèn)題

在政府機(jī)關(guān)中，有些官員濫用職權(quán)，出爾反爾，欺上瞞下，貪污受賄等。這些直接損害了人民對(duì)政府的信任。

四、出現(xiàn)“誠(chéng)信危機(jī)”的原因

(一)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀逐漸喪失

誠(chéng)信自古以來(lái)就是華夏民族的傳統(tǒng)美德，各家思想都將誠(chéng)信作為成人、為政的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)的道德思想與政治是融為一體的，當(dāng)人們?cè)诜磳?duì)和推翻過(guò)去的政治體系時(shí)，也一并將傳統(tǒng)的道德否定了［7］。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的道德體系尚未被建立，同時(shí)西方思想的沖擊，各種利己主義、金錢(qián)利益至上思潮滲入，人們漸漸迷失了方向，個(gè)人主義膨脹，利欲熏心。在利益最大化和傳統(tǒng)道德的矛盾和博弈中，誠(chéng)信就敗下陣來(lái)。

(二)誠(chéng)信教育落后

雖然，學(xué)校會(huì)開(kāi)設(shè)思想政治教育和法律基礎(chǔ)課程，但是，誠(chéng)信教育顯得有些蒼白無(wú)力。一方面，沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)體系;另一方面，誠(chéng)信教育流于形式，只有口號(hào)，沒(méi)有行動(dòng)。大家沒(méi)有將誠(chéng)信內(nèi)化為一種對(duì)價(jià)值觀的尊重，也沒(méi)有外化為實(shí)踐，其中包括教育者在內(nèi)。再者，非在校人員缺乏誠(chéng)信再教育。

(三)道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)降低

所有人都知道講誠(chéng)信是好的，是正確的;但是，為什么人們還要去違反它呢?更有甚者認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為，很重要的一個(gè)原因是人們的道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)降低了，習(xí)慣了互相隱瞞。

(四)失信“利大于弊”

對(duì)于失信的懲戒一般有法律制裁和道德譴責(zé)兩方面。然而，法律制裁所涉及的范圍很小，道德的約束力和強(qiáng)制力又是有限的。所以，人們進(jìn)行利與弊的權(quán)衡后做出了這樣的選擇。

(五)失信具有很強(qiáng)的“傳染性”

人與人的交往講求互動(dòng)性，中國(guó)人講“來(lái)而不往非禮也”，你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你好。但是，一旦有人違反規(guī)則，就會(huì)引起連鎖反應(yīng)，就像病毒一樣，愈演愈烈。

五、建立誠(chéng)信社會(huì)的措施

(一)汲取和發(fā)展傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，尋求人性真善美的回歸

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，各種高科技產(chǎn)品層出不窮，人類(lèi)宣告進(jìn)入信息時(shí)代。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的繼承卻出現(xiàn)了斷層。

首先，塑造理想的道德人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想。無(wú)論是儒家，還是道家都把誠(chéng)信作為為人之本，真善美是打造完美人格的永恒主題。雖然，傳統(tǒng)思想中有一些不可取之處，但是，將其全盤(pán)否定也是片面的。我們應(yīng)該弘揚(yáng)其中積極的誠(chéng)信觀念，這對(duì)于今天物欲橫流的社會(huì)具有重要的價(jià)值。

其次，不僅要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，還要對(duì)其進(jìn)行改造和發(fā)展，擴(kuò)大傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的外延，傳統(tǒng)的品德誠(chéng)信可以衍生出責(zé)任誠(chéng)信，使之與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求相結(jié)合，形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范，進(jìn)而使誠(chéng)信道德深入人心，在全社會(huì)形成誠(chéng)實(shí)守信的道德氛圍［8］。

(二)“取長(zhǎng)補(bǔ)短”學(xué)習(xí)西方誠(chéng)信觀

1、西方社會(huì)的誠(chéng)信是一種契約式的誠(chéng)信。在契約關(guān)系中，大家都必須信守承諾，如果一方違約，對(duì)方就會(huì)取消他的利益實(shí)現(xiàn)的保證權(quán)利，并要受到懲罰［9］。而且，西方誠(chéng)信不會(huì)局限于某個(gè)小圈子，是大眾的、開(kāi)放性的誠(chéng)信。中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)就是熟人社會(huì)，在誠(chéng)信思想方面也表現(xiàn)出親緣性。因此，它局限于狹小的范圍。我們需要借鑒西方的開(kāi)放思想，把誠(chéng)信思想推廣為全社會(huì)都普遍認(rèn)同和遵守的規(guī)范。

2、西方社會(huì)的誠(chéng)信是靠法律來(lái)維系的，而我國(guó)的誠(chéng)信約束很大程度上是靠道德。但是，單純依靠德性而不依靠法律制度來(lái)建立一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的。因此，我們應(yīng)努力吸收西方社會(huì)將“誠(chéng)信”上升為法律原則的成功經(jīng)驗(yàn)，在打造“誠(chéng)信社會(huì)”時(shí)，將“德治”與“法治”結(jié)合起來(lái)。

(三)家庭誠(chéng)信教育

家庭環(huán)境和家庭教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，對(duì)價(jià)值觀的形成具有潛移默化的作用。

人生的第一步是從家庭開(kāi)始的，家庭環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣在某種程度上會(huì)影響孩子的身心發(fā)展。如果生活在一個(gè)互相信任、真誠(chéng)待人的家庭環(huán)境中，孩子會(huì)形成正確的誠(chéng)信觀。因此，夫妻之間相互信任，給孩子提供一個(gè)真誠(chéng)的家庭環(huán)境，營(yíng)造一種和諧的家庭氛圍才是正確的選擇。同時(shí)，父母與孩子要加強(qiáng)溝通和交流，淡化代溝所帶來(lái)的消極影響。家庭內(nèi)部要民主、開(kāi)放，提高孩子的安全感，愿意說(shuō)實(shí)話、真話。同時(shí)，家庭成員相互學(xué)習(xí)、相互批評(píng)指正，完善人格。

(四)學(xué)校誠(chéng)信教育

我認(rèn)為，誠(chéng)信教育應(yīng)該包括三個(gè)方面:一方面，要教育人們對(duì)人要真誠(chéng)、守信用;另一方面，要信任他人;第三，要教育學(xué)生敢于揭露失信現(xiàn)象。

首先，在我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理中，誠(chéng)信是立人之本，在現(xiàn)代教育中，也秉承這一理念。各院校開(kāi)設(shè)思修課程，教育大家要講誠(chéng)信，守信用;但是，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。將此理念內(nèi)化為堅(jiān)定的信仰，外化于實(shí)踐才是重點(diǎn)。因此，學(xué)校不僅要擔(dān)負(fù)傳達(dá)信息的作用，還要引導(dǎo)學(xué)生將理論落實(shí)到行動(dòng)上，重視培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。

其次，勇于信任他人也是一個(gè)重要的課題。在這個(gè)利益至上、道德滑坡嚴(yán)重的社會(huì)中，大部分人都沒(méi)有安全感，害怕受到傷害?；谶@樣的心理狀況，人們可能會(huì)強(qiáng)迫自己不要去相信任何人。所以，引導(dǎo)大家走出思想的牢籠，相信他人顯得尤為重要?？梢酝ㄟ^(guò)心理疏導(dǎo)、模擬試驗(yàn)的方式增強(qiáng)大家的安全感，消除防線。老子也強(qiáng)調(diào)即使對(duì)不守信的人，也要信任他，這樣才可以使人守信。只有如此，才會(huì)形成人與人交往的良性循環(huán)。

第三，敢于揭露失信現(xiàn)象。中國(guó)人具有含蓄、隱忍的特質(zhì)，但是，這樣的性格特點(diǎn)往往會(huì)助長(zhǎng)某些不良行為的膨脹。一個(gè)人的力量可能是脆弱的，但是大家聯(lián)合起來(lái)，為正義形成一股合力，邪惡的氣焰自然就會(huì)逐漸虛弱。因此，勇氣也需要去培養(yǎng)，并使之成為一種本能。

(五)政府、企業(yè)誠(chéng)信再教育

在古代，我國(guó)將誠(chéng)信作為立政之本，這種傳統(tǒng)誠(chéng)信觀我們不能丟失。我們的政府官員應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)和理解誠(chéng)信在政府執(zhí)政過(guò)程中的重要價(jià)值?！渡袝?shū)》、《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信思想值得政府官員們學(xué)習(xí)。

企業(yè)失信是最近大家熱議的問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題，一方面要靠再教育。企業(yè)在開(kāi)展技能培訓(xùn)的同時(shí)融入道德、誠(chéng)信教育。打造企業(yè)誠(chéng)信思想光靠教育、自省、自覺(jué)是不現(xiàn)實(shí)的，還要靠國(guó)家的強(qiáng)制力，明確誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)，加大執(zhí)法力度，提高失信成本。

(六)自我教育，提高自身修養(yǎng)，“修己以安人”

古語(yǔ)講:修身齊家治國(guó)平天下。“修身”是第一位的，是基礎(chǔ)。

1、己所不欲，勿施于人。我們生活在一個(gè)群體性的社會(huì)中，群體意味著你要跟其他人交往。但是，這種交往不是沒(méi)有界限的，一方面，它有個(gè)人的自由空間;另一方面，它建立在互相尊重對(duì)方的基礎(chǔ)上。我們不但有自己獨(dú)立的生存空間，也有獨(dú)立的思想空間，不希望被其他人入侵;推己及人，其他人也有保守個(gè)人信息的權(quán)利。所以，“己所不欲，勿施于人”，不要逾越界限。

2、不要采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，不要降低自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的進(jìn)程不是只有進(jìn)步，也伴隨著倒退，尤其表現(xiàn)在道德領(lǐng)域。俗語(yǔ)說(shuō)，“近朱者赤，近墨者黑”。社會(huì)不良現(xiàn)象有強(qiáng)烈的傳染因子，但是，我們要克制自己，增強(qiáng)自律意識(shí)，不要降低自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，保留對(duì)真善美的認(rèn)知高度。

所以，只有自己具備了良好的品性，才有權(quán)利和資格去要求他人。

［1］宋晶.老子德育思想與和諧社會(huì)建設(shè)［J］.孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(2).

［2］［3］吳建華.中西誠(chéng)信倫理比較及其啟示［J］.四川行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(2).

［4］羅成翼.簡(jiǎn)論傳統(tǒng)誠(chéng)信觀與現(xiàn)代誠(chéng)信倫理［J］.南華大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(6).

［5］林平.大學(xué)生信用教育與信用評(píng)價(jià)體系的研究［J］.倫理學(xué)研究，2011，(2).

［6］趙國(guó)軍.大學(xué)生誠(chéng)信倫理困惑解析［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(5).

［7］何小青.誠(chéng)信倫理與大學(xué)生人格完善［J］.湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(6).

［8］計(jì)毅波.論我國(guó)當(dāng)前誠(chéng)信失常的原因及治理對(duì)策［J］.安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(1).

［9］涂永珍.中西方“誠(chéng)信”文化的差異及其現(xiàn)代整合［J］.誠(chéng)信研究，2004，(3).

2012－05－21

蘇燁(1986－)，女，山東萊蕪人，碩士研究生。