徐競(jìng)

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京 210093)

道教對(duì)中國(guó)古代倫理思想發(fā)展的作用*

徐競(jìng)

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京 210093)

道教是我國(guó)古代三大宗教之一，它與儒、釋相互依存、互為作用，為中國(guó)倫理思想的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。要想充分發(fā)揮道教對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的作用，需要深刻地了解道教的主要倫理思想，從而有效的利用道教推動(dòng)中國(guó)倫理思想的發(fā)展。本文主要講述了道教中的三大倫理思想，在此基礎(chǔ)上闡述了道教對(duì)中國(guó)古代倫理思想發(fā)展的重要作用。

道教;倫理思維;發(fā)展

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中以儒、釋、道為主要內(nèi)容，三者之間相互補(bǔ)充，相互影響。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理思想中，道教起著重要的、不可替代的作用。它為道德的教化提供了多種可行的方法和途徑。從而推進(jìn)了倫理思想的傳播。雖然道教為道德教化所提供的各種方法和途徑顯得有些陳舊，但是對(duì)倫理道德的建設(shè)具有不可忽略的借鑒意義。道教對(duì)于中國(guó)古代倫理思想的傳播，可以啟發(fā)我們有效的利用宗教來推動(dòng)社會(huì)主義的道德建設(shè)。

一、道教中主要的倫理思維

(一)人本性倫理思維

人本性倫理思維切實(shí)的反映了道教的主體精神內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是慈愛和同精神。即強(qiáng)調(diào)以人為本的實(shí)質(zhì)，思維在自我關(guān)照的過程中不僅僅要形神兼顧，同時(shí)應(yīng)該在人際關(guān)系中要也要兼顧他人和自我(人與我)。人與我都是人本性倫理思維的對(duì)象，為實(shí)現(xiàn)人與人的和睦相處，我們?cè)趯?shí)踐中除了要想我之所想、思我之所思，更應(yīng)該要想人之所想、思人之所思。這種以人為本的思想在思想意識(shí)中就是我們每個(gè)人都應(yīng)該具有的慈愛之心;在實(shí)踐活動(dòng)中就是應(yīng)該友善、仁慈的對(duì)待他人，能夠做到濟(jì)人之危、憫人之苦、樂人之成。二是度人濟(jì)世精神。以人為本的精神不僅僅要注重內(nèi)修，同時(shí)也應(yīng)該兼顧外治，做到內(nèi)外并重，是道德倫理思維的基本所在。度人濟(jì)世精神的原則不僅僅貫徹在整個(gè)對(duì)道教的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，同時(shí)也在具體的時(shí)間過程中有所體現(xiàn)。其精神實(shí)質(zhì)是度人濟(jì)世，即在修煉過程中既要為我也要成人。道教的生命所在就是度人濟(jì)世的觀念。道教不同于佛教，更注重的是在日常的活動(dòng)中隨時(shí)隨地的行善，更強(qiáng)調(diào)參與精神。三是性命雙修的精神。在道教的人本性思維中是以人的形神的統(tǒng)一為基本的致思點(diǎn)，在修煉過程中既要養(yǎng)神又要修行，可以做到性命雙修。性命雙修要求我們既可以通過身體鍛煉等形式來優(yōu)化人的生理功能，通過修養(yǎng)心性來凈化人的靈魂。對(duì)道教的信奉，就要將道教的智慧、精神貫徹于整個(gè)生活當(dāng)中。道教的一個(gè)顯著的特征是利益人群、立足生活，圓融生活。

(二)自我性倫理思維

道教的自我性倫理思維，主要將精神集中在個(gè)體“我”的處境上，是一種關(guān)切自己的倫理思維。在生活中采取什么行為、手段以及對(duì)該行為、手段進(jìn)行思考。其實(shí)質(zhì)是如何圓滿個(gè)體生命的問題。道教的倫理思維基的主要趨向和基本方面首先表現(xiàn)在自我性思維上面。自我性倫理思維可以反應(yīng)道教的主體精神，主要表現(xiàn)有抱樸守真的精神。自我性思維的重要特征是追求自我本性。即人要固守淳樸的自然本性，反對(duì)人性的異化以及扭曲。另外還表現(xiàn)為清靜恬淡的精神。道教中的自我性倫理思維是要人去追求一種恬淡幽雅、清靜安閑的人生。

(三)生態(tài)性倫理思維

道教中的生態(tài)性倫理思維的基礎(chǔ)是發(fā)覺人本身的自我本質(zhì)，前提是擴(kuò)展人我的內(nèi)涵，倫理思考的方式是人與自然、人我關(guān)系。通過該種思考可以發(fā)現(xiàn)人我之間以及人與自然之間的不同和一致，然后可以發(fā)揚(yáng)我的優(yōu)點(diǎn)，利用其他的可用之處來成就一種我的神圣人格。生態(tài)性倫理思維在道教中的主體精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是順應(yīng)自然的精神。即我們要順應(yīng)自然，不強(qiáng)作妄為。道教這種順應(yīng)自然的精神并不是自己憑空思考的，而是從對(duì)人生、宇宙以及社會(huì)歷史的深刻觀察中總結(jié)的。二是力行不止的精神。道教中的生態(tài)性倫理思維不是僅僅給人一種思想的信仰和遵守、完善教規(guī)，而是要求人可以將教規(guī)教義具體化，可以指引信徒們?nèi)フ嬲菍?shí)踐。人們對(duì)生命、對(duì)自然的珍重不應(yīng)該僅僅停留在地生命、對(duì)自然的消極順應(yīng)上，而是要奮力進(jìn)取，力行不止，生命不息。道教的生態(tài)性倫理思維重視術(shù)、道、行的統(tǒng)一，在重視“道”的提升的同時(shí)，積極的提倡功法。即要想真正的掌握道教的真諦不僅要掌握其基本宗旨，更應(yīng)該注重對(duì)道術(shù)的訓(xùn)練，在該過程中得到不斷的深化和純正信仰。

二、中國(guó)古代倫理思想發(fā)展的作用

(一)強(qiáng)化對(duì)倫理道德的詮釋

道教的倫理思想的發(fā)展和形成以道家思想為基礎(chǔ)，并結(jié)合了佛教和儒家中的一些倫理思想。在融入佛教和儒家的倫理思想的過程中，可以根據(jù)道教本身的特點(diǎn)詮釋了宗教，從而強(qiáng)化了對(duì)倫理道德的詮釋。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、鞏固倫理道德的基礎(chǔ)。自從《易經(jīng)》以來的思想是“推天道以明人事”，即天道論。道教繼儒家之后，對(duì)這一倫理思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。從天道論的角度來講，將陰陽五行以及“道”作為倫理道德的基本依據(jù)，從理論上鞏固倫理道德的基礎(chǔ)。

2、增強(qiáng)了倫理道德的神圣性。道教作為一種基本的宗教之一，它是崇拜神靈的。在道教看來，所有的道教教義和道教經(jīng)典是神靈所賜予的。在道教中崇拜的是道德神仙，并且道教在道德教義和道德經(jīng)典中蘊(yùn)含著較為豐富的倫理思想，因此道教被看做是一種講求道義的宗教。在道教所講授的倫理道德是屬于宗教學(xué)的范疇。同時(shí)，在道教中所涉及的道德教義、道德經(jīng)典與作為倫理思想基礎(chǔ)的陰陽五行和“道”都屬于神靈所賜。這樣，道教對(duì)倫理道德的詮釋更加是從神學(xué)的角度，即將倫理道德神學(xué)化。雖然，該種思想在很大程度上忽略了認(rèn)知倫理道德思想中的作用，但是也增強(qiáng)了倫理道德的威懾性和神圣性。

3、擴(kuò)大了倫理道德的功能。道教在重視倫理道德的同時(shí)，也重視養(yǎng)生長(zhǎng)壽，把道德修養(yǎng)看做一個(gè)重要的養(yǎng)生長(zhǎng)壽方法。在道教看來，修養(yǎng)道德不僅僅可以處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，提高人的個(gè)人品德，同時(shí)還有利于人的長(zhǎng)壽。道教并沒有從科學(xué)的層面上詮釋長(zhǎng)壽與道德修養(yǎng)之間的內(nèi)在關(guān)系，但是道教宣揚(yáng)的仍然是得道成仙，其中包括了宗教的內(nèi)涵，是從宗教的層面上來詮釋倫理道德。在我國(guó)古代，倫理道德一直受到較大的重視與這有著不可忽略的作用。道教得道成仙的倫理思想，很大程度上擴(kuò)大了倫理道德的功能。

(二)廣泛深入道德教化方法

道教在強(qiáng)化了對(duì)倫理道德的詮釋的同時(shí)，為道教的廣泛深入提供了可行的教化方法，從而促進(jìn)了道教道德理論的廣泛傳播。道教對(duì)倫理思想的傳播，不僅僅使得的倫理道德深入人心，同時(shí)也促進(jìn)其成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征。在道教中所利用的道德教化方法是各種各樣的，例如宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)、講求不言之教、落實(shí)積功累德。道教所提供的多種道德教化方法和途徑為倫理思想的傳播做出了較大的貢獻(xiàn)。即使在今天看來道教所提供的道德教化的方法和途徑有點(diǎn)陳舊，但是對(duì)于現(xiàn)在的倫理道德建設(shè)有著重要的借鑒意義。另外，道教對(duì)倫理思想的傳播可以啟發(fā)我們利用宗教來加強(qiáng)社會(huì)主義的道德建設(shè)。

(三)完善倫理思想

道教倫理思想的傳播不僅僅強(qiáng)化了倫理思想，同時(shí)豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，補(bǔ)充了儒家思想。與儒家思想的相互補(bǔ)充主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、心性論、規(guī)范論的互補(bǔ)。道教對(duì)于心性論的深入探討，不只是停留在對(duì)道德規(guī)范的不足之上，這樣彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想。早在宋明時(shí)期，其理學(xué)就吸收了唐朝道教與佛教中的心性論的倫理思想，并且可以在此基礎(chǔ)上結(jié)合儒家的綱常論，從而形成了完整的倫理思想體系，推到了中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展到新的階段。在規(guī)范論上，道教融合了儒家的“仁義”與道家的“道德”，在此基礎(chǔ)上、完善、發(fā)展了道教的道德規(guī)范，豐富了傳統(tǒng)的倫理思想。

2、生命價(jià)值、精神價(jià)值的互補(bǔ)。在道家早期的思想中，對(duì)人的生命價(jià)值給予較多的重視。道教對(duì)早期的儒家和道家重視人的生命價(jià)值的思想進(jìn)行繼承和發(fā)展。在道教的許多道德教義、道德經(jīng)典中都將對(duì)人的生命價(jià)值的追求視為重要的內(nèi)容，很多內(nèi)丹和外丹也是圍繞著人的生命價(jià)值展開的。道教對(duì)人的生命價(jià)值的追求可以在一定程度上彌補(bǔ)儒家對(duì)其的不足。除此之外，道教重視得道成仙，即對(duì)人的精神價(jià)值也給予高度的重視。在道教的思想中將人的生命價(jià)值與精神價(jià)值進(jìn)行統(tǒng)一。

3、生態(tài)倫理、社會(huì)倫理的互補(bǔ)。在道教中包含著重要的生態(tài)倫理思想，該些倫理思想更多的重視與社會(huì)倫理的相互補(bǔ)充，從而完善中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想。道教中所講述的生態(tài)倫理思想對(duì)今天的環(huán)境保護(hù)有著重要的意義。

三、結(jié)論

道教及其思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德有著重要的意義，正確把握道教中的三大倫理思想，并切實(shí)利用這三大思想來處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。道教的倫理思想豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)思想，雖然在今天看來內(nèi)容有所陳舊，但是對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義的道德建設(shè)卻有著重要的作用。

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2012－04－14

徐競(jìng)(1980－)，女，安徽蕭縣人，博士研究生。