張體敏 方 文 孔國慶

考德威爾作為不折不扣的馬克思主義者是英國馬克思主義美學的先驅(qū)，被稱為“戰(zhàn)前英國唯一真正最早的馬克思主義者”。他在20世紀30年代的理論創(chuàng)新對英國馬克思主義產(chǎn)生了很大影響，是最著名的馬克思主義批評家之一，曾一度引起了 “關(guān)于考德威爾的論爭”，獲得褒貶不一?？嫉峦栆择R克思主義的實踐哲學為基礎(chǔ)，對藝術(shù)展開了深刻探討，認為藝術(shù)的本質(zhì)是“對情感的社會性安排”，并率先把馬克思主義理論與英國文學相結(jié)合，探討關(guān)于英國馬克思主義美學的一系列問題。他的文藝思想不僅對于我們了解英國馬克思主義有著重要意義，而且具有發(fā)人深思的啟迪性。

一、考德威爾藝術(shù)觀及其分析

藝術(shù)來源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，作為人的精神產(chǎn)品，它在發(fā)展過程中，曾得到眾多學者的闡述，所以關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)問題，一直眾說紛紜，變化不斷。馬克思曾提出藝術(shù)的本質(zhì)是審美的超越，意味著藝術(shù)是人對現(xiàn)實有限的超越，是對未來的向往的具體表現(xiàn)和真實把握。19世紀末法國的歐仁·佛隆明確提出了情感的表現(xiàn)為藝術(shù)的本質(zhì)。而在普列漢諾夫看來，任何的藝術(shù)總是跟經(jīng)濟有著密切的因果聯(lián)系，他在分析不同歷史時期的藝術(shù)表現(xiàn)時，總是與當時的經(jīng)濟生產(chǎn)狀況相聯(lián)系。例如，他談到原始社會的舞蹈時指出，它們是勞動愉快的一種表達；在談到18世紀法國戲劇和繪畫時，提出了它們是“優(yōu)雅的貴族風味”的勝利。在這些前人理論的基礎(chǔ)上，考德威爾運用歷史唯物主義對藝術(shù)展開了深刻探討，認為文學藝術(shù)歸根結(jié)底是由社會的經(jīng)濟生產(chǎn)力和社會關(guān)系決定的，認為藝術(shù)是對情感的安排，藝術(shù)具有社會職能。

藝術(shù)是對人們情感的安排。情感向來是藝術(shù)的創(chuàng)造主體打動接收主體的渠道，也是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?？嫉峦栐诮梃b馬克思、普列漢諾夫理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際發(fā)展創(chuàng)新出屬于自己的理論觀點，他認定藝術(shù)使用的是關(guān)于 “內(nèi)在現(xiàn)實本身的語言，感情與情緒的語言”，“藝術(shù)是感情的科學”。他還認為：“美起于對以社會方式認識到的事物中的情感因素所作的社會性的安排。”“這種安排工作就是藝術(shù)?！薄八囆g(shù)品作為一個整體來說，就是情感的意象?！盵1]可見，在考德威爾那里，作為一種意象的藝術(shù)，它是一定社會歷史的產(chǎn)物，在安排情感的同時，表達著情感，也表達著創(chuàng)造主體自身，表達著其所處的社會環(huán)境?！皬纳鐣^點來看，藝術(shù)是社會成員情感意識的塑造，是對其本能的調(diào)節(jié)?！盵2]這是一個人與人和人與世界的交流對話過程，因此，考德威爾的藝術(shù)觀打上了豐富的社會烙印。他認為，藝術(shù)不僅是“社會自我”的展現(xiàn)，而且，它也能動地改造著自我本身以及周圍的世界，使人的情感社會化，創(chuàng)造主體的精神幻象最終都能在藝術(shù)的調(diào)節(jié)中得到改造，在社會生活實踐中取得社會性安排。

藝術(shù)具有社會職能。在馬克思、恩格斯看來，藝術(shù)作為人的精神產(chǎn)品，對世界產(chǎn)生著能動的反作用，他們從藝術(shù)掌握的角度來理解人對世界的掌握，即人對世界的影響和改造。而考德威爾則從藝術(shù)的社會表現(xiàn)角度揭示出藝術(shù)的意義，即藝術(shù)是一種社會職能的藝術(shù)。他認為：“只有當藝術(shù)發(fā)揮某種社會功能時，它才成為藝術(shù)，才被承認為藝術(shù)；只有當人們能夠通過行動改變彼此的情感時，他們才能生活于共同的情感世界之中?！薄八囆g(shù)意識到情感世界的必然，由此實現(xiàn)了自由?！盵2]由此可見，藝術(shù)是創(chuàng)造主體情感自由的表達，這種“自由”作為一種個人理想或社會理想，通過藝術(shù)的表現(xiàn)，逐漸演變?yōu)閷嵺`的改造，從而實現(xiàn)了“自由”的完成?？v觀社會歷史，不乏這樣的例子：歐洲文藝復(fù)興時期，拉斐爾、堂吉訶德、達芬奇等文學家通過文學藝術(shù)創(chuàng)作，歌頌人性，啟發(fā)人們基于現(xiàn)實對人性、對社會進行深刻思考，喚醒那些被壓抑的人們發(fā)揮自身力量去贏得人權(quán)；在中國近現(xiàn)代史上，革命先驅(qū)通過發(fā)表文章、演說等多種方式，掀起文學運動來啟迪世人，開化思想，擯棄迂腐，進行社會革命。這些正符合考德威爾所堅持的藝術(shù)具有塑造健全的個性，實現(xiàn)社會理想的社會功能的特點。

二、考德威爾藝術(shù)觀對馬克思主義文藝理論批評的貢獻

考德威爾曾在工作之余，結(jié)合馬克思主義的觀點與方法，創(chuàng)作了兩部文藝理論批評專著，即《幻想與現(xiàn)實》、《傳奇與現(xiàn)實主義》，這兩部著作體現(xiàn)了考德威爾的文藝思想。批評家戴維·洛奇認為，《幻想與現(xiàn)實》是第一部英國的馬克思主義批評家所寫的文學理論著作，在許多方面至今仍是最好的著作。[3]考德威爾的藝術(shù)觀對馬克思主義文藝理論批評的貢獻主要有三個方面。

1.文藝是一種特殊的意識形態(tài)。考德威爾結(jié)合馬克思主義，認為文藝是一種特殊的意識形態(tài)，作為意識形態(tài)的文藝，它是人類情感的有意識的幻象，是審美的意識形態(tài)。國內(nèi)專家陸建德曾經(jīng)指出：“考德威爾的藝術(shù)觀的核心就是這幻象與現(xiàn)實的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。”[4]而幻象就是以幻想為主要內(nèi)容的，包括人們的情感、理想、信念等意識形態(tài)。人們在實踐中產(chǎn)生幻想，將幻想投之于實踐，兩者相互作用，構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系，以藝術(shù)為媒介展現(xiàn)給世人。考德威爾以實踐哲學為基礎(chǔ)，認為文藝的本質(zhì)就是呈現(xiàn)幻象，文藝具有審美的形態(tài)性，是意識形態(tài)的表達，而文藝來源于社會實踐，又反作用于社會實踐。這與唯心主義和機械唯物主義相區(qū)別，具有馬克思主義文藝觀的獨有特色?；诖?，考德威爾說：“藝術(shù)存在于社會世界中，只有結(jié)合人普遍有的經(jīng)驗才有價值?！盵5]這就解釋了藝術(shù)為什么具有階級性，以藝術(shù)作品去透視階級生活，反過來以階級生活去分析藝術(shù)價值，應(yīng)該說是相得益彰的。

2.對文藝的特殊規(guī)律和思維特征的探索。關(guān)于文藝的特殊規(guī)律，考德威爾主要從文藝具有特殊的反映對象和特殊的表現(xiàn)方式兩方面進行分析。他認為文藝具有特殊的反映對象主要是相對于科學而言。無論文藝還是科學，都是人類在實踐活動的基礎(chǔ)上，對外部世界的反映。但考德威爾明確地說：“很明顯，藝術(shù)家關(guān)心的是感情意識，然而一切藝術(shù)都是主觀的。藝術(shù)家和科學家之間的唯一差別是一個對意識和生活中的主觀成分感興趣，另一個對意識和生活中的客觀成分感興趣?！盵5]藝術(shù)是“虛幻的模擬世界”，因為它在反映外在現(xiàn)實方面是失真的，但它卻表現(xiàn)了“真實的共同自我”；科學在反映“社會自我”方面是失真的，因為它力圖使自我“非人格化”，但它卻真實地反映客觀的現(xiàn)實。[5]正是由于藝術(shù)和科學都是來源于社會實踐活動，所以不同的勞動分工，不同的生活環(huán)境造成了人們的意識活動產(chǎn)生分化，二者反映對象的不同也在情理之中，這是社會歷史發(fā)展的必然?？嫉峦栠\用馬克思主義的唯物辯證法，雖然強調(diào)藝術(shù)是情感幻象的反映與表現(xiàn)，但并沒有否認藝術(shù)也反映社會生活的客觀規(guī)律。

關(guān)于文藝的特殊表現(xiàn)方式，考德威爾認為其是主觀與客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)作為意識形態(tài)，是對幻象與情感的表現(xiàn)，而幻象與情感則來源于實踐活動中的體驗與感悟，是對客觀世界的主觀反映，因此，考德威爾一再強調(diào)主觀與客觀的統(tǒng)一，譬如他在闡述詩歌時曾經(jīng)指出：“詩里典型的對外界的表指和感情的交匯不是一種摻雜，兩者水乳交融?！盵5]藝術(shù)創(chuàng)作雖是主觀情感的表達，但若脫離了客觀世界，便失去了其創(chuàng)作的藝術(shù)來源，更失去了本有的社會價值。另外，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)借鑒其他人的情感，采取社會承認的藝術(shù)形式去表現(xiàn)藝術(shù)作品。

關(guān)于文藝思維特征，考德威爾認為藝術(shù)創(chuàng)作采用的是形象思維。藝術(shù)的幻想即形象思維，它的最根本的規(guī)律是 “人塑造外界現(xiàn)實時遵循著社會自我的法則”[5]。所謂的社會自我是指一定社會歷史中人們普遍具有的感情，因此，當一部藝術(shù)作品越是符合社會自我法則時，創(chuàng)造主體與接收主體越容易產(chǎn)生情感的共鳴，這樣，藝術(shù)就很容易被接收主體所接受，體現(xiàn)出其社會價值。依據(jù)這種形象思維的社會情感法則，考德威爾說：“就對環(huán)境理解的一致性而言，詩是非理性的，但它就感情的一致性而言是理性的?！盵5]可見，考德威爾所強調(diào)的形象思維是理性與非理性的統(tǒng)一。藝術(shù)表現(xiàn)的形象思維雖不像科學運用概念、判斷、推理的抽象思維般邏輯清晰、條理分明。但是，藝術(shù)家在表達藝術(shù)思想時，必須控制思維內(nèi)容符合社會標準，表達感情具有內(nèi)在邏輯。正如他所說的：“一首詩的內(nèi)容并不僅是感情，它是加以組織的感情，是對外部現(xiàn)實一個片段加以組織的感情態(tài)度?！盵5]

3.堅持美學的歷史的批評原則?？嫉峦栯m然堅持馬克思主義的美學觀點，對文藝作品進行美學分析，但他堅持文學批評絕不能在純粹的美學領(lǐng)域進行。他認為藝術(shù)是社會的產(chǎn)物，不單單屬于美學、經(jīng)濟學等領(lǐng)域，文藝是由社會力量決定的，要對文藝作品作全面的美學分析。在歷史原則的指導下，考德威爾在評析英國的文學時，總是置身于具體的社會條件，對運用歷史的分析方法進行藝術(shù)批評。例如，在《傳奇與現(xiàn)實主義》一書中，他始終圍繞著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在不同歷史階段對藝術(shù)家的創(chuàng)作過程的影響，而達到正確客觀地評析英國資產(chǎn)階級文學史，按照生活真實與藝術(shù)真實、藝術(shù)的主觀與客觀相統(tǒng)一的原則，評價作家創(chuàng)作的成敗得失以及其在文學史上的地位。

三、結(jié)語

綜上所述，考德威爾通過主客觀相結(jié)合做到了對馬克思主義文藝思想的全面闡述，他的文藝思想使英國的文藝批評走向了主觀批評與客觀批評相結(jié)合的道路，對馬克思主義的文藝批評理論做出了重要貢獻。啟迪我們藝術(shù)具有階級性，在創(chuàng)作的時候，要采取社會承認的形式去表現(xiàn)；在評價文藝作品的價值時，要堅持美學的歷史的批評原則，從而達到生活與藝術(shù)的完美結(jié)合。但是，由于考德威爾文藝思想和視野的開放性與寬廣性，以及國內(nèi)對其學術(shù)研究的缺乏，本文的研究不足以達到對考德威爾文藝思想的全面完整的闡述，他的文藝思想還有待于我們繼續(xù)學習和研究。

［1］朱光潛.朱光潛全集[C].合肥：安徽教育出版社，1993.214.

［2］[英]考德威爾.考德威爾論文集[C].南昌：百花洲文藝出版社，1995.420，140.

［3］[英]戴維·洛奇.二十世紀文學評論[M].葛林，譯.上海：上海譯文出版社，1987.338.

［4］陸建德.談?wù)効恕た嫉峦朳J].文藝理論與批評，1995，（4）：119.

［5］[英]考德威爾.考德威爾文學論文集[C].陸建德，黃梅，譯.南昌：百花洲文藝出版社，1995.143，233，184，129，185，126，192.