李新

（山西人民出版社,山西 太原 030012）

在我們國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中華傳統(tǒng)倫理道德曾經(jīng)遭到負(fù)面的解讀，尤其是以儒家文化為核心的傳統(tǒng)主流倫理道德。表面上看，我們迎來(lái)了文化多樣性和相應(yīng)的道德多元化,但本質(zhì)是主流文化的缺乏與主流道德的缺失,在異常熱鬧的多樣化背后,實(shí)際隱藏的卻是主流的缺失,造成了道德的混亂與人們的情緒和相對(duì)性價(jià)值選擇。因此,當(dāng)代中國(guó)道德體系建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo),充分利用傳統(tǒng)倫理道德的積極價(jià)值,形成現(xiàn)代化需要的新型道德體系。如果沒有傳統(tǒng)倫理道德作為道德建設(shè)的基礎(chǔ),并提供積極的價(jià)值基礎(chǔ),當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)是很難成功的。在現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)展和精神文化建設(shè)滯后的情況下,社會(huì)上出現(xiàn)了許多負(fù)面的不道德現(xiàn)象。要解決這些問題,除了借鑒國(guó)外一些精神文化外,不能放棄傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)秀品質(zhì)。建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的道德,必須尊重中華民族傳統(tǒng)道德倫理，具有中華民族的民族特色。中華民族是中華民族傳統(tǒng)的道德倫理的繼承者，五千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展積累,是現(xiàn)代中國(guó)人精神文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中,誠(chéng)信、重氣節(jié)和重道德的品質(zhì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要的參考,可以得到許多有益的啟示。

一、傳承中華民族傳統(tǒng)的倫理道德，有助于家庭和諧

談到傳統(tǒng)倫理道德，都會(huì)聯(lián)想到儒家的倫理綱常思想。這種倫理綱常的核心是“三綱五?！?。所謂“三綱”，《白虎通義·三綱六紀(jì)》說：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也。”唐孔穎達(dá)《禮記·樂記》疏引《禮緯·含義嘉》說：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，合稱“三綱”。所謂“五?！?，就是仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。二者合起來(lái)統(tǒng)稱“綱?！?。南宋朱熹說：“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。”又說：“綱常千萬(wàn)年，磨滅不得?！比寮野堰@種倫理綱常思想看作是維護(hù)封建社會(huì)秩序的最主要的道德關(guān)系，是天經(jīng)地義的永恒不變的“天理”，誰(shuí)也不能違反。這種倫理綱常思想，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下有其存在的積極作用，比如說在維護(hù)社會(huì)秩序方面。許多人模糊地認(rèn)為，儒家的綱常倫理就可以代表整個(gè)中華傳統(tǒng)倫理道德，這不得不說是一種偏見，這樣會(huì)阻礙我們?nèi)媪私馊寮覀惱淼赖乱约爸腥A傳統(tǒng)倫理道德。中國(guó)的國(guó)家起源方式是以氏族的血緣家族關(guān)系為基礎(chǔ)的，家族是國(guó)家賴以生存的根基。從家庭、家族放大至“家國(guó)”而構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)，以及由此發(fā)展出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、國(guó)家制度和意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德形成的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德注重調(diào)節(jié)家族成員關(guān)系的家庭倫理，它高于社會(huì)倫理，在一定意義上講，家庭道德規(guī)范成為首要倫理原則。它是中華傳統(tǒng)倫理道德的核心部分，《尚書》有“五教”：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。在各種人倫道德中，孝悌是傳統(tǒng)家庭倫理道德一個(gè)極為重要的范疇。善事父母者為孝，善待兄弟者為悌。孝是一切道德的根本和核心，一個(gè)人孝順與否，成為這個(gè)人有德無(wú)德的象征。孝悌也是洪洞大槐樹移民家譜、家規(guī)家訓(xùn)的重要內(nèi)容，明代家訓(xùn)中姚舜牧在《孝悌為做人之本》中寫：“孝悌是人之本，不孝不悌，便不成人……一孝立，萬(wàn)善從，是為肖子（像祖父的子孫），是為完人?！痹诂F(xiàn)代講孝悌，有利于家庭和諧，但是需要新的詮釋，改變“父為子綱”，要求子女對(duì)父母的絕對(duì)服從應(yīng)是“父慈而教，子孝而箴”，父母有培養(yǎng)教育子女的責(zé)任，不僅僅應(yīng)教以學(xué)業(yè)，還應(yīng)教以倫理道德，子女不僅應(yīng)孝敬父母，還有諍于父母，防止父母陷于不義。人倫關(guān)系建立在雙方尊重的基礎(chǔ)上，而不是什么誰(shuí)服從誰(shuí)的尊卑關(guān)系，更應(yīng)該建立互相尊重、互相愛護(hù)的關(guān)系。傳承傳統(tǒng)家庭倫理道德可以增強(qiáng)家庭成員的內(nèi)聚力、責(zé)任感，有利于家庭穩(wěn)定、和諧。

古人重視孝悌，是因?yàn)榧彝ト藗愱P(guān)系是社會(huì)人際關(guān)系的基礎(chǔ)，孝悌行為的意義不限于家庭本身。將這種家庭美德推廣開，延伸到社會(huì)，便是孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高道德精神。因此，孝悌被視為人倫道德之本。由對(duì)家庭親人的孝悌，上升到對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、對(duì)國(guó)家的忠義。這是中華傳統(tǒng)倫理道德的最高境界，實(shí)現(xiàn)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。

二、傳承中華民族傳統(tǒng)的倫理道德，有助于家庭社會(huì)及國(guó)家穩(wěn)定

西方文化所倡導(dǎo)的是追求個(gè)人物質(zhì)利益和“物競(jìng)天擇”，鼓勵(lì)人們?yōu)閭€(gè)人名利而拼命競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致人們?yōu)榱私疱X和享受可以不顧一切，終于使整個(gè)社會(huì)道德淪喪，歪風(fēng)邪氣蔓延滋長(zhǎng)。中華傳統(tǒng)道德價(jià)值取向的形成是圍繞“義利”關(guān)系的爭(zhēng)論展開的。因此,“義利之辯”的過程，就是中華傳統(tǒng)道德價(jià)值、道德行為以及道德觀念形成和發(fā)展的過程，也是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的反映和縮影?！傲x利之辨”可以歸納為三種觀點(diǎn)：一是“義利統(tǒng)一”；二是“利重義輕”；三是“重義輕利”。以上三種觀點(diǎn)在中華傳統(tǒng)道德形成的過程中都具有較大影響，在人們實(shí)際生活中的調(diào)節(jié)作用也十分明顯，其中“重義輕利”觀在總體上處于支配地位。孔子所主張的“君子喻于義，小人喻于利”是將義利關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立起來(lái)的代表性觀點(diǎn)，它要求人們“見利思義”，“義然后取”。孟子更進(jìn)一步認(rèn)為，“何必曰利，亦有仁義而已矣?！焙髞?lái)董仲舒主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。統(tǒng)治階級(jí)在處理“義利”關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)“義”的至高無(wú)上的地位，要求人們“存義去利”，“存理滅欲”，徹底否定了人們對(duì)個(gè)人利益的追求。這種道德觀念是一種理想的道德觀念，是“君子”追求的道德觀念，因?yàn)椤熬印敝挥凶杂X“存義去利”，才能保持國(guó)家清廉和公平，否則易出現(xiàn)“義”與“利”的嚴(yán)重脫節(jié)。當(dāng)“義與利”嚴(yán)重對(duì)立時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人主動(dòng)放棄自身利益或自身利益被剝奪。“重義輕利”觀通過節(jié)制人對(duì)利欲的追求，抑制人對(duì)社會(huì)的侵害，保證國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。中華倫理道德，具有為國(guó)家、民族利益不惜犧牲個(gè)人利益甚至生命的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在中國(guó)的各個(gè)歷史時(shí)期都有體現(xiàn)，每當(dāng)中華民族到了危難緊要關(guān)頭，總有人犧牲個(gè)人利益挺身而出。在現(xiàn)代建設(shè)社會(huì)主義精神文明，需要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，需要提倡國(guó)家民族利益和人民利益高于個(gè)人或某些團(tuán)體利益的精神，自覺關(guān)心他人和國(guó)家利益，克服假公濟(jì)私、見利忘義的不良傾向。

“重義輕利”觀的另外一個(gè)重要作用還在于調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系，要求人們?cè)诳紤]自身利益的同時(shí)，必須尊重他人和社會(huì)利益。倡導(dǎo)“容讓”之德，在個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系上懂得“容讓”。這種容讓精神是中華民族傳統(tǒng)倫理道德儒家“忠恕”之道的體現(xiàn)。遇事設(shè)身處地為他人著想、關(guān)心他人、同情他人，對(duì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系、減少紛爭(zhēng)、維護(hù)社會(huì)的和諧有著積極的作用。容讓也體現(xiàn)了道家思想，道家認(rèn)為人生的價(jià)值不在于個(gè)人名利，而在于尊道貴德、唯道是求。為了求道，必須保持恬淡無(wú)欲、歸真返樸的思想，不為個(gè)人名利等外物所累，不為自己的私欲而心神不安，始終保持一種“知足常樂”的高尚情操。如果人人都信守道教思想所倡導(dǎo)的人生準(zhǔn)則，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就將大大好轉(zhuǎn)，人們的思想素質(zhì)也會(huì)大大提高，并從金錢的奴役下解放出來(lái)，更好地發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智，體現(xiàn)人的真正價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，因?yàn)楦鞣N利益矛盾，有時(shí)會(huì)引起人際關(guān)系的緊張。倡導(dǎo)容讓、知足常樂、設(shè)身處地、推己及人，有利于形成文明禮貌、助人為樂的社會(huì)風(fēng)氣。傳承中華傳統(tǒng)倫理道德懂得如何做人、如何處世、如何治家、如何報(bào)國(guó)，成為國(guó)家的棟梁和有用之士，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、繁榮和進(jìn)步作出積極的貢獻(xiàn)，激發(fā)人們對(duì)家庭幸福生活的渴望、對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)注，以及為國(guó)家、民族貢獻(xiàn)才能的責(zé)任感和使命感。

當(dāng)今中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上已經(jīng)取得了世界矚目的成就，但是文化建設(shè)卻相對(duì)落后。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要經(jīng)濟(jì)和文化的全面發(fā)展。在某種意義上,繁榮和發(fā)達(dá)的文化顯得更加重要。倫理道德建設(shè)是文化發(fā)展的重要內(nèi)容。中華民族文化復(fù)興必定是傳承中華倫理道德，建立一種具有中國(guó)特色的文化力量。

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[3]孫紹軍.論全球化引起中國(guó)倫理道德建設(shè)的變化[J].貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002，（2）.