周海

（山西旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030031）

首飾，通指男女頭上的飾物，俗稱“頭面”，后又成為全身飾品的總稱。中國有實(shí)物可考的最早的首飾出現(xiàn)于舊石器時(shí)代。當(dāng)時(shí)人們過著以采集、漁獵為主的經(jīng)濟(jì)生活，獸骨獸牙懸掛在頸上、肩上和腕上，成為天然的“項(xiàng)鏈”和“手鐲”。這種自然飾物顯示出原始人的威武健壯，同時(shí)也是人類美之天性的反映。

一、中國首飾發(fā)展概述

首飾作為人身上的飾物，按照首飾所飾身體部位可分為發(fā)飾、頸飾、耳飾、手飾和佩飾等等。首飾本身不是人生存所必須的，因此常常會(huì)在人類解決了溫飽問題之后才得到關(guān)注，同時(shí)首飾也成為人類生產(chǎn)生活達(dá)到一種水平的產(chǎn)物，是人類改變自然的成果。

舊石器時(shí)代原始洞穴中發(fā)現(xiàn)的獸骨裝飾顯示當(dāng)時(shí)人的首飾種類并不單一，頸飾、腕飾、頭飾均有。新石器時(shí)代，裝飾的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大到發(fā)飾，人們熟練掌握新石器和陶器的制作方法使石制、陶制首飾大量出現(xiàn)，這時(shí)的人們已經(jīng)可以按照自己的喜好來加工首飾。如仰韶文化和龍山文化遺址中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過陶笄，還有椎形、丁字形和圓柱形的骨笄和骨簪，說明這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了冠的形制，因?yàn)楣谠诎l(fā)之上需插入笄才能固定。古代男女均留長發(fā)，因此簪的出現(xiàn)，有利于束發(fā)挽髻，所以笄和簪既是裝飾品又具有實(shí)用功能。原始社會(huì)末期，人類社會(huì)有了剩余產(chǎn)品，隨后出現(xiàn)了作為一般等價(jià)物的貨幣——貝，此后人們將貝打洞穿成頸飾說明首飾已成為財(cái)富的象征。人類進(jìn)入文明時(shí)代，在夏商周時(shí)期，首飾的材料種類擴(kuò)大，紅銅、綠松石等成為飾品材料的新貴，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，金銀已廣泛地應(yīng)用于飾品的制作，同時(shí)飾品的種類也擴(kuò)大到發(fā)飾、衣飾、冠飾，如殷墟出土的簪刻有獸頭、鳥頭，十分純樸可愛。西周時(shí)期在骨簪上鑲有綠松石，制作也很精致。最遲至戰(zhàn)國時(shí)期，我國首飾種類齊備，包括頸飾、發(fā)飾、冠飾、耳飾、手飾、佩飾、衣飾共七類。此后秦漢、隋唐、宋元、明清時(shí)期分別出現(xiàn)了首飾的不同程度的發(fā)展，但在大的種類上并沒有突破。

二、中國傳統(tǒng)首飾的材料審美

作為世界古代文明的代表之一，中國文明的發(fā)展是建立在中國古人的智慧與勤奮基礎(chǔ)上的，同時(shí)中華民族也是善于發(fā)現(xiàn)美的民族。古人在首飾材料的選擇上經(jīng)歷了被動(dòng)地適應(yīng)到主動(dòng)地開發(fā)的過程。在茹毛飲血的原始時(shí)代，古人選擇獸骨、石材作為首飾的材料，開始是直接選擇形狀好的材料來做，后來發(fā)展為動(dòng)手磨制出自己喜歡的形狀，陶器出現(xiàn)以后，古人通過自己的雙手來制作首飾，土與火的交融成就了新型首飾。進(jìn)入青銅時(shí)代后，青銅在硬度、熔點(diǎn)和流動(dòng)性的優(yōu)勢并沒有吸引古人，飾品生來就應(yīng)是美的表現(xiàn)，結(jié)實(shí)耐用不是重要的標(biāo)準(zhǔn)，紅銅以其美麗的色彩吸引了人類，此時(shí)紅銅作為飾品材料應(yīng)用最為廣泛。這個(gè)時(shí)期，古人對(duì)石材的審美形成標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為石之美有五德，與人的仁、義、禮、智、信進(jìn)行對(duì)比，這樣的石被稱之為“玉”。在這種標(biāo)準(zhǔn)下的美麗石材被廣泛地接受，并制作成首飾佩帶，如瑪瑙、綠松石等。金銀出現(xiàn)后，古人喜其色彩和質(zhì)地，可以做出很多喜愛造型，并可以很好地鑲嵌美麗的石頭。此后，中國傳統(tǒng)首飾一直是玉與金、銀等貴金屬結(jié)合出現(xiàn)。由此可見，中國傳統(tǒng)首飾在材料的選擇上，首先突出的是材料的美觀，其次是材料的可塑性。美麗的東西都可以成為首飾的材料。

三、中國傳統(tǒng)首飾的造型審美

首飾的造型一般分為實(shí)用部分和裝飾部分。中國傳統(tǒng)首飾種類多樣，除了首飾本身實(shí)用部分造型變化不多，或者是在原有的造型基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，裝飾部分的造型非常多樣。對(duì)于造型的審美，古人有著自己獨(dú)到的見解。從首飾出現(xiàn)的舊石器時(shí)代，人們選擇骨、角、牙制品，有可能是人們對(duì)野獸的力量的崇拜，此后，玉首飾中的玉璧等佩飾則是來源于人們對(duì)天地的敬畏。金、銀等材質(zhì)在商品社會(huì)中是財(cái)富的象征，做成首飾成為古人對(duì)財(cái)富的寄托。秦漢時(shí)期，首飾模仿傳說中的神獸造型，說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)神獸十分信仰，而到三國兩晉南北朝時(shí)期，這種信仰則轉(zhuǎn)化為對(duì)佛的敬重，與佛相似的首飾數(shù)量開始增多，同時(shí)與少數(shù)民族的交流使帶有少數(shù)民族元素的造型增多。進(jìn)入隋唐五代時(shí)期，婦女地位的上升和經(jīng)濟(jì)的繁榮使唐朝代飾品種類進(jìn)入了一個(gè)高峰，由于唐代髻鬟形式多種多樣，因此首飾相應(yīng)地也十分豐富，主要有帽、篦、簪、釵、步搖、翠翹、笄等種類。這些首飾的裝飾部分的造型有佛教類、神獸類、花鳥類、人物類等等，反映了當(dāng)時(shí)人們空前活躍的思想。進(jìn)入宋代，首飾造型風(fēng)格開始向文人看齊，審美轉(zhuǎn)向閨房與心境，文人氣造型的首飾被人們所推崇。元代，由于統(tǒng)治階級(jí)的原因，首飾造型充滿了蒙古氣息，制作普遍粗糙。此后，首飾一直以宋元時(shí)期的造型發(fā)展。綜上，中國傳統(tǒng)首飾的造型充分反映了當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)，人們所尊畏、推崇、喜好的事物都能作為首飾的造型來制作，顯示出人們對(duì)首飾的要求就是反映心境。

四、中國傳統(tǒng)首飾的意象審美

中國傳統(tǒng)首飾的材料、造型等十分精美，但首飾成品中少有寫實(shí)性的作品，多是寫意性質(zhì)的紋飾與造型。與中國傳統(tǒng)繪畫相比較，可以發(fā)現(xiàn)首飾的制作也遵循著意象審美的特色，即模仿的是意，而不是形。將最美的感受定位于意象中的美的事物，而不是簡單地將事物模仿出來。這樣的意象化的審美，使中國首飾的紋飾、造型等充滿心境的創(chuàng)作，即實(shí)物與內(nèi)心的結(jié)合，這種美一直影響到現(xiàn)代人的首飾審美，人們更加能夠接受那種經(jīng)過藝術(shù)加工的造型與裝飾，而不是純寫實(shí)的事物。

綜上所述，筆者對(duì)中國傳統(tǒng)首飾異于國外首飾的三大審美特征進(jìn)行了探討。中國傳統(tǒng)首飾的獨(dú)特魅力就在于對(duì)材料的獨(dú)特見解、造型與實(shí)際思想狀態(tài)的結(jié)合，以及對(duì)事物的意象的追求。

[1]袁杰英.中國歷代服飾史[M].北京:高等教育出版社，1994.

[2]張靜，齊東方.古代金銀器[M].北京：文物出版社，2008.[3]王春云.金銀首飾鑒賞[M].廣州：廣東旅游出版社，1996.

[4]中國美術(shù)全集編輯委員會(huì).中國美術(shù)（工藝美術(shù)編·金銀玻璃琺瑯器）[M].北京:文物出版社，1987.