吳千里

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，江蘇泰州225300）

大愛(ài)精神是近些年來(lái)高等教育界比較關(guān)注的一個(gè)詞語(yǔ)，在高等教育功利化、大學(xué)精神衰微的背景下討論這個(gè)話題無(wú)疑具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。從楊家福院士首先提出并對(duì)“大愛(ài)”作出解釋，到清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等41所高校共同發(fā)表《長(zhǎng)江宣言》，“大愛(ài)”已經(jīng)與大學(xué)教育緊密聯(lián)系在一起。高等教育者們對(duì)“大愛(ài)”及其精神的關(guān)注，彰顯著傳統(tǒng)大學(xué)精神、教育理念的回歸，更體現(xiàn)了關(guān)乎國(guó)家、人民以及自身命運(yùn)的責(zé)任意識(shí)的張揚(yáng)。

1 大愛(ài)精神的概念闡述

大愛(ài)精神作為人的一種心理意識(shí)必然離不開(kāi)“人”這個(gè)主體，因此，對(duì)大愛(ài)精神的概念界定首先必須考察“人”本身。每一個(gè)人，都是兼具生命存在和社會(huì)存在的個(gè)體，生命存在意味著自然力量在“人”身上的維持和延續(xù)，社會(huì)存在則充分體現(xiàn)了人之所以為人的規(guī)定性——社會(huì)關(guān)系的結(jié)合體?！吧鐣?huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！盵1]所謂大愛(ài)，應(yīng)該體現(xiàn)為人對(duì)自身生命的尊重，對(duì)人生價(jià)值的思考，對(duì)家國(guó)命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)社會(huì)前途的負(fù)責(zé)，是一種符合人性趨赴的高尚的道德情操。

首先，大愛(ài)精神體現(xiàn)了對(duì)生命及其價(jià)值的考察。人作為具有理性思維的生命個(gè)體，其對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是非常深刻的。一般生物的生命存在只是自然力量在其身上的宿命輪回，它們不可能也沒(méi)有能力去思考生命于它們的意義，生命的開(kāi)始和結(jié)束對(duì)于它們而言都具有不可決定性和不可抗拒性；雖然對(duì)于人來(lái)說(shuō)，生命的終結(jié)同樣具有不可抗拒性，但人總是會(huì)去改變生命存在的方式，探究生命延長(zhǎng)的可能，追究生命存在的終極意義和價(jià)值。人之“大愛(ài)”首先體現(xiàn)為對(duì)生命的尊重和對(duì)人生價(jià)值的關(guān)愛(ài)。人要愛(ài)惜、尊重自己的生命，“身體發(fā)膚,受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！币粋€(gè)漠視生命的人，要么將自身拋棄于塵土，要么抹殺他人之生命于其兇行，此乃其一；人也要去思考怎么活著這個(gè)經(jīng)久不衰的問(wèn)題，人的生命延續(xù)非大海孤舟，每一個(gè)人都必須掌控自己的前途和命運(yùn)，對(duì)自身的前途和命運(yùn)要有責(zé)任感，此乃其二；人更要去思考為什么活著這個(gè)嚴(yán)肅的話題，活著是為了什么？生命的價(jià)值是什么？對(duì)人的自身價(jià)值的思考是對(duì)生命個(gè)體的終極關(guān)愛(ài)，此乃其三。

其次，大愛(ài)精神體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)整體利益的關(guān)注。作為社會(huì)關(guān)系的結(jié)合體，每個(gè)人的生存和發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境。社會(huì)整體為每一個(gè)生命個(gè)體提供了賴以生存、發(fā)展的條件和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺(tái)，每一個(gè)生命個(gè)體的發(fā)展和成就又為社會(huì)整體的存在和發(fā)展提供了動(dòng)力和支持，人對(duì)生命個(gè)體的關(guān)愛(ài)和對(duì)社會(huì)的大愛(ài)互為因果。對(duì)社會(huì)整體利益的關(guān)注不僅僅體現(xiàn)為將個(gè)人利益和社會(huì)利益視為共同體，更體現(xiàn)個(gè)體對(duì)家國(guó)命運(yùn)的關(guān)注和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)和國(guó)家的奉獻(xiàn)和忠誠(chéng)，這正是大愛(ài)精神的要義所在。溫家寶與東北大學(xué)留校學(xué)生過(guò)節(jié)時(shí)指出：“愛(ài)是一切道德的基礎(chǔ)”，“對(duì)祖國(guó)和人民有愛(ài)心，對(duì)社會(huì)有責(zé)任感，對(duì)國(guó)家有獻(xiàn)身精神，這三點(diǎn)的基礎(chǔ)還是愛(ài)”[2]。

再次，大愛(ài)精神體現(xiàn)了愛(ài)己達(dá)人、愛(ài)人及物的人文情懷。從老子的“大愛(ài)無(wú)言，愛(ài)善渡萬(wàn)物而不鳴”，到孔孟的“仁者愛(ài)人”，再到墨子的“兼相愛(ài)，愛(ài)無(wú)差”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大愛(ài)精神體現(xiàn)了愛(ài)己達(dá)人、愛(ài)人及物的價(jià)值取向。大愛(ài)精神尊重人作為生命存在的價(jià)值，更追求人作為精神存在的超越，既強(qiáng)調(diào)愛(ài)人愛(ài)己的人本情懷，又強(qiáng)調(diào)愛(ài)崗愛(ài)事業(yè)愛(ài)科學(xué)的身心素養(yǎng)，更推崇愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。所關(guān)注的不僅是關(guān)于人性、人倫、人道的解讀，更多的是對(duì)社會(huì)倫理、社會(huì)道德和社會(huì)良俗的倡導(dǎo)；不僅關(guān)注對(duì)人性的解剖和對(duì)人生境遇的悲憫，更側(cè)重于對(duì)真善美的弘揚(yáng)和對(duì)一切科學(xué)規(guī)則的尊重。

2 大愛(ài)精神與大學(xué)

大愛(ài)精神得以在高等教育領(lǐng)域獲得廣泛研究和應(yīng)用，除大愛(ài)精神本身所蘊(yùn)含的道德價(jià)值和理性追求外，更在于其與高等教育之間存在諸多共通的地方，大愛(ài)精神與高等教育之間的密切關(guān)系是提倡大愛(ài)精神的關(guān)鍵。

2.1 大愛(ài)精神與大學(xué)教育的使命

高等教育特別是其主體——大學(xué)，作為一種特殊的組織機(jī)構(gòu)，在社會(huì)中占有重要的地位和比較高的聲譽(yù)。大學(xué)的使命不僅僅是知識(shí)的保存和承繼，讓受高等教育者得到知識(shí)、技術(shù)的獲取和訓(xùn)練是高等教育的一項(xiàng)主要任務(wù)，但絕不是唯一?！洞髮W(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”雖然此大學(xué)非彼大學(xué)，但卻一言中的?；魻柕拙粲芯涿裕骸按髮W(xué)是民族靈魂的反映”[3]，大學(xué)首先應(yīng)培養(yǎng)具有民族品質(zhì)、民族情懷和民族精神的人，一個(gè)在理想層面沒(méi)有民族情結(jié)的人，一個(gè)不以求興天下之利，除天下之害為己任的人，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)為大學(xué)所摒棄。在功利主義和實(shí)用主義盛行的高等教育之今日，很多人并沒(méi)有意識(shí)到我們所面臨的危險(xiǎn)：“科學(xué)雖然擴(kuò)大了我們的視野，增加了我們的滿足感并且解決了我們的問(wèn)題，但同時(shí)也帶來(lái)了自身所特有的種種危險(xiǎn)。知識(shí)的進(jìn)步和控制力的增強(qiáng)會(huì)沖昏我們的頭腦，使我們失去眼力，失去歷史感，失去哲學(xué)觀，失去對(duì)各種有關(guān)的文化價(jià)值的洞察力?！盵3]

由于應(yīng)試教育、就業(yè)等客觀因素的影響，高等教育或者說(shuō)是大學(xué)在實(shí)踐中明顯側(cè)重于知識(shí)和技術(shù)的傳授，大學(xué)生的思想道德教育僅僅靠大部分學(xué)生不感興趣的思想政治理論課程在支撐，很多人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都存在困惑和缺陷，大學(xué)正在向社會(huì)輸送大量非常“務(wù)實(shí)”的受過(guò)高等教育的社會(huì)人。北京大學(xué)錢理群教授在一次專題研討會(huì)上深刻指出：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！?/p>

大愛(ài)精神的基本要義是對(duì)人的關(guān)愛(ài)，對(duì)家國(guó)命運(yùn)、前途的關(guān)注和憂思。對(duì)大愛(ài)精神的提倡是傳統(tǒng)大學(xué)精神的回歸，是對(duì)大學(xué)使命的再認(rèn)識(shí)。在完成社會(huì)化最重要的階段，高等教育者們應(yīng)讓大學(xué)生能夠獲得更多關(guān)于人、關(guān)于社會(huì)的道德體驗(yàn)，讓學(xué)生從利己“私愛(ài)”的桎梏中跳出來(lái)，以高尚的大愛(ài)品質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)人、愛(ài)己、愛(ài)社會(huì)，讓其真正成為符合社會(huì)良知和道德要求的社會(huì)人，真正實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)。

2.2 大愛(ài)精神與大學(xué)教育的方針

在論及大學(xué)生的地位或重要性的時(shí)候，我們極容易得到這樣一個(gè)結(jié)論：作為受過(guò)高等教育的群體，大學(xué)生擁有更為廣博的知識(shí)和才能，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所必需的高層次人才。特別對(duì)于建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而言，大學(xué)生群體的壯大和充實(shí)是重要的人力資源基礎(chǔ)。這里就不得不去考察更為深層次的一個(gè)問(wèn)題，即高等教育為誰(shuí)服務(wù)？大學(xué)除了提高部分社會(huì)群體的文化和智力水平外，是否應(yīng)當(dāng)肩負(fù)更為重要的任務(wù)？

如果我們把大學(xué)這樣一個(gè)組織放在社會(huì)大視野里去考察，就必須思考大學(xué)對(duì)社會(huì)、國(guó)家的功用是什么。從歐洲中世紀(jì)大學(xué)的教會(huì)主義，到近代大學(xué)的現(xiàn)世主義，再到現(xiàn)代大學(xué)“訓(xùn)練學(xué)生以‘繼承事業(yè)’”，在大學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，信仰、主義是大學(xué)不可或缺的精神元素，特別是近代以來(lái)，政府對(duì)大學(xué)的控制日益增強(qiáng)：大學(xué)必須從政府獲得其“合法性”，政府資助大學(xué)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的教育在政府控制下成為常態(tài)。“遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)際政治與經(jīng)濟(jì)利益”的大學(xué)形態(tài)早就成為過(guò)去。“對(duì)高等教育在政治上的合法地位用不著大驚小怪，所有偉大的教育哲學(xué)家都把教育作為政治的分支來(lái)看待。”[4]不僅教育哲學(xué)家們?nèi)绱苏J(rèn)識(shí)，政治家們和政府亦從不隱晦其賦予或希望高等教育服務(wù)政治的功能?；诖?，大學(xué)在培養(yǎng)高層次人才時(shí)擔(dān)負(fù)了極其重要的責(zé)任：讓受教育者信守我們的信仰、堅(jiān)守我們的制度和體制、繼承我們的事業(yè)。

“教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！盵5]胡錦濤十八大報(bào)告關(guān)于教育的重要論斷中明確了“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義務(wù)現(xiàn)代化服務(wù)的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的目標(biāo)指向。這與大愛(ài)精神的提倡在目標(biāo)追求上是一致的。正如前文所言，大愛(ài)精神不僅僅體現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)自身、對(duì)生活的愛(ài)，更體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)深層次的大愛(ài)。以社會(huì)主義大愛(ài)精神塑造人，引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)認(rèn)同馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能以馬克思主義方法論分析、解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，唯有此，才能真正培養(yǎng)社會(huì)主義合格的接班人而非掘墓人。

3 大愛(ài)精神與大學(xué)精神

如果說(shuō)我們前面將大愛(ài)精神與高等教育的使命和方針?lè)旁谝黄鹱鞅容^分析是“功利”、“工具性”的，這里我們不妨將大愛(ài)精神與高等教育的精神本質(zhì)——大學(xué)精神放在一起討論。何謂大學(xué)精神？筆者粗淺的認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：一是自由、誠(chéng)實(shí)的學(xué)術(shù)精神，二是嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新的科學(xué)精神，三是崇高、永恒的道德精神，四是和諧、關(guān)懷的人文精神。

在談及大學(xué)或大學(xué)教育時(shí)人們往往習(xí)慣于關(guān)注大學(xué)教育的目標(biāo)、任務(wù)，高等教育者們“崇高”地將培養(yǎng)符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求甚至是符合市場(chǎng)需求的大學(xué)生視為己任，培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人問(wèn)題的解決往往與“經(jīng)濟(jì)”效益或“經(jīng)濟(jì)”效率結(jié)合起來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的成本收益分析被廣泛地應(yīng)用到高等教育領(lǐng)域中，就業(yè)率、就業(yè)質(zhì)量成為諸多高校衡量大學(xué)教育質(zhì)量的重要甚至是主要標(biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)，知識(shí)、技能、就業(yè)是大學(xué)生所亟需的，但他們更需要某些生死攸關(guān)的財(cái)富——理念、精神和可持續(xù)發(fā)展能力，這一點(diǎn)，其實(shí)高等教育者們亦早已認(rèn)識(shí)到，也正是這一點(diǎn)成為高等教育和中等教育之間的鴻溝。有意思的是，高等教育者們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐中一直在對(duì)學(xué)生進(jìn)行理念、精神等方面的培養(yǎng)和塑造，但卻鮮有人將這一點(diǎn)列為考評(píng)或衡量教育目標(biāo)達(dá)成的指標(biāo)——至少臺(tái)面上如此。雅斯貝爾斯在談到什么是大學(xué)時(shí)指出：“大學(xué)是這樣一處所在，在這里，憑著國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)可，一段特定的時(shí)光被專門騰出來(lái)盡最大可能地培養(yǎng)最清晰的自我意識(shí)(Self-awareness)?！盵7]顯然，在雅思貝爾斯看來(lái)，“自我意識(shí)”的培養(yǎng)于大學(xué)生而言是極其重要的，當(dāng)然，雅氏并不否認(rèn)“真理”在大學(xué)中的地位，在論及大學(xué)存在的必要條件時(shí)，他說(shuō)：“大學(xué)的生存要?dú)w功于社會(huì)，社會(huì)需要在自己領(lǐng)地內(nèi)的某些地方可以開(kāi)展純粹、獨(dú)立、不偏不倚的研究。社會(huì)需要大學(xué)，因?yàn)樗械皆谧约悍秶畠?nèi)的某些地方純粹地服務(wù)于真理對(duì)自己是有益的?！盵6]

四種大學(xué)精神中學(xué)術(shù)精神和科學(xué)精神是對(duì)科學(xué)及科學(xué)研究應(yīng)有的正確態(tài)度，道德精神和人文精神是對(duì)人性倫理加以肯定的思想意識(shí)。在筆者看來(lái)，大愛(ài)精神與大學(xué)精神在本質(zhì)上是一致的，呼喚大學(xué)精神的回歸和提倡大愛(ài)精神在價(jià)值目標(biāo)追求上也是相通的。首先，大愛(ài)精神是大學(xué)道德精神和人文精神的核心。愛(ài)是一切道德的起點(diǎn)，離開(kāi)對(duì)生命及其價(jià)值的熱愛(ài)，沒(méi)有對(duì)民族和國(guó)家的深切感情，離開(kāi)對(duì)各種道義和正確主張的張揚(yáng)，拋棄對(duì)真善美的認(rèn)同，都無(wú)法領(lǐng)悟和堅(jiān)守大學(xué)道德精神和人文精神；其次，大愛(ài)精神是大學(xué)學(xué)術(shù)精神和科學(xué)精神的基礎(chǔ)和前提?！拔覀兲岢娜宋木駪?yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）意識(shí)的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神”[7]。“愛(ài)”首先意味著尊重和認(rèn)同，愛(ài)自由才能有自由學(xué)術(shù)之精神，愛(ài)創(chuàng)新才能在大學(xué)教育學(xué)習(xí)中富有創(chuàng)造力，尊重事實(shí)、尊重科學(xué)才能有批判的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)之科學(xué)態(tài)度。再次，大愛(ài)精神為大學(xué)精神的回歸和重建提供了準(zhǔn)則。大學(xué)精神的衰微從來(lái)沒(méi)有像今日之嚴(yán)重，高尚正義的大學(xué)精神在經(jīng)濟(jì)利益——確切地講是金錢面前顯得不堪一擊。尤其可怕的是大學(xué)里的精英們，克拉克·克爾在談到這一點(diǎn)時(shí)憂心忡忡：“知識(shí)不僅是權(quán)力，它也是金錢——而且從來(lái)不是這樣既是權(quán)力又是金錢，而且大學(xué)教授超出所有其他群體擁有更多的知識(shí)?！盵8]大學(xué)精神的回歸和重建的重要使命首先應(yīng)由大學(xué)教授們?nèi)?dān)當(dāng)。大愛(ài)精神的倡導(dǎo)有利于大學(xué)教師對(duì)自身職業(yè)崇高的再認(rèn)識(shí)，有利于解決愛(ài)什么和怎么愛(ài)的問(wèn)題。只有大學(xué)精神首先在教師身上得以回歸和體現(xiàn)，才能引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)傳統(tǒng)大學(xué)精神并完成“自我意識(shí)”的構(gòu)建。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思,譯.北京:人民出版社,2000.

[2]劉振宇.溫家寶總理首次同大學(xué)生過(guò)春節(jié)展示愛(ài)國(guó)情懷[EB/OL].(2007-2-19)[2012-9-2].http://edu.qq.com/a/20070219/000012.htm.

[3]亞伯拉罕·弗萊克斯勒.現(xiàn)代大學(xué)論——美英德大學(xué)研究[M].徐輝,陳曉菲,譯.杭州:浙江教育出版社,2006.

[4]約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒,鄭繼休,張維平,譯.杭州:浙江教育出版社,2001.

[5]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社,2007.

[6]雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].邱立波,譯.上海:上海人民出版社,2007.

[7]龔育之.自然辯證法在中國(guó)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[8]卡拉克·克爾.高等教育不能回避歷史[M].王承緒,譯.杭州:浙江教育出版社,2001.