徐貞同

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇泰州225300）

中國是一個龍的國度。龍?jiān)谥袊诵哪恐?、在中華民族、中國文化中呈現(xiàn)出特有的生命力，并且深入到中華文明的每一個細(xì)胞當(dāng)中。龍對于我們?nèi)A夏子孫來說，就是民族的遺傳基因，是民族精神的寄托。海內(nèi)外華人，只要是炎黃子孫，無不以龍的子孫而自豪，以龍的傳人而驕傲。但中國的龍是什么，為什么說我們是龍的傳人？龍的傳人為什么值得我們自豪？中國龍文化有哪些豐富而深刻的內(nèi)涵？對我們今天的生活有哪些影響？作為龍的子孫，我們應(yīng)該搞清楚這些問題。

1 龍的起源與發(fā)展

1.1 龍的起源

在古生物學(xué)中，龍是指生活在距今兩億二千五百萬年到七千萬年以前的爬行動物。中國文化領(lǐng)域中的龍，并不是這種地球上普遍存在過的自然動物。聞一多說：龍“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物。”[1]它是一種中國文化中獨(dú)有的人文動物。

關(guān)于龍的起源有星象說、動物崇拜說、閃電說、生殖崇拜說、綜合圖騰說等多種說法。聞一多先生在上世紀(jì)四十年代提出的綜合圖騰說認(rèn)為，龍是一種圖騰，它是由許多不同的圖騰揉合而成的。圖騰未合并以前，所謂龍只是一種大蛇。后來，有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并吸收了許多別的形形色色的圖騰，這樣大蛇就有了馬的頭、鹿的角、蛇的身、雞的爪……于是，我們的祖先創(chuàng)造了“龍”的形象。

龍的傳說在史前就很盛行，幾乎與中華文化一樣古老。最早的崇龍之族是傳說中的太皞族?！蹲髠鳌酚涊d，“太皞氏以龍紀(jì)”[2]，就是說太皞氏以龍為圖騰。太皞族在東遷、西徙的過程中，不斷地繁衍，也不斷地與其他氏族融合，炎帝和黃帝都源出原始的崇龍之族太皞族。伏羲、女媧是傳說中中華民族的始祖，東漢《武梁祠石室畫像》中有人首蛇身的伏羲、女媧形象，展示了伏羲氏、女媧氏都是以龍為圖騰的。后來，黃帝統(tǒng)一各個部族，為了體現(xiàn)黃帝作為總酋長的特殊權(quán)威和代表性，黃帝用的族徽就將許多氏族圖騰的一部分綜合成頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎的形象。綜合的龍圖騰，代表了華夏民族的大一統(tǒng)。

自華夏族形成國家伊始，就開始了龍的傳人史，第一代王朝夏就承繼了龍的圖騰。相傳，夏王朝的旗幟上畫著兩條相交的龍，用具上也都飾以龍紋。所以，禹是中國第一代君主，也是龍的第一代傳人。與華夏族相鄰的少數(shù)民族地區(qū)也不乏龍的傳說。中國古代北方的匈奴人、南方的楚人、越人、粵人，西南的哀勞人和苗人，都是以龍為圖騰的民族。所以炎黃子孫均是龍的傳人[3]。

復(fù)合龍圖騰的產(chǎn)生根源在于氏族部落的聯(lián)合。人類在氏族社會階段，總的發(fā)展趨勢是由孤立、分裂走向聯(lián)合，由氏族而部落，由部落而部落聯(lián)盟。在這種漫長的演變過程中，強(qiáng)吞弱、大壓小，作為氏族或部落標(biāo)志的圖騰亦隨之融合或消亡，大的部族中，往往容納著原來信奉不同圖騰的氏族，經(jīng)過眾多圖騰的合并與交融，就形成了一個共有的圖騰[4]。各個部族的圖騰合并為龍的形象，龍的權(quán)限和神通不斷得到擴(kuò)大，從而成為整個華夏族的圖騰象征，進(jìn)而發(fā)展成為中華民族的精神象征。這實(shí)際上也生動地反映了華夏族內(nèi)部，通過相互交流或兼并，而逐步融合為統(tǒng)一整體的歷史過程。中國龍復(fù)合形態(tài)的形成是氏族族徽、氏族之間以及氏族文化之間的一個多角度全方位的融合過程，是中國人綜合運(yùn)用綜合思維對多種生物兼容并蓄的成果，也是中國人早在史前時期就已粗具的文化風(fēng)格。中國人的文化兼容心理和綜合思維方式創(chuàng)造了中國龍的獨(dú)特形態(tài)。而以龍為總的圖騰，龍的神性也因之進(jìn)一步加強(qiáng)，可水中游，可潛于淵，可草上行，可陸上走，可空中飛。

1.2 龍的發(fā)展

中國龍的產(chǎn)生過程經(jīng)歷了一個長期演變的過程。她在各個不同地域的多元發(fā)展使得龍有許多地方變體；她的歷史演變也使龍?jiān)诓煌臍v史時期展現(xiàn)出不同的面貌，經(jīng)過了漫長的歷史演變，龍才有了現(xiàn)在的形象。

原始龍的基本形態(tài)是蛇。龍的顓頊之族南徙，與牛崇拜的三苗族雜居，發(fā)生了生產(chǎn)活動、觀念文化和婚姻血緣上的溝通，產(chǎn)生了牛龍。此外，還有馬龍、豬龍、羊龍、鹿龍、狗龍、熊龍等。這些地方變體都體現(xiàn)了原始的崇龍之族與其他圖騰崇拜氏族的融合。

龍的圖騰形象形成后，隨著悠悠歲月的流轉(zhuǎn)，其形象也在變化和發(fā)展，政治的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，歷史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產(chǎn)生過直接或間接的影響。

仰韶文化陶器上的龍紋和商周玉器、青銅器上的龍紋，大致可以分成三種類型：一是沒有肢爪的蛇體形龍紋。其變體龍紋有一體二首或二體一首。二是有肢有爪的龍紋，像張嘴走獸，有卷曲的尾巴，被稱謂獸體形龍紋。第三種是前兩種的合體形式，獸頭聯(lián)接一條蛇一樣的身軀，有肢爪。這種龍紋被視為商周時期龍紋的代表。

到春秋戰(zhàn)國時期，龍紋發(fā)生了神奇多姿的瑰麗變化。飛龍、蛟龍、螭龍，還有龍車、龍舟等。秦漢以后，龍紋千姿百態(tài)：有翅的應(yīng)龍，黃、白、青等各色的龍，行龍、游龍、團(tuán)龍、正面龍，戲珠的單龍、雙龍、群龍。變體龍紋除螭龍、虺（hui）龍外，還有夔龍、虬龍、蟠螭、龍生九子不成龍等。龍紋與其它紋飾的組合更是豐富多采：云龍、火龍、穿花龍；龍鳳、龍蛇、龍虎；四靈、十二生肖等多種多樣。

唐代龍紋的龍首具有鮮明的時代特征：口角加深，上唇翹起,雙角分叉。龍身多網(wǎng)絡(luò)狀鱗片紋，前腿與身的關(guān)節(jié)處長翼，背脊帶鰭，尾為蛇形，身體多呈S形。有的蜿蜒伸展，有的呈騰飛狀，呈現(xiàn)出大唐盛世的文明氣質(zhì)[3]。

宋代的龍紋形體越來越長，腿足變短變細(xì)，爪尖而內(nèi)勾，頭部上顎突出的尖唇開始消失，下顎開始上翹。因此，宋代龍紋表現(xiàn)出嚴(yán)峻的神態(tài)，大多雄猛有力，甚至露出一付兇相來，給人一種恐懼感。

元代的龍紋，對爪的規(guī)定更加嚴(yán)格，皇帝有五爪龍紋稱龍，而四爪、三爪龍紋被稱為蟒紋。此后，五爪金龍就成為皇帝專用的龍紋圖樣。除蟒紋外，出現(xiàn)了斗牛紋、飛魚紋等變體龍紋。元代的龍紋流動而靈活，顯得氣勢寬廣。

明代龍紋粗壯有力，須、發(fā)和肘毛富有裝飾性，但有時過于夸大而失調(diào)。清代中晚期的龍紋，龍頭毛發(fā)瘋亂，形體臃腫，顯得老氣橫秋。

在龍紋逐漸被封建帝王壟斷的同時，在民間流傳的龍紋始終保持著單純、樸素的原始特征。與許多民間故事相聯(lián)系的繪畫、剪紙、刺繡、印花、雕刻中，大多沿襲漢唐時期的風(fēng)格。龍紋在民俗活動中，更是充滿了勃勃生機(jī)[3]。龍的每一個形象特征都具有某種特殊的象征意義：寬闊隆起的前額象征聰明智慧，鹿角象征長壽，牛耳象征名列魁首，虎眼象征威嚴(yán)，鷹爪象征勇猛，劍眉象征英武，獅鼻象征富貴，馬齒象征勤勞善良，金魚尾象征靈活等等，這些象征的內(nèi)容都是祥瑞的。

2 龍的文化意蘊(yùn)

像龍這樣被數(shù)千年前的先民所虔誠崇拜的神物，其文化內(nèi)涵不斷得到更新和改造，直到今天，還歷久彌新地活在人們的生活中。了解龍?jiān)诟鱾€不同歷史時期表現(xiàn)出來的文化含義，有助于我們?nèi)∑渚A去其糟粕，更好地弘揚(yáng)龍的文化，更好地繼承中華民族的優(yōu)秀文化，當(dāng)好龍的傳人。

2.1 龍的初始意義

龍的初始意義包括圖騰和物候歷法兩個方面。大約八千年前，我們的祖先在漁獵經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，用“龍”的崇拜否定了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的原始圖騰崇拜，關(guān)于伏羲女媧人首蛇身交尾的圖像所表達(dá)的故事，以及伏羲由雷神感生的神話等，都是遙遠(yuǎn)往古存在過的龍圖騰崇拜遺跡的表現(xiàn)。許慎《說文解字》說龍“春分而登天，秋分而潛淵”[5]，先民們把對風(fēng)雷云雨等自然現(xiàn)象的認(rèn)識，集中體現(xiàn)在神龍身上。

2.2 龍的巫術(shù)崇拜的意義

龍是原始先民虛構(gòu)的具有超自然性質(zhì)的神物。所以，龍從誕生起其圖騰崇拜就有了巫術(shù)崇拜的意義。從見于仰韶文化彩陶瓶的龍魚紋，可以推知至少在六千多年前，原始龍的變體之一——龍魚就被當(dāng)做一種神物而崇拜。《山海經(jīng)》提到龍魚時說：“有神巫乘此行九野?！盵6]龍魚為神巫所乘，其巫術(shù)意義已十分明顯。龍的巫術(shù)意義是從神話的蛇而來的。神蛇能夠升空，因而古人幻想乘龍以行九野，乘龍而知四海，乘龍以上下于天。當(dāng)氏族繁衍出子氏族時，子氏族為了生存可能要向遠(yuǎn)處播徙，神巫乘魚龍行九野的儀式，可以為遠(yuǎn)徙者不斷開辟新地域，征服大自然提供莊嚴(yán)的自信。就這樣，龍以其超自然的神力成為古代崇龍之族巫術(shù)活動中的主角。

2.3 走下神壇的龍

龍?jiān)谖仔g(shù)中的作用也有一個逐步弱化的過程。在商代，龍被作為一種形態(tài)怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強(qiáng)烈的神秘感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權(quán)威。周代的禮器上，龍的形象趨于弱化，甚至在一些圖案中，龍的體態(tài)少了那種張揚(yáng)和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢，變得比較平和，更趨于藝術(shù)化與圖案化。龍的巫術(shù)意義逐步轉(zhuǎn)化為王權(quán)的象征。

《荀子·王制》說：“君子者，天地之參也?！比伺c天地并列，被稱為“三才”。人對自身價值的認(rèn)識和肯定，使人與龍的關(guān)系轉(zhuǎn)化了。

2.4 真龍?zhí)熳拥尿_局

對龍文化進(jìn)行歷史的審視，其中有精華，但也有不少糟粕。早期的巫術(shù)崇拜對于凝聚氏族和部落的人心，統(tǒng)一部落成員的思想曾起過積極作用，晚期的巫術(shù)崇拜卻成了國君兼巫教主利用天命來愚民的一種手段。劉邦制造龍感生的神話，坐上了皇帝的寶座。這一空前的成功，對后世覬覦帝位者影響至大。兩千年來，覬覦帝位者襲用“真龍?zhí)熳印钡尿_局愚弄百姓，即使辛亥革命后，袁世凱想做皇帝，也免不了制造這種騙局。

2.5 龍與人中精英

龍，自秦漢以后就被統(tǒng)治者利用，成為皇帝和皇權(quán)的符號。然而，龍文化發(fā)展的結(jié)果，并不僅僅形成了以龍為代表的皇權(quán)文化，也形成了龍的平民文化或者說民間文化，這才是我們民族的本源文化。在民間，龍是一代俊杰藏龍臥虎的美稱，諸葛亮出山前自稱臥龍就是一例；屈原吟《離騷》：“虬龍鸞鳳，以托君子。”龍又是君子的別稱；高才俊逸的風(fēng)度奉為“龍章鳳彩”；雄勁剛健的美文雅稱為“龍文”；科舉會試中選榮稱登上“龍虎榜”；“望子成龍”更是天下父母的普遍心態(tài)。這說明“龍”又是對杰出的人和事的贊譽(yù)。由此可見，龍是不凡的又是平凡的，平凡到十二生肖中的一種，百家姓中的龍姓，也不乏市井人家。“舞龍燈”、“賽龍舟”從貴族到平民都能享用這普天同慶的娛樂活動。不僅如此，有的勤務(wù)、打雜的低層職業(yè)也與龍掛鉤稱為“跑龍?zhí)住薄Ｔ谀戏剿暇用裼址Q為“龍戶”，江南農(nóng)民遮雨用的蓑衣，又稱“龍具”。

皇帝要唯我獨(dú)龍，人民則堅(jiān)持用龍贊喻杰出人才。兩千年來，與帝王企圖壟斷龍相對，人們不斷把杰出人物稱為龍，直至今天，構(gòu)成了龍文化中積極主導(dǎo)的一面。從貴族到平民，從世俗到宗教，都欣賞龍、崇拜龍。龍的涵義具有多元性，龍已成為全民共賞的文化象征。

2.6 龍的其他文化意義

中國龍文化中，龍的另一項(xiàng)功能是司水布雨。這與龍的摹寫原型有密切的聯(lián)系，也與遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。

中國龍文化，上下8000年，源遠(yuǎn)而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。中國龍?jiān)谥腥A古老的文化藝術(shù)中，在詩歌、小說、戲曲等文藝作品中，尤其是大量的民間故事中，龍是經(jīng)常被描寫的對象；8000年的龍文化，在中國民間有深厚的積淀，數(shù)不清的民風(fēng)與民俗及民族節(jié)日與龍有關(guān)；在中國的各個省區(qū)，都有與龍相關(guān)的名勝古跡或山川湖泊，每處又都有一段美妙的傳說故事。有關(guān)龍的形象、傳說和寓意，已融進(jìn)中華民族各地區(qū)、各階層、各民族的衣食住行、婚喪喜慶、休閑娛樂之中，中國龍文化已深入到我們生活的方方面面，成為中國人生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的一部分。

3 龍文化的歷史意義和現(xiàn)代價值

3.1 龍文化的歷史意義

（1） 龍是中華民族“發(fā)祥和文化肇端的象征”。龍的源起與中華文明的進(jìn)程幾乎是同步的，連綿不斷的龍的發(fā)展軌跡，也折射出中華文明連綿不斷的發(fā)展歷程。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著部落的不斷融合與交流，龍也在不斷地豐富和發(fā)展。龍與中華文明這種緊密的伴隨關(guān)系，也許是幫我們解開它作為中華文化標(biāo)志奧秘的重要鎖鑰。

（2）龍是中國歷史文化的信息載體。作為原始宗教思維一部分的龍的觀念的形成，標(biāo)志著原始社會組織結(jié)構(gòu)的升華，有人說這是原始“禮”的萌發(fā)。進(jìn)入階級社會后，龍更是社會歷史文化信息的主要載體之一。譬如，商代龍的紋飾較多地見于青銅器和玉雕上，其風(fēng)格沉重神秘、怪異獰厲，當(dāng)時的人們企望風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收，龍自然就成了人們心目中興風(fēng)起雨的神靈杰物。所以，商代的龍是一種關(guān)系人類生活與命運(yùn)的具有神性的動物。春秋戰(zhàn)國時間的思想變革，在龍身上則表現(xiàn)為清新、奔放，極富生命力的面貌。秦漢以后，由于封建主對龍的壟斷，龍的地位日益提高，但龍作為全民共有的文化標(biāo)志，其形象、精神仍然滲透到人民生活的方方面面，不同時代的社會思想、民族意識、理想追求、科學(xué)文化等依然包含于龍文化中。自上古龍的觀念形成后，其形象就是人們審美情趣的概括體現(xiàn)。之后，歷代宮庭到民間的龍形象也無不體現(xiàn)了不同時代、不同層次人們的審美觀念。

（3）龍文化體現(xiàn)了中國人神合一、天人合一傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。龍是神靈，與巫術(shù)有密切的關(guān)系。巫師利用符咒，祈求上蒼賜福，以求風(fēng)調(diào)雨順，百姓安康。而人神溝通、天地溝通，必須借助一種“物”，這種“物”就是“精氣”?！吨芤住は缔o上傳》“精氣為物”。古人認(rèn)為精氣是由云構(gòu)成的。而云氣又充斥于天地之間，是天地溝通的媒介，它時隱時現(xiàn)，變化無常，具有神性。龍則是從云衍生而來的?！兑住は缔o》：“云從龍”。在《準(zhǔn)南子·地形訓(xùn)》中云與龍一一相對應(yīng)：黃龍為黃云；青龍為青云；赤龍為赤云；白龍為白云；黑龍為黑云。可以說，龍是云生物象的伴生物。龍，充分體現(xiàn)了中國人神合一、天人合一的傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

（4）龍文化體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神。中國傳統(tǒng)文化從主流上來說是人本主義的，任何一種文化都不可能違背人的現(xiàn)實(shí)利益。它們都只能在現(xiàn)實(shí)利益的規(guī)范下發(fā)揮作用，一切妨礙人的現(xiàn)實(shí)利益的文化觀念與文化行為，都會在中國文化體系中受到改造，使之有利于人的現(xiàn)實(shí)生活。因此，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分——龍文化，在中國傳統(tǒng)的大文化體系中得到改造后，也具備了強(qiáng)烈的人文精神。我們古代的勞動人民信奉龍和龍文化的行為，不是為了信奉而信奉，不是為了神而信奉，而是為了人，為了改善自己的現(xiàn)實(shí)生活，借助于龍的力量獲得更多的利益，希望在神靈的幫助下有富足的收獲，有興旺發(fā)達(dá)的子孫，避免各種災(zāi)害和災(zāi)難。龍文化的皇權(quán)化，是統(tǒng)治階級利用龍?jiān)诿癖娦哪恐械纳裥缘匚?，借龍來神化皇?quán)，從而鞏固自己權(quán)威的身份和地位。

總之，中國龍文化無論是在龍形象的形成上，還是在龍文化的初始含義、自然神含義及皇權(quán)化象征上都帶有濃厚的以人為本的人文精神。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)龍文化中的人文精神，使之為當(dāng)今所用，使之走向中國的未來，中華民族的未來。

（5）中國龍從外形到內(nèi)涵貫穿了兼容與綜合的精神。中國龍是一種人文動物，復(fù)合龍的創(chuàng)生，龍的起源和內(nèi)涵的多元等都體現(xiàn)了兼容和綜合是龍文化的主體精神，也是中國文化的原創(chuàng)精神。

龍的形象是虛擬的，在實(shí)際生活中并不存在，可它在中國傳之萬年，竟然擁有著茁壯的生命力！她將天上飛的，陸上跑的，水中游的都集于一身，海陸空的性能全都俱備，這無所不包的形象，展現(xiàn)的是無所不能的威力。毫無疑問，此種構(gòu)想說明我們的祖先早在文明的前夜，即以綜合性的思維方式，創(chuàng)造了有別于自然龍的復(fù)合！它的綜合性和多元性在世界上是獨(dú)一無二，所以這東方巨龍也是世界第一龍。龍，是多元相容的一大創(chuàng)造，是中國人運(yùn)用綜合思維對多種生物兼容并蓄的成果，也是中國人早在史前時期就已粗具的文化風(fēng)格。兼容和綜合，是中華文化生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，它不僅是華夏文明初創(chuàng)時期的特色，也貫穿了中華文化發(fā)展的過程，以兼容并蓄的胸懷吸收各地區(qū)和外來文化，建立多元復(fù)合的文化體系，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。

中華文化對異國文化具有強(qiáng)大的涵攝力是舉世無匹的，兼容精神正是文化吸納能力的充分表現(xiàn)。所以從中國文化史上考察，任何文化進(jìn)入中國則中國化，中華文化正是緣此不斷納新，生生不息。龍文化是中華文化形象化的表征，龍文化的兼容和綜合精神，貫穿中國文化的發(fā)展，蔚為中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，使后世受惠無窮。

（6）龍是中華民族的民族徽紀(jì)、精神母題和文化標(biāo)志。龍形象經(jīng)數(shù)千年的嬗變，通過長期復(fù)雜的吸納與整合，雖然其局部特征多次改變，但其總體概貌卻無太大變化。這在一定程度上反映了中國人整體認(rèn)知的思維習(xí)慣。對龍的認(rèn)識，體現(xiàn)了中華民族的心理共性。也可以說龍是我們民族的集體記憶，由集體不斷傳遞、不斷補(bǔ)充、不斷豐富的記憶。這就突出表現(xiàn)為中華民族具有一致認(rèn)同的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。在中華民族的大家庭里，各個民族的傳統(tǒng)意識中都烙有龍的印痕，龍是中華民族共有的神圣、吉祥、喜慶之物，它代表著英勇、權(quán)威和尊貴。對龍的形象設(shè)計，體現(xiàn)了民族的感情寄托。在中華大地上，在歷史的長河中，無論在各種典籍文獻(xiàn)里，還是在民間的百姓生活中都留有龍的足跡。這充分說明龍是中華民族認(rèn)同共有的民族徽紀(jì)、精神母題和文化標(biāo)志。龍作為文化標(biāo)志的最大作用，就是能喚起整個民族的共同民族感情，也就是說它是一條能增加民族凝聚力，維系全體中國人的精神文化的“紐帶”。

3.2 龍文化的現(xiàn)代價值

龍文化是一座大山，有開挖不完的寶藏；龍文化是一泓深井，有汲取不盡的甘泉。龍文化的積極內(nèi)容是主要的，也是顯而易見的。其精神底蘊(yùn)，可用團(tuán)結(jié)兼容、造福眾生、開拓奮進(jìn)、與天和諧來概括。同時，龍文化也存在著一些消極的內(nèi)容。比如，龍?jiān)蔷鞯弁醯南笳?，從而是東方專制主義的象征。在漫長的歲月中，它常常以張牙舞爪、高高在上、驕橫跋扈、兇惡獰厲的形狀，為獨(dú)裁和暴虐效力。如果據(jù)此就全面否定龍文化就錯了。

正確的態(tài)度和做法是揚(yáng)棄。從總體上看，上面講到的龍文化的四種主體精神要素應(yīng)該大力弘揚(yáng)，而龍的象征專制皇權(quán)，荼毒天下、為害眾生的那一面就應(yīng)該徹底拋棄。

龍是中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。龍象征著美好和威力，代表著興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運(yùn)；龍文化是中國文化奮發(fā)精神的象征，中國龍的精神也就是團(tuán)結(jié)凝聚、奮發(fā)開拓的精神，是與天和諧、造福人類的精神。我們要把這樣的龍文化繼承下去，使之為當(dāng)今所用，使之走向中國的未來，中華民族的未來。讓中華巨龍更好地騰飛！

[1]聞一多.伏羲考[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[2]朱東潤.左傳選[M].上海:上海古典文學(xué)出版社,2007.

[3]李龍.中國龍文化研究提綱[J].理論觀察,2000,(4):48-49.

[4]李麗.中國傳統(tǒng)龍文化中的人文精神[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2008,(1):117.

[5]許慎.說文解字[M].北京:中國戲劇出版社,2010.

[6]無名氏.山海經(jīng)[M].北京:中央編譯出版社,2009.