（福建師范大學(xué)福清分校經(jīng)濟(jì)法律系，福建福清350300）

鄧小平的國際政治倫理觀及其延伸思考

謝麗華

（福建師范大學(xué)福清分校經(jīng)濟(jì)法律系，福建福清350300）

國際政治倫理追求國際政治的向善之道，鄧小平的國際政治倫理觀中所蘊(yùn)涵的“和”性倫理，責(zé)任倫理、正義倫理是國際政治關(guān)系不斷走向和諧的重要理論基礎(chǔ)，應(yīng)該認(rèn)真梳理鄧小平的國際政治倫理觀。當(dāng)然隨著國際社會的不斷發(fā)展，還應(yīng)該對鄧小平的國際政治倫理觀進(jìn)行延伸思考，才能更好地促進(jìn)和諧世界的真正構(gòu)建。

鄧小平；國際政治倫理觀；和諧世界；延伸思考

何為政治倫理?按倫理學(xué)的一般解釋,政治倫理作為倫理學(xué)的一個(gè)方面,是指調(diào)整人與人之間政治關(guān)系的道德原則與道德規(guī)范。國際政治倫理是指調(diào)整國與國之間政治關(guān)系的道德原則與道德規(guī)范。國際政治倫理追求國際政治的向善之道，是對國際政治行為的價(jià)值判斷與道德選擇，是國際政治理論的重要組成內(nèi)容。鄧小平的國際政治倫理觀中所蘊(yùn)涵的“和”性倫理，責(zé)任倫理、正義倫理就是強(qiáng)調(diào)人類謀求共同和平與發(fā)展、責(zé)任與和諧、正義與完善的核心價(jià)值理念，是國際政治關(guān)系不斷走向和諧的“向善之道”，是中國文化對世界文明和文化的突出貢獻(xiàn)。在構(gòu)建和諧世界的過程中，鄧小平的國際政治倫理觀有重要的參考價(jià)值。當(dāng)然隨著國際社會的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該對鄧小平的國際政治倫理觀進(jìn)行延伸思考，才能更好地促進(jìn)和諧世界的真正構(gòu)建。

一、鄧小平國際政治的“和”性倫理觀及延伸思考

這里的“和”就是指和平、協(xié)作的意思，在國際政治領(lǐng)域，鄧小平強(qiáng)調(diào)政治倫理的“和”性，認(rèn)為這個(gè)“和”性倫理不僅有可能性，而且有重要性。我們要盡量讓“和”性倫理的可能性不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，這樣就可以促進(jìn)國家發(fā)展，從而使國際政治不斷地向“善”的方向發(fā)展。

（一）鄧小平對國際政治實(shí)現(xiàn)“和平發(fā)展”的倫理預(yù)測

鄧小平用全球的視角來觀察世界的發(fā)展趨勢，發(fā)現(xiàn)全世界人民都主張和平，反對戰(zhàn)爭，反對強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，所以得出：“在較長時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭是有可能的，維護(hù)世界和平是有希望的”[1]127的結(jié)論。他認(rèn)為：“總體來說，世界和平的力量在發(fā)展……雖然戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)還存在，但是制約戰(zhàn)爭的力量有了可喜的發(fā)展?！盵1]105但這種和平也不是必然存在的，它需要全世界人民共同去維護(hù)去努力，才能實(shí)現(xiàn)世界和平，鄧小平指出：“現(xiàn)在看來第三次世界大戰(zhàn)短時(shí)期內(nèi)不會打。當(dāng)然戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)依然存在，但是可以爭取相當(dāng)長一段時(shí)間的和平。如果世界和平的力量發(fā)展起來，第三世界國家發(fā)展起來，可以避免世界大戰(zhàn)?！盵1]249他進(jìn)而預(yù)測：“爭取比較長一點(diǎn)的和平時(shí)間是可能的，如果下一個(gè)世紀(jì)包括五十年里，第三世界包括中國有一個(gè)可喜的發(fā)展，整個(gè)歐洲有一個(gè)可喜的發(fā)展。我看那個(gè)時(shí)候可以真正消除戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)?！盵1]233根據(jù)這種對世界和平發(fā)展態(tài)勢的預(yù)測，鄧小平提出應(yīng)抓住這一機(jī)遇期，大力發(fā)展生產(chǎn)力，指出：“現(xiàn)在的問題是要注意爭取時(shí)間，該上的要上，大戰(zhàn)打不起來，不要怕，不存在什么冒險(xiǎn)的問題。以前總是擔(dān)心打仗，每年總要說一次?，F(xiàn)在看，擔(dān)心得過分了。我看至少十年打不起來?！盵1]25由于短期內(nèi)不存在世界大戰(zhàn)的可能，所以“我們就能放膽地一心一意地好好地搞好我們的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)?！盵1]128

鄧小平認(rèn)為當(dāng)今世界兩大主題是“和平”與“發(fā)展”，他說：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題?！盵1]1051988年6月他在會見外賓時(shí)進(jìn)一步指出：“現(xiàn)在國際形勢看來會有個(gè)比較長時(shí)間的和平環(huán)境，即不爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)的環(huán)境。我們都是第三世界國家，要緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，不要喪失時(shí)機(jī)?！盵1]270之后幾十年的世界和平發(fā)展，不存在大的戰(zhàn)爭，證明鄧小平的預(yù)測是完全正確的。正是由于鄧小平這種關(guān)于“較長時(shí)間內(nèi)不會發(fā)生世界大戰(zhàn)”的正確判斷，我國不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行必要的戰(zhàn)略調(diào)整，適時(shí)采取以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)行改革開放，使我國經(jīng)濟(jì)在三十多年來一直保持較高的發(fā)展速度。

（二）鄧小平在國際政治上強(qiáng)調(diào)“和”性倫理的重要性

首先，鄧小平不斷強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“和”性倫理對世界文明發(fā)展的重要性。當(dāng)前，世界各文明之間的關(guān)系正在由西方文明占主導(dǎo)地位，向一個(gè)多樣文明比較平等共存的方向演變。這其中將既充滿不同文明之間的對話與交流，又存在不同文明之間的競爭乃至碰撞。不同世界文明之間追求“和”性倫理對于中國乃至世界都是非常重要的。鄧小平多次指出，各個(gè)國家和民族都有自己的長處，都為人類文明的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，國家關(guān)系不應(yīng)以社會制度、意識形態(tài)論親疏，只有不同世界文明之間追求“和”性，才能營造一個(gè)和平的國際環(huán)境。鄧小平的這一思想，是新文明觀的基礎(chǔ)。

其次，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“和”性倫理對中國發(fā)展的重要性。中國要搞改革開放，進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要一個(gè)穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境，也需要一個(gè)和平的國際環(huán)境。他指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)要取得成功，決定于兩個(gè)條件。一個(gè)是國內(nèi)條件，就是堅(jiān)持現(xiàn)行的改革開放政策。如果改革成功，會為中國今后幾十年的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展奠定基礎(chǔ)。還有一個(gè)是國際條件，就是持久的和平環(huán)境。我們奉行反對霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的外交政策?！盵1]156正是基于對不同世界文明之間“和”的重要性的深刻認(rèn)識，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)世界和平即國際政治環(huán)境的穩(wěn)定對于中國社會發(fā)展的重要性，認(rèn)為“中國太窮，要發(fā)展自己，只有在和平的環(huán)境里才有可能”[1]82并明確提出“我們把爭取和平作為對外政策的首要任務(wù)，爭取和平是世界人民的要求，也是我們搞建設(shè)的需要。沒有和平，搞什么建設(shè)！”[1]116-117因此“我們的對外政策，就本國來說，是要尋求一個(gè)和平的環(huán)境來實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”[2]241鄧小平洞察世界，看得真切，想得深遠(yuǎn)。

（三）鄧小平“和”性倫理的延伸思考：和諧世界是一種可能，一種趨勢，但決不是當(dāng)前的必然

鄧小平在國際范圍內(nèi)對“和”的預(yù)測與判斷，體現(xiàn)中國對“和”的追求。從孔夫子、亞里士多德、萊布尼茨，到康德、黑格爾，都以“和”為倫理的真諦和倫理精神的歸宿，他們都以不同的方式在倫理精神中設(shè)定了一個(gè)“預(yù)定的和諧”。在現(xiàn)代倫理體系，尤其是現(xiàn)當(dāng)代中國倫理中，“沖突”卻或隱或顯、或多或少地成為道德哲學(xué)的主題和倫理精神的主角。無論在倫理中，在道德內(nèi)，還是在倫理與道德的關(guān)系之間，彰顯甚至張揚(yáng)的是諸多難以消除的“沖突”與“緊張”。可以肯定的是，在“沖突”與“和諧”的兩難中，“沖突”是倫理精神發(fā)生的世俗性的“事實(shí)”，“和諧”才是它所追求的“價(jià)值”。

“和諧世界”不僅是中國對理想世界的解釋，中國倡導(dǎo)“和諧世界”的理論意義在于，一個(gè)崛起中的中國，第一次就國際關(guān)系、戰(zhàn)爭與和平、人類的前途與命運(yùn)等重大理論問題，向世界全面闡述了自己的系統(tǒng)觀點(diǎn)與理論框架，并很可能催生一個(gè)以“和”為核心的國際關(guān)系理論體系。相信和諧世界的實(shí)現(xiàn)是一種可能，一種趨勢。但世界正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，動蕩和發(fā)展不平衡是其明顯特征。在一個(gè)很不和諧的世界構(gòu)建和諧是一件很不容易的事情，單靠中國自己的力量不行。正因?yàn)槿绱?，胡錦濤總書記在十七大報(bào)告里提出“各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的主張。

構(gòu)建和諧世界，必須取得世界各國的充分理解和大力支持，即大家愿意與中國一道，共同作出努力。應(yīng)該說，在這方面還面臨著很多挑戰(zhàn)。構(gòu)建和諧世界要靠維系國際秩序的重要性的倫理認(rèn)知的趨同。國際政治倫理沖突源自對主權(quán)原則以及維系國際秩序的重要性的倫理認(rèn)知差異、多元化的國際政治倫理主體在道德發(fā)展水平上的非均衡性以及由此產(chǎn)生的國際政治倫理共識的有限性。和諧世界的構(gòu)建不是一場革命，而是一種創(chuàng)新性的努力，是推動世界向一種新關(guān)系和新秩序發(fā)展的長期進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程將是艱難、復(fù)雜又曲折的。

二、鄧小平國際政治的責(zé)任倫理觀

國際政治責(zé)任倫理是指一國從政者必須具備務(wù)實(shí)的態(tài)度，為自己國家言論行為的后果承擔(dān)責(zé)任。國際政治的責(zé)任倫理就是國家在世界系統(tǒng)中對世界負(fù)責(zé)。國家是世界歷史性的存在，必然要對“屬國家的世界”負(fù)責(zé)，要從世界系統(tǒng)的和諧與優(yōu)化出發(fā)，做一個(gè)真正“覺解”宇宙的國家。這樣國家就在合乎自然的“自在”和合乎人性的“自為”中開辟出真正“善”的向度，國家在向世界敞開的同時(shí)世界也在向國家敞開，使國家回歸世界之道并使世界化入國家的胸懷，從而國家與世界同在共生就理所應(yīng)當(dāng)成為全球化時(shí)代人類需要建構(gòu)的世界觀。這樣的世界觀才能保證國家對世界負(fù)責(zé)，這樣的世界觀才能保證人對天下負(fù)責(zé)。國際責(zé)任倫理要求一國做出環(huán)境所允許的最佳道德選擇，既不是恪守絕對的準(zhǔn)則，也不是不擇手段以達(dá)到目的。

（一）鄧小平認(rèn)為應(yīng)該承擔(dān)維護(hù)世界和平的國際責(zé)任

首先，鄧小平認(rèn)為承擔(dān)維護(hù)世界和平是確保我國社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保障。建設(shè)社會主義，發(fā)展生產(chǎn)力，增加我國的實(shí)力，需要一個(gè)和平、穩(wěn)定的國內(nèi)外環(huán)境。鄧小平認(rèn)為“中國要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo),必不可少的條件是安定的國內(nèi)環(huán)境與和平的國際環(huán)境”。[1]360中國應(yīng)不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境來促進(jìn)自身的發(fā)展,這要求我們在保持國家內(nèi)部穩(wěn)定的同時(shí),對外應(yīng)通過各種途徑去維護(hù)世界和平，這樣才能有利于中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

其次，鄧小平還把維護(hù)世界和平是中國作為一個(gè)安理會常任理事國應(yīng)該承擔(dān)的國際責(zé)任。他強(qiáng)調(diào)說,盡管國際形勢還存在很多動蕩不安的因素,但和平和發(fā)展已成為世界兩大主題，應(yīng)該根據(jù)“和平共處五項(xiàng)原則”來建立國際新秩序。作為安理會常任理事國，中國應(yīng)堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策，冷靜觀察，積極應(yīng)對國際風(fēng)云變幻，以身作則，永不稱霸，發(fā)揮世界和平的穩(wěn)定作用，同時(shí)通過各種方式反對任何形式的有可能影響世界和平的行為，為維護(hù)世界和平盡到自己的責(zé)任?！爸袊锹?lián)合國安全理事會的常任理事國，中國理解自己的責(zé)任。有兩條大家是信得過的，一條是堅(jiān)持原則，一條是講話算數(shù)。我們不搞政治游戲，不搞語言游戲。”“中國只是第三世界的一員，作為第三世界的一員，要盡到我們自己的責(zé)任?！盵2]416-417

（二）鄧小平提出中國可以在國際事務(wù)中承擔(dān)更多的責(zé)任

一方面，鄧小平認(rèn)為，隨著中國綜合國力的提高，中國就可以在國際事務(wù)中承擔(dān)更多的責(zé)任，為人類的進(jìn)步事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)?！爸袊l(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住”[1]104“如果說中國是一支和平的力量、制約戰(zhàn)爭的力量的話，現(xiàn)在這個(gè)力量還要等到中國發(fā)展起來了，制約戰(zhàn)爭的和平力量將會大大增強(qiáng)，……那時(shí)中國對于世界和平和國際局勢的穩(wěn)定肯定會起比較顯著的作用”。[1]105中國人民歷來酷愛和平，現(xiàn)在已經(jīng)是一支制約戰(zhàn)爭的重要力量，而且隨著我國綜合國力的逐步增強(qiáng)，對消除戰(zhàn)爭威脅，保持國際局勢的穩(wěn)定，維護(hù)世界和平，肯定會起到更加顯著的作用，承擔(dān)起更大的責(zé)任。

另一方面，鄧小平認(rèn)為，為在國際事務(wù)中承擔(dān)更多的責(zé)任，中國應(yīng)加快進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，提高中國的綜合國力。中國的發(fā)展對于維護(hù)世界和平的重要性，認(rèn)為“越發(fā)展和平力量越大”[1]233除了注重自身的發(fā)展之外，中國還應(yīng)幫助愛好和平的第三世界國家盡快發(fā)展，從某種意義在說，中國幫助第三世界國家的發(fā)展也是對世界和平的重要貢獻(xiàn)。“如果世界和平的力量發(fā)展起來，第三世界國家發(fā)展起來，可以避免世界大戰(zhàn)”[1]249所以我們考慮問題應(yīng)著眼于大局，應(yīng)為維護(hù)世界和平承擔(dān)更多的責(zé)任。在新的國際環(huán)境下，黨的責(zé)任不同于過去，黨“領(lǐng)導(dǎo)這么一個(gè)國家不容易呀!責(zé)任不同啊!最重要的問題是要胸襟開闊。要從大局看問題，放眼世界，放眼未來，也放眼當(dāng)前,放眼一切方面”。[1]300

（三）鄧小平國際政治的責(zé)任倫理的延伸思考：在和諧世界中中國履行國際責(zé)任需積極而為，更需量力而行

鄧小平國際政治的責(zé)任倫理思維蘊(yùn)含著全球化時(shí)代人類對建構(gòu)“和諧世界”與“世界責(zé)任”的創(chuàng)想，“從世界去思考”真正達(dá)到“世界和平”。就要求人類建構(gòu)保證世界和諧發(fā)展和能夠?qū)κ澜缲?fù)責(zé)的世界責(zé)任觀，從而能夠?yàn)楸ＷC世界和諧發(fā)展和人類對世界負(fù)責(zé)奠定哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)。這顯然表明，人類對和諧世界的想像和對世界責(zé)任觀的創(chuàng)建，正在成為全球化時(shí)代真正意義上的世界哲學(xué)特別是世界政治哲學(xué)與社會發(fā)展理論必須承擔(dān)的思想重任。

作為發(fā)展中大國，中國一直在力所能及的前提下，盡可能地多承擔(dān)一些國際義務(wù)，中國沒有“明哲保身”，而是將心比心、推己及人，表現(xiàn)出同舟共濟(jì)于“地球村”的誠摯善意和挺身承擔(dān)國際責(zé)任的勇氣，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度積極參與國際行動，這些做法不僅可以進(jìn)一步夯實(shí)中國外交的基石，而且彰顯了中國的倫理責(zé)任和道義精神，體現(xiàn)了對于和諧世界構(gòu)建的一種遠(yuǎn)見卓識。當(dāng)然，中國絕不會也不應(yīng)該承擔(dān)超出自己能力范圍的所謂“大國責(zé)任”，否則，這又是一種相悖于“負(fù)責(zé)任”的行為。隨著中國超越日本成為世界經(jīng)濟(jì)總量第二的大國，中國應(yīng)承擔(dān)的國際責(zé)任存在被“放大”的可能，國際輿論的雜音也時(shí)有耳聞。中國履行國際責(zé)任需積極而為，更需量力而行。我國只能在我們能力允許的前提下,形成我們的有限責(zé)任。

三、鄧小平重視國際政治的正義倫理觀及延伸思考

在國與國之間的關(guān)系上，正義就是指那些賦予國家和民族以權(quán)利和義務(wù)的道義規(guī)則，從而將制度性的道德分析延伸至國際領(lǐng)域。國際政治正義“可以是一個(gè)政治的概念（體現(xiàn)為一種秩序），也可以是一個(gè)道德的概念（體現(xiàn)為原則），在很多情況下，它是兩者的混合”[3]260國際正義倫理指一個(gè)國家關(guān)于自己在競爭性的國際環(huán)境中開展國際政治交往、謀取國際生存與發(fā)展的價(jià)值觀念和理想追求。它是一個(gè)國家與其他國家進(jìn)行溝通、對話、建立國際互信的理論依據(jù)。國際政治正義至少是一種互相不干預(yù)的正義。國際正義倫理的深層含義是指如何在國家與國家之間形成一種公正、合理的政治經(jīng)濟(jì)秩序。鄧小平對國際正義倫理的理解應(yīng)該同時(shí)關(guān)注這兩個(gè)方面，在一定程度上，他認(rèn)為確立公正合理的秩序具有更加重要的作用。隨著國與國之間合作的加強(qiáng)，國家之間的溝通和交流正不斷增多，國際正義倫理正在出現(xiàn)并不斷加強(qiáng)。

（一）鄧小平提出互相不干預(yù)的國際政治的正義倫理

國際政治正義至少是一種互相不干預(yù)的正義。鄧小平曾代表中國政府和人民熱烈贊同并堅(jiān)決支持第三世界國家強(qiáng)烈要求改變目前極不平等的國際關(guān)系的行為，以及由此提出的許多合理的改革建議和正義主張。他在莊嚴(yán)的聯(lián)合國講臺上鄭重宣告：“我們主張，國家之間的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系都應(yīng)當(dāng)建立在互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上。我們反對任何國家違背這些原則在任何地區(qū)建立霸權(quán)和勢力范圍”。“我們主張，各國的事務(wù)應(yīng)當(dāng)由各國人民自己來管。發(fā)展中國家人民有權(quán)自行選擇和決定他們自己的社會、經(jīng)濟(jì)制度。我們支持發(fā)展中國家對自己的自然資源享有和行使永久主權(quán)。我們支持發(fā)展中國家個(gè)別地或集體地發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的主張。”“我們主張，國家不論大小，不論貧富，應(yīng)該一律平等。國際經(jīng)濟(jì)事務(wù)應(yīng)該由世界各國共同來管，而不應(yīng)當(dāng)由一兩個(gè)超級大國來壟斷。我們支持占世界人口絕大多數(shù)的發(fā)展中國家享有參與有關(guān)國際貿(mào)易、貨幣、航運(yùn)等一切決定的充分權(quán)利?！保?］

中國在國際交往中堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，宗旨就是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，維護(hù)國際正義。就像鄧小平曾經(jīng)向全世界宣布的那樣：“中國和所有第三世界國家的命運(yùn)是共同的，中國永遠(yuǎn)不會稱霸，永遠(yuǎn)不會欺負(fù)別人，永遠(yuǎn)站在第三世界一邊。”[1]56改革開放以來，中國根據(jù)國際形勢的變化趨勢，多次公開闡明：中國過去不稱霸，現(xiàn)在不稱霸，將來強(qiáng)大了也不稱霸。中國的發(fā)展不會對任何人構(gòu)成威脅，只會給世界帶來更多的發(fā)展機(jī)遇和更加廣闊的市場。鄧小平說，中國是一個(gè)社會主義國家，也是一個(gè)發(fā)展中的國家，中國屬于第三世界，“中國現(xiàn)在不是，將來也不做超級大國。如果中國有朝一日變了顏色，變成一個(gè)超級大國，也在世界上稱王稱霸，到處欺侮人家、侵略人家、剝削人家，那么世界人民就應(yīng)當(dāng)揭露它、反對它，并且同中國人民一道打倒它！”［4］鄧小平同志在聯(lián)合國大會上的這一講話，讓全世界聽到了中國領(lǐng)導(dǎo)人響亮的、正義的聲音。

（二）鄧小平提出國家與國家之間形成公正、合理的政治秩序

鄧小平認(rèn)為，重要的是應(yīng)在國家與國家之間形成一種公正、合理的政治經(jīng)濟(jì)秩序。他一直強(qiáng)調(diào)應(yīng)以和平共處五項(xiàng)原則為準(zhǔn)則，建立國際新秩序，反對霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。針對上世紀(jì)80年代后期國際形勢的重大變化，他指出：“世界上現(xiàn)在有兩件事情要同時(shí)做，一個(gè)是建立國際政治新秩序，一個(gè)是建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序?！盵1]282就是要依據(jù)和平共處五項(xiàng)原則建立一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，徹底改變原來不合理、不公正的舊秩序，改變某些超級大國推行霸權(quán)主義的局面，改變發(fā)達(dá)國家在對廣大發(fā)展中國家盤剝和掠奪的局面。

鄧小平認(rèn)為，建立國際政治新秩序，必須堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，使世界各國都享有平等地參與和解決國內(nèi)國際事務(wù)的權(quán)利，使無論大小貧富強(qiáng)弱的國家都能相互尊重、平等相待，都能根據(jù)本國國情，獨(dú)立自主地選擇自己的社會制度、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)模式和發(fā)展道路，都能平等地參與國際事務(wù)并依據(jù)自己的判斷發(fā)表意見?！皣H關(guān)系新秩序的最主要的原則，應(yīng)該是不干涉別國的內(nèi)政，不干涉別國的社會制度。要求全世界所有國家都照搬美、英、法的模式是辦不到的……唯一的出路，是不同社會制度的國家在五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上和平共處，相互合作，而不是干涉別國內(nèi)政、挑起別國內(nèi)亂?！盵1]359-361“這五項(xiàng)原則非常明確，干凈利落，清清楚楚。我們應(yīng)當(dāng)用和平共處五項(xiàng)原則作為指導(dǎo)國際關(guān)系的準(zhǔn)則?！盵1]283

（三）鄧小平重視國際政治的正義倫理延伸思考：面對實(shí)現(xiàn)國際正義的種種質(zhì)疑的聲音，提出構(gòu)建和諧世界的必要性

在分析鄧小平的國際政治的正義倫理的時(shí)候，我們應(yīng)該先去了解那些認(rèn)為國際正義不可能實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)主義者的回答是，權(quán)力關(guān)系支配著國與國之間的關(guān)系，在國際事務(wù)上無道德可言。相對主義的社群主義者認(rèn)為，正義只是存在于各種社群內(nèi)部，國際正義最多只是一種互相不干預(yù)的原則。但我們認(rèn)為對國際正義的理解應(yīng)該辯證地看待。我們前面提到國際政治正義有兩種層次的理解，首先較低層次的國際政治正義是可以實(shí)現(xiàn)的，即形成一種互相不干預(yù)的正義。因?yàn)椴还車掖笮。诼?lián)合國框架內(nèi)它們是平等的，應(yīng)該相互尊重，和平共處，所以有可能形成一種互相不干預(yù)的局面。其次在國家與國家之間形成一種公正、合理的政治經(jīng)濟(jì)秩序也是可以實(shí)現(xiàn)的。國際正義體系的變遷是社會生產(chǎn)和交往結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物，原有的霸權(quán)秩序不符合世界的主流價(jià)值取向，不具備社會的廣泛合法性，國際正義的原則就必然發(fā)生結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，形成一種新的符合主流價(jià)值取向的新秩序。國際正義其實(shí)就是靠每個(gè)國家理念上的辯證理解和行動上的不懈堅(jiān)持。

在新一輪全球化進(jìn)程中，國家之間的相互依賴程度日益加深，急劇增多的全球性問題成為人類共同的難題，國際政治的正義的倫理訴求日益明顯。這幾年國際上有用“中國威脅論”來懷疑中國對國際正義的態(tài)度。面對種種質(zhì)疑的聲音，中國要持之以恒地呼吁建立一種不論國家大小、經(jīng)濟(jì)實(shí)力差別如何懸殊都享有公平權(quán)利、義務(wù)的國際正義新秩序。近年來，隨著美國次貸危機(jī)、歐債危機(jī)的爆發(fā)，世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)一定程度的放緩現(xiàn)象，但中國仍持續(xù)保持較快速度增長，現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)正在成為世界經(jīng)濟(jì)增長的重要推動力量，人民幣持續(xù)升值從某種意義上而言是中國對世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的一大貢獻(xiàn)，是中國對世界和平與發(fā)展承擔(dān)責(zé)任的重要表現(xiàn)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的長足進(jìn)展，我國在維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展方面發(fā)揮著越來越重要的作用。但各種形式的“中國威脅論”仍不時(shí)泛起。因此，需要有更系統(tǒng)化的、更具理論穿透力、現(xiàn)實(shí)針對性和國際認(rèn)同性的國際戰(zhàn)略理念來應(yīng)對和化解各種對中國發(fā)展的不利思想，提升中國的國際形象。為此，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，適時(shí)地提出中國和平正義發(fā)展的國際戰(zhàn)略新理念即“和諧世界觀”的國際戰(zhàn)略理念，表現(xiàn)了中國在國際正義問題上的一貫態(tài)度與決心。強(qiáng)調(diào)全球化時(shí)代各國人民的相互依存關(guān)系，堅(jiān)決摒棄國際關(guān)系中的實(shí)力政治，倡導(dǎo)通過合作對話方式化解相互之間的矛盾，努力增強(qiáng)國際秩序的合理性和國際關(guān)系的穩(wěn)定性。這是對國際種種質(zhì)疑聲音的最有效回答。

總之，隨著國際社會的不斷發(fā)展，我們還應(yīng)該對鄧小平的國際政治倫理觀進(jìn)行延伸思考，才能更好地促進(jìn)和諧世界的真正構(gòu)建。

[1]鄧小平文選·第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2]鄧小平文選·第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[3]單繼剛.政治與文明：應(yīng)用政治哲學(xué)的視角［M］.北京：人民出版社，2006.

[4]鄧小平.中華人民共和國代表團(tuán)團(tuán)長鄧小平在聯(lián)大第六屆特別會議上的發(fā)言[N].人民日報(bào)，1974－04－11（2）.

Deng Xiaoping's International Political Ethics and Its Extension Thinking

XIE Li-hua
（Department of Economics and Law,Fuqing Branch of Fujian Normal University,Fuqing,Fujian 350300,China)

International political ethics pursue the road of goodness of international politics.The harmony ethics,responsibility ethics and justice ethics contained in Deng Xiaoping's international political ethics are an important theoretical basis of international political relations toward harmony.We should carefully combing Deng Xiaoping's international political ethics.With the continuous development of the international community,we should also extend thinking on Deng Xiaoping's international political ethics in order to better promote the real construction of a harmonious world.

Deng Xiaoping;international political ethics;harmonious world;extension thinking

D501

A

1008—7974(2012)09—0028—05

2012—06—08

謝麗華（1971-），女，福建仙游人，福建師范大學(xué)福清分校經(jīng)濟(jì)法律系教授。

呂增艷）