張登林

（合肥師范學(xué)院 中文系，安徽 合肥 230601）

世俗人生經(jīng)驗(yàn)的智性表達(dá)
——《圣經(jīng)·箴言》與《增廣賢文》之比較

張登林

（合肥師范學(xué)院 中文系，安徽 合肥 230601）

從現(xiàn)實(shí)的角度看，《圣經(jīng)》中的《箴言》與我國民間流傳的《增廣賢文》都是世俗性因素極為顯著的“智慧性”文本。由于文化背景的不同，《箴言》可以收入“舊約”《圣經(jīng)》作為經(jīng)典流傳下來，說明希伯來民族乃至整個西方世界都有著較高的關(guān)注世俗生活的熱情；而《增廣賢文》這種日常生活訓(xùn)誡類書的主導(dǎo)價值取向雖是儒家思想，但卻長期流傳于民間而不能登大雅之堂。通過對二者的比照，我們可以得到多方面的啟示，特別是兩書對于世俗生活的熱情關(guān)注和世俗生活原則的訓(xùn)誡教誨，值得我們認(rèn)真思考和研究。

《箴言》；《增廣賢文》；世俗經(jīng)驗(yàn)；智慧性

世界上的每個民族在各自的歷史發(fā)展中，都會將本民族的人生經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，并以適當(dāng)?shù)奈谋拘问奖磉_(dá)出來，最終成為精神文化的一部分，給一代代的承繼者們以啟發(fā)和指導(dǎo)。就世俗人生經(jīng)驗(yàn)方面的總結(jié)來看，西方有《圣經(jīng)》中的《詩篇》、《箴言》等智慧書，中國有《增廣賢文》、《顏氏家訓(xùn)》等訓(xùn)誡類書。可以說它們都是民族文化傳統(tǒng)的一部分，所不同的是，《箴言》雖然世俗色彩非常濃厚，但依然被錄入希伯來經(jīng)典“舊約”《圣經(jīng)》中；《增廣賢文》中的大部分觀點(diǎn)雖是儒家思想的通俗化闡釋，但卻只能潛行于民間，不能像四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典那樣堂皇地行之于世。

一

通?？磥恚妒ソ?jīng)》是一部宗教經(jīng)典，對我們這些接受唯物主義教育的人來說，似乎是靈魂的“麻醉劑”。其實(shí)，《圣經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，也是一部散發(fā)著濃郁生活氣息的文學(xué)名著，但其世俗價值常常被人們所忽略。有學(xué)者認(rèn)為，《圣經(jīng)》最值得稱道的地方正在于其世俗性的一面，這使它擺脫了宗教神學(xué)的桎梏，折射出以人為本的塵世生活的光芒?！妒ソ?jīng)》的世俗性即非宗教性表現(xiàn)在其中不僅有詳實(shí)的歷史故事、生動的人物形象、詳盡的律法體系，而且還有從長期生活實(shí)踐中總結(jié)出來的格言和諺語；不僅有表達(dá)愛國主義感情和政治理想的諸多詩篇，還有風(fēng)格清新明麗的愛情詩及哀怨悲慟的悼亡詩?？傊?，《圣經(jīng)》是一部集古代以色列民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一爐，真實(shí)地反映當(dāng)時民眾生活的文學(xué)作品，貫穿全書的上帝其實(shí)是作為古希伯來人理想和信念的化身出現(xiàn)的，是民族精神和智慧的結(jié)晶，所以其世俗性即非宗教性是圣經(jīng)文學(xué)的最大特點(diǎn)之一[1]。在正典《舊約》中，就有四部明顯的“非圣經(jīng)化”文本：《約伯記》、《傳道書》、《雅歌》和《箴言》。前兩書表現(xiàn)為叛逆傾向，后兩書表現(xiàn)為世俗傾向。特別是人生指南集錦式的《箴言》，反映了古代猶太人強(qiáng)烈的生命意識和生活意識。

《箴言》屬智慧文學(xué)，是古代以色列及中東其他民族喜聞樂見的文學(xué)形式之一。起初大都作為口頭形式在民間流傳，后來才由文人學(xué)士記錄下來，經(jīng)過編纂加工，成為篇幅不一的書面文學(xué)遺產(chǎn)?！扼鹧浴芳扔袑ΜF(xiàn)實(shí)生活的指點(diǎn)，對人生困惑的反省，也有對神人關(guān)系的思索；既分享各種行之有效的為人處世經(jīng)驗(yàn)，也敘說某些自然、社會和歷史的法則?！扼鹧浴肥窍２畞碇腔畚墨I(xiàn)中初期的作品，也是最具代表性的一部，“所觸及的幾乎全是人生實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不涉舊約中律法、約法、選民及救贖等主題”，撰寫者關(guān)心的是“個人和個人的命運(yùn)，而不是民族的過去與將來”[2]927。《箴言》用生動簡明的詞匯表達(dá)作者發(fā)現(xiàn)的日常經(jīng)驗(yàn)及其對人生、社會和宇宙法則的感悟，以道德和倫理生活原則教導(dǎo)下一代，是“‘一種濃縮人生精華又富有生命活力的民間格言’，被研究者恩斯理稱為‘濃縮的經(jīng)歷’”[3]252。

我國的《增廣賢文》原名《昔時賢文》，又稱《古今賢文》，簡稱《增廣》。此書相傳由明中葉一儒生編纂，后經(jīng)明末和清朝一些民間學(xué)者的不斷修訂、增補(bǔ)而逐漸流行于近現(xiàn)代社會各階層?！对鰪V》通行的本子按平、上、去、入四韻編排，沒有具體的章節(jié)劃分，但涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛：有的取材于經(jīng)史典籍，有的則是世代流傳的諺語、警句，濃縮了中華民族世俗倫理的精華。《增廣》的基本價值取向是儒家的道德觀念，這種以儒為主兼及釋道的普及性讀本，使儒學(xué)的一些基本觀念在不同層次的理解和解釋下，成了社會言行、公私生活、思想意識的指導(dǎo)和規(guī)范。與正統(tǒng)的儒家典籍不同的是，《增廣》加入了很多非儒家的但確實(shí)又具有真理性的內(nèi)容，譬如：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”，“世人結(jié)交需黃金，黃金不多交不深”等，可能正因?yàn)榇?，《增廣》過去常被當(dāng)作“糟粕”批判，甚至被禁止出版。其實(shí)，這種雅句俗語共存、珠璣瑕疵互現(xiàn)的文本，既具有高度的世俗化性質(zhì)，又具有豐厚的古典人文關(guān)懷，值得我們認(rèn)真研究分析。

二

就具體內(nèi)容而言，《箴言》和《增廣》兩部“智慧書”都是從個人自身出發(fā)，說明加強(qiáng)個人品德修養(yǎng)的必要性，并由此推及他人和社會，強(qiáng)調(diào)個人在社會中要持守的各種行為準(zhǔn)則。

首先，從品德修養(yǎng)方面看，《箴言》和《增廣》都強(qiáng)調(diào)一個人在生活中要慎言、勤儉、謙遜?！扼鹧浴氛J(rèn)為，智慧人的語言寶貴而有益，能排除邪惡，令人喜悅；惡人的語言不僅會給別人帶來麻煩，自己也會遭受懲罰。如果一個人知識淺薄，不善言辭，最好還是少說或靜默不言，這樣在旁人看來還算智慧和聰明；如果一個人強(qiáng)不知以為知，信口開河，那么必然要自食其果：“多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧”，“愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網(wǎng)羅”。所以《箴言》勸人要和睦相處，且要實(shí)話實(shí)說。這種人生經(jīng)驗(yàn)在《增廣》中也有不少表現(xiàn)，譬如“平生只會說人短，何不回頭把己量”，“言忠信，行篤敬”，“但求心無愧，不怕有后災(zāi)”等。再如，兩書都主張人要勤勞不要懶惰?！扼鹧浴氛J(rèn)為，懶惰使人沉睡，懈怠的人受饑餓，懶惰的人因平時不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得，訓(xùn)誨者提議懶惰者應(yīng)該學(xué)習(xí)螞蟻的勤勞：“懶惰人啊，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預(yù)備食物，在收割時聚斂糧食。懶惰人啊，你要睡到幾時呢？你何時醒呢？”而對勤勞的人，《箴言》贊美道：“殷勤的人手必掌權(quán)，懶惰的人必服苦”，“懶惰的人不烤打獵所得的，殷勤的人卻得寶貴的財(cái)物”。在《增廣》中，也有這樣的訓(xùn)誡：“一飯一粥，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”，“由儉入奢易，由奢入儉難”，“一年之際在于春，一日之際在于晨，一家之際在于和，一生之際在于勤”等。這種格言警句式忠告，通俗易懂，好學(xué)易記。勤儉、惜時，是一條放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是人們勞動經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，適用于任何時代的任何一個民族。其他關(guān)于個人修養(yǎng)方面的還有：要戒絕驕傲，提倡謙遜；要心胸開闊，樂觀豁達(dá)；要性情平和，戒怒戒妒等。

其次，從人際關(guān)系方面看，《箴言》和《增廣》也都總結(jié)了許多行為準(zhǔn)則。在家庭關(guān)系方面，《箴言》要求子輩孝敬長輩：“虐待父親，攆出母親的，是貽羞致辱之子”，“你要聽從生你的父親，你母親老了，也不可藐視她”。長輩則應(yīng)嚴(yán)格教育子輩：“不忍用杖打兒子的，是恨惡他，疼愛兒子的，隨時管教；杖打和責(zé)備能加增智慧，放縱兒子的使母親羞愧”?！对鰪V》中也講究善待父母、兄友弟恭的孝悌之倫?！鞍偕菩橄取保@是中國傳統(tǒng)倫理的核心，孝當(dāng)竭力，非徒養(yǎng)生，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。父母也應(yīng)有育兒之法：“居家務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”，“富若不教子，錢谷必消亡，貴若不教子，衣冠受不長”，“訓(xùn)子須從胎教始，端蒙必自《小學(xué)》初”。在夫妻關(guān)系方面，《箴言》要求丈夫善待妻子，妻子應(yīng)勤勞持家。在談到丈夫如何對待妻子時，《箴言》以一種非常形象化的語句寫道：“你要喝自己池中的水，飲自己井里活水。你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？”“要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻……愿她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？”這里用泉源來比喻妻子，希望做丈夫的好好享受她的愛情，不要到處拈花惹草。而妻子則應(yīng)溫厚、勤勞、通情達(dá)理、善于理家：“才德好的婦人誰能得著呢？她的價值遠(yuǎn)勝過珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益無損”?！对鰪V》也提倡夫義妻賢、舉案齊眉的夫妻之情：“賢婦令夫貴，惡婦令夫敗”，“一日夫妻，百世姻緣”，“百世修來同船渡，千世修來共枕眠”。當(dāng)然其中也有男尊女卑的不平等思想，如：“賢女敬夫，癡人畏婦”，“妻財(cái)之戀重，兄弟之情疏”等，這是需要甄別批判的。

再次，從社會生活方面看，《箴言》和《增廣》在如何處理鄰里、朋友等關(guān)系方面都有許多訓(xùn)誡。在鄰里關(guān)系上，《箴言》認(rèn)為，首先要尊敬鄰居，不可藐視他們，更不能用言語傷害他們：不虔誠的人用口敗壞鄰舍，藐視鄰居的人毫無智慧，明哲人卻靜默不言。其次要心態(tài)端正，善待鄰居。出賣鄰居的信任、與鄰舍之妻發(fā)生越軌行為、出庭陷害鄰居、泄漏鄰舍的秘密等行為都是要嚴(yán)禁的。《增廣》也認(rèn)為：貧窮患難，親戚相顧，婚姻死喪，鄰保相助；鄉(xiāng)黨和而爭訟息，夫婦和而家道興；美不美，家鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人；遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰。在交友方面，《箴言》提出，性情暴躁易發(fā)怒的人、嗜酒貪食的人以及不守信用反復(fù)無常的人都不可與之交往：“好生氣的人，不可與他結(jié)交；暴怒的人，不可與他來往，恐怕你效法他的行為，自己就陷在羅網(wǎng)里?！薄扼鹧浴吠瑫r強(qiáng)調(diào)友情的重要，認(rèn)為朋友的真誠責(zé)備比一團(tuán)和氣更可貴：“當(dāng)面的責(zé)備，強(qiáng)如背地的愛情，朋友所加的傷痕出于忠誠”，“鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感，也是如此”?！对鰪V》中也有此類的告誡，譬如：忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病；知音說與知音聽，不是知音莫與談；用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)，這些訓(xùn)誡的意義不言自明。

三

除了上文提到的幾方面外，兩書還談到了其他一些行為準(zhǔn)則。在《箴言》中有發(fā)財(cái)致富、經(jīng)商、擔(dān)保作證、待人接物等具體的行為準(zhǔn)則忠告；在《增廣》中有義利、中和、禮讓、持節(jié)等抽象的原則和規(guī)范。

《箴言》認(rèn)為，財(cái)富是智慧和神寵的象征，但與公義相比并不堅(jiān)實(shí)，因而不可靠：“倚仗自己財(cái)物的必跌倒，義人必發(fā)旺如青葉”。財(cái)富是浮的，人不可作錢財(cái)?shù)呐`，更不可求取過分的富裕：“不要勞碌求富，休仗自己的聰明。你豈可定睛在虛無的錢財(cái)上嗎？因錢財(cái)必長翅膀，如鷹向天飛去?！薄扼鹧浴犯嬲]人們要用財(cái)富做公義的事，要慷慨施予，憐憫貧弱者：“有施散的，卻更增添，有吝惜過度的，反致貧乏。好施舍的，必得豐裕，滋潤人的必得滋潤。”與財(cái)富相關(guān)的論題還有經(jīng)商。《箴言》倡導(dǎo)在商務(wù)活動中要誠實(shí)公平，嚴(yán)禁欺騙顧客；批評囤積居奇，主張廣施救濟(jì)；強(qiáng)調(diào)經(jīng)商者應(yīng)以誠信為本，取財(cái)有道，否則，不義之財(cái)必不會長久：“起初速得的產(chǎn)業(yè)，終久卻不為福”?！对鰪V》雖沒有明確的談?wù)摻?jīng)商致富問題，但也收錄了許多有關(guān)誠信的格言，作為一種做人的原則來提倡。譬如：“人而無信，不知其可也”，“一言既出，駟馬難追”，“許人一物，千金莫移”等，把誠信視作維系正常人際關(guān)系不可或缺的準(zhǔn)則。再如先義后利原則，因?yàn)檫@個原則關(guān)系到社會的安全和穩(wěn)定，所以《增廣》將仁與義并提，體現(xiàn)了仁義高于一切的價值取向。如“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”，“寧可正而不足，不可邪而有余”，“君子愛財(cái)，取之有道”等。其實(shí)這種先義后利的原則在先秦時期就確立了，并在中國漫長的歷史進(jìn)程中早已化為國人的道德動力和行為方式。

由于時代環(huán)境與民族文化背景的不同，兩書內(nèi)容也有差別?！扼鹧浴吩趥€人修養(yǎng)方面，特別強(qiáng)調(diào)“不可奸淫”這條原則。《圣經(jīng)》中的摩西“十誡”第七條就明確規(guī)定“不可奸淫”，一個人一旦犯此罪孽，不僅會玷污自己，而且還會惹怒上帝，被上帝“從民中剪除”?！扼鹧浴氛佌伕嬲]青年人：“與婦人行淫的，便為無知，行這事的，必喪掉生命。他必受傷損，必被凌辱，他的羞恥不得涂抹。”《增廣》中也有“萬惡淫為首，百善孝為先”的告誡，不過不像《箴言》那樣特別強(qiáng)調(diào)。還有戒酒。巴勒斯坦地區(qū)盛產(chǎn)葡萄，釀酒業(yè)非常發(fā)達(dá)，飲酒之風(fēng)盛行。針對這種不好的社會現(xiàn)象，《箴言》告誡人們不可飽食終日，也不可縱情杯酒，因?yàn)檫@只會給人帶來意想不到的禍患、憂愁、爭斗與損傷：“誰有禍患？誰有憂愁？誰有爭斗？誰有哀嘆？誰無辜受傷？誰眼目紅赤？就是那流連飲酒，常去尋找調(diào)和酒的人。酒發(fā)紅，在杯中閃爍，你不可觀看，雖然下咽舒暢，終究是咬你如蛇，刺你如毒蛇?！本坪芏鄷r候是罪惡的導(dǎo)火線，過量啜飲不僅使人“昏昏然，冥冥然，頹墮萎靡”，嚴(yán)重時還喪失理智與判斷力從而顛倒黑白，貽害無窮?！对鰪V》卻主張，“遇飲酒時須飲酒，得高歌處且高歌”，同時警告人們“莫飲卯時酒，昏昏醉倒酉”，沒有充分意識到酒的危害，甚至在我國傳統(tǒng)的酒文化影響下，可以借酒澆愁，逃避現(xiàn)實(shí)：“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂”，如此處世實(shí)在有些不可取。另外，《箴言》還對如何“作?！弊髁嗽S多訓(xùn)誡：“為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩(wěn)”?！罢l為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當(dāng)”?？傊M量避免以財(cái)產(chǎn)作抵押替他人擔(dān)保，當(dāng)你想要為某人擔(dān)保時，一定要慎之又慎，否則將給自己帶來無窮的苦惱和麻煩。

四

《箴言》和《增廣》涉及的幾乎都是日常生活的經(jīng)驗(yàn)之談，目的是使人們明白基本的處世哲學(xué)、道德規(guī)范和生活教訓(xùn)，從而獲得人生智慧。有學(xué)者認(rèn)為，《箴言》“匯集了一些世俗化的民間警句、格言，宣示現(xiàn)存世界真相和為人處世準(zhǔn)則，其宗教意味很淡薄。比如全書唯一一次正面談到崇拜的句子是‘要以財(cái)物和一切初熟的土產(chǎn)’敬拜耶和華，隨后卻又強(qiáng)調(diào)‘行仁義公平，比獻(xiàn)祭更蒙耶和華悅納’，可見世俗理想比對神的崇拜更重要”[4]。漢民族雖沒有宗教神學(xué)文化背景，但并不能因此認(rèn)為《增廣》中的世俗化因素就更濃些?！对鰪V》中各種訓(xùn)誡的主導(dǎo)思想仍是儒家思想，不過更具有民間性特征，將儒家的高蹈理想與世俗人生的底色根基結(jié)合在一起，使其具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和可讀性。

同時，《箴言》和《增廣》畢竟是兩個不同民族不同時代的人生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，文化上的差異仍是顯在的?！扼鹧浴芬?yàn)橛凶诮涛幕尘?，所以好多?xùn)導(dǎo)就是“舊約”《圣經(jīng)》有關(guān)原則的具體化、細(xì)化。同時，因?yàn)楠q太民族以及中東地區(qū)的商業(yè)化背景，《箴言》涉及的經(jīng)商、致富、擔(dān)保等訓(xùn)誡較多?！扼鹧浴房梢允杖搿芭f約”《圣經(jīng)》作為希伯來民族的經(jīng)典流傳下來，說明希伯來民族乃至整個西方社會都有著較高的關(guān)注世俗生活的熱情。這大概還是和宗教背景有關(guān)。因?yàn)樯系凼亲罡呓y(tǒng)治者，作為上帝的子民，人人都是平等而凡俗的個體，所以人的生活就是世俗化的生活。而在中國，因?yàn)闆]有超越世俗的上帝的主宰，在調(diào)整人倫關(guān)系時，需要賢德者做榜樣、宗師，而一個人能做榜樣、宗師，就必須具有超越世俗性的一面，這大概是《增廣》這類談?wù)撌浪兹松?jīng)驗(yàn)的小冊子之所以長期流傳于民間而不能在主流文化中獲得認(rèn)可的緣故。畢竟世俗生活是頑強(qiáng)的，人間煙火是不斷延續(xù)的，所以《增廣》經(jīng)過幾代士人的補(bǔ)充、修訂還是保存并流傳了下來，盡管有一些不符合時代要求的消極內(nèi)容，但同樣能引起我們的興趣。

比較《箴言》和《增廣》，可以得到多方面的啟示，特別是二者對于世俗人生的熱情關(guān)注和世俗生活原則的訓(xùn)誡教誨，值得后人認(rèn)真思考和研究。

[1] 日月行空．從“訓(xùn)誨詩”看圣經(jīng)文學(xué)的世俗性[EB/OL]．http://bbs.cnnb.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=5 42733&extra=page%3D&page=.

[2] 余也魯．圣經(jīng)啟導(dǎo)本[M]．上海：中國基督教兩會，2003．

[3] 梁工，郭曉霞．詩歌書——智慧文學(xué)解讀[M]．北京：宗教文化出版社，2003．

[4] 楊建．試論猶太教圣經(jīng)《舊約》中的“非圣經(jīng)化”傾向[J]．外國文學(xué)評論，2000(2)．

The Rational Expression of Secular Life Experience——A Comparison betweenProverbs in the Holly BibleandTheWisdom of Ancient Aphorisms

ZHANG Deng-lin
(Hefei Normal University, Hefei Anhui 230601, China)

The Proverbs in the Holly BibleandThe Wisdom of Ancient Aphorismsboth are secularly prominent and rational texts.As a result of different cultural backgrounds,The Proverbscan become part of theHolly Bibleand pass down from one generation to another, which shows that Hebrew, even the whole western world, are quite enthusiastic about secular lives.However,The Wisdom of Ancient Aphorisms, a work of sermons, has never been accepted by the dominant Chinese culture although it focus on Confucianism and popular among the populace. By the comparison between the two works, we can get a lot of enlightenment in many respects. Especially, the sermons about the secular lives and secular life principles in the two books are worth thinking about and studying.

The Proverbs;The Wisdom of Ancient Aphorisms; secular life experience; rational

G04

A

1006?5261(2012)04?0084?04

2012-03-21

張登林（1968―），男，安徽廬江人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 趙賀〕