李 億，鐘 虹

（1.蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400700）

馬克思市民社會(huì)理論的邏輯范式探析
——以《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》為例

李 億1，鐘 虹2

（1.蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400700）

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思市民社會(huì)理論演變過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思在這篇文章中論述市民社會(huì)時(shí)采用的依然是啟蒙思想家們所習(xí)慣運(yùn)用的人本主義邏輯范式，即從“應(yīng)該”和“是”的矛盾差距中引出批判張力。這種邏輯范式和黑格爾的思辨邏輯一樣存在著價(jià)值懸設(shè)。盡管馬克思早期的市民社會(huì)理論建構(gòu)還是以人本主義的邏輯范式批判繼承黑格爾的市民社會(huì)理論，但是馬克思已經(jīng)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)分析問(wèn)題了，這可以說(shuō)是對(duì)黑格爾思辨邏輯的一個(gè)超越。

馬克思；《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》；市民社會(huì)；人本主義；邏輯范式

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《導(dǎo)言》）全文共分為48段，市民社會(huì)這一概念首次出現(xiàn)在第33段。自第33段到第48段，市民社會(huì)一詞共出現(xiàn)了8次，使用頻率比較高。這8次出現(xiàn)在3個(gè)地方。第一次出現(xiàn)在“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)”[1]11之后：“但是德國(guó)思想的要求和德國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)這些要求的回答之間有驚人的不一致，與此相應(yīng)，市民社會(huì)和國(guó)家之間以及和市民社會(huì)本身之間是否會(huì)有同樣的不一致呢？”[1]11第二次出現(xiàn)在對(duì)革命基本條件的論述中：“就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放?！薄霸谑忻裆鐣?huì)，任何一個(gè)階級(jí)要能夠扮演這個(gè)角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。”[1]12“要使人民革命同市民社會(huì)特殊階級(jí)的解放完全一致……”[1]13第三次出現(xiàn)在馬克思對(duì)德國(guó)解放的可能性的回答上：“就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)……”[1]14?15

《導(dǎo)言》是以宗教、哲學(xué)、政治、革命為寫(xiě)作順序的，為什么市民社會(huì)出現(xiàn)在最后關(guān)于革命的章段里面呢？這個(gè)問(wèn)題對(duì)理解《導(dǎo)言》里的市民社會(huì)概念十分關(guān)鍵。我們認(rèn)為這跟馬克思寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)市民社會(huì)的理解范式——人本主義的邏輯范式有關(guān)。人本主義的邏輯范式也是馬克思早期市民社會(huì)理論的核心邏輯。

一、人本主義理論的邏輯范式

以往的社會(huì)批判理論，尤其是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的理論大都自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用人本主義的批判邏輯范式。這種邏輯范式一般運(yùn)用“應(yīng)該”與“是”的矛盾引出其批判張力。“應(yīng)該”指的是人類(lèi)生活理想化的本真狀態(tài)，這是一種本質(zhì)性的價(jià)值懸設(shè)和超越性的引導(dǎo)范式。在經(jīng)院哲學(xué)的構(gòu)架范圍內(nèi)，“應(yīng)該”被規(guī)定為原生性和彼岸性的天上樂(lè)園，是與“塵世之城”對(duì)立的“上帝之城”，它是我們的起身點(diǎn)，也是我們的復(fù)歸之所。到了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想中，它又被限定為人的自然性。不管是“上帝之城”還是人的自然性，“應(yīng)該”都是一種人的“應(yīng)有”狀態(tài)。而“是”則指的是現(xiàn)實(shí)生活和人的世俗存在。相對(duì)于人的“應(yīng)該”狀態(tài)而言，“是”的狀態(tài)往往是敗壞的和蛻化的，如同神學(xué)世界里的此岸性苦海，也如同啟蒙思想家所批判的中世紀(jì)的非人狀態(tài)?；浇痰倪壿嫹妒绞峭ㄟ^(guò)引人指認(rèn)現(xiàn)實(shí)的物欲罪惡，使人可以達(dá)到“上帝之城”。與此相反的是，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家通過(guò)宣揚(yáng)天賦人權(quán)，讓人看出現(xiàn)實(shí)生活在神學(xué)強(qiáng)制下的自否性，從而主張舒展人的天然本性，這個(gè)地上天堂就是資本主義。由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家通過(guò)與基督教相反的邏輯范式引出了程度不一的批判張力。簡(jiǎn)而言之，啟蒙思想家們運(yùn)用的就是后來(lái)被我們稱(chēng)為“人本主義”的批判路徑——通過(guò)“應(yīng)該”與“是”的邏輯差距導(dǎo)出批判張力①。

馬克思在寫(xiě)作博士論文以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》等文章的時(shí)候，這種邏輯范式一直深深影響著他。尤其是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中論述勞動(dòng)異化理論時(shí)，其人本主義的邏輯范式表現(xiàn)得非常明顯。馬克思首先提出勞動(dòng)才是人應(yīng)有的本質(zhì)，而被資產(chǎn)階級(jí)視作地上天堂的資本主義則導(dǎo)致人的異化。所以，資本主義應(yīng)該被打倒，共產(chǎn)主義才真正應(yīng)該實(shí)現(xiàn)，才是地上的天堂。這種邏輯范式的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力在于價(jià)值懸設(shè)的超越性?！秾?dǎo)言》里面，馬克思關(guān)于市民社會(huì)的論述也正是這種邏輯范式的運(yùn)用，但是其運(yùn)用非常隱蔽。

二、《導(dǎo)言》中市民社會(huì)的“應(yīng)該”和“是”之所指

如前面所陳述的那樣，人本主義的邏輯范式在《導(dǎo)言》里是非常隱蔽的，尤其是作為壓軸嘉賓出場(chǎng)的市民社會(huì)理論，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)內(nèi)置了人本主義的邏輯范式。在《導(dǎo)言》里，馬克思所論述的市民社會(huì)包含了“人是人的最高本質(zhì)”和“英法兩國(guó)目前的社會(huì)境況”兩個(gè)“應(yīng)該”狀態(tài)。

通過(guò)對(duì)《導(dǎo)言》的文本解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在文章背后的第一個(gè)市民社會(huì)的“應(yīng)該”——人是人的最高本質(zhì)。文章第47段馬克思說(shuō)：“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放?！盵1]16人是人的最高本質(zhì)就是人“應(yīng)有”的狀態(tài)，也是市民社會(huì)的“應(yīng)該”。我們?nèi)绻话凑瘴恼碌亩温漤樞蜓凶x會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人是人的最高本質(zhì)這一“應(yīng)該”出現(xiàn)在文章倒數(shù)第二段，而文章前面所論述的大多是德國(guó)宗教的異化、哲學(xué)的弊病等問(wèn)題。乍一看，似乎馬克思走的道路正好跟人本主義邏輯范式相反?？墒俏覀儾灰?，在文章的第3段，馬克思如是說(shuō)：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！盵1]1這句話(huà)的意思跟人是人的最高本質(zhì)如出一轍，如果說(shuō)有差別，那也只是在于一個(gè)是內(nèi)在根據(jù)，一個(gè)是本質(zhì)之表現(xiàn)。這是單純從文字上來(lái)說(shuō)明的。事實(shí)上，從馬克思寫(xiě)作整篇文章的過(guò)程也可以發(fā)現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”這一市民社會(huì)的“應(yīng)該”狀態(tài)?！秾?dǎo)言》是馬克思在清算批判黑格爾思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，在這一過(guò)程中馬克思明顯已經(jīng)接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，這對(duì)馬克思進(jìn)行的清算批判活動(dòng)產(chǎn)生了影響，所以文章的開(kāi)篇即是和費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的本質(zhì)敘述文意一樣的段落，馬克思說(shuō)：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！盵1]1由此可見(jiàn)，馬克思在寫(xiě)作《導(dǎo)言》之前就已經(jīng)受到并接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的本質(zhì)即是人的本質(zhì)的思想。所以說(shuō)，馬克思在開(kāi)始寫(xiě)作《導(dǎo)言》時(shí)已經(jīng)存在著一個(gè)價(jià)值懸設(shè)——人是人的最高本質(zhì)。

隱藏在《導(dǎo)言》里關(guān)于市民社會(huì)的第二個(gè)“應(yīng)該”是英法兩國(guó)的社會(huì)狀態(tài)。這個(gè)“應(yīng)該”不能算作是馬克思視野下的人類(lèi)的本真狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)是一種短期的“應(yīng)該”，這種短期是相對(duì)于德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)而言的。馬克思在文章里體現(xiàn)一種短期的需求心理，即希望德國(guó)能夠處于英法兩國(guó)的社會(huì)境況。這個(gè)需求心理對(duì)馬克思后來(lái)論述的市民社會(huì)也產(chǎn)生了價(jià)值懸設(shè)的影響。馬克思在文章中多次表達(dá)了這個(gè)價(jià)值懸設(shè)：“即使我否定了1843年的德國(guó)制度，但是按照法國(guó)的紀(jì)年，我也不會(huì)處在1789年，更不會(huì)是處在當(dāng)代的焦點(diǎn)。”[1]3但馬克思還是說(shuō)：“向德國(guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象……”[1]4馬克思在此隱喻地說(shuō)明了自己所設(shè)想的短期“應(yīng)該”。在文章后面，這種設(shè)想就更加明顯了。他說(shuō)：“在法國(guó)和英國(guó)，問(wèn)題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)對(duì)財(cái)富的統(tǒng)治；在德國(guó)，問(wèn)題卻是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或私有財(cái)產(chǎn)對(duì)國(guó)民的統(tǒng)治?！盵1]6“在法國(guó)，一個(gè)人只要有一點(diǎn)地位，就足以使他希望成為一切。在德國(guó)，一個(gè)人如果不想放棄一切，就必須沒(méi)有任何地位。在法國(guó)，部分解放是普遍解放的基礎(chǔ)。在德國(guó)，普遍解放是任何部分解放的必要條件。”[1]14很明顯，馬克思希望德國(guó)能夠建立一個(gè)英法兩國(guó)所處的市民社會(huì)。這是市民社會(huì)理論的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懸設(shè)。事實(shí)上，只要看清楚《導(dǎo)言》的寫(xiě)作背景和德國(guó)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)形勢(shì)就可以很好地明白馬克思為什么在文章中建構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、短期的市民社會(huì)的“應(yīng)該”狀態(tài)。

從上述的兩個(gè)市民社會(huì)應(yīng)有狀態(tài)出發(fā)，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活世界進(jìn)行了無(wú)情的揭露。而這種被無(wú)情揭露的事實(shí)也就是和馬克思所設(shè)定的價(jià)值規(guī)定相背離的市民社會(huì)的“是”之狀態(tài)。

人本主義邏輯范式下的“是”應(yīng)當(dāng)是一種蛻化和背離，在馬克思筆下這種蛻化和背離變成了異化?！秾?dǎo)言》里的“是”可以發(fā)現(xiàn)有很多，馬克思逐次對(duì)它們進(jìn)行了無(wú)情的揭露批判。這些揭露批判總的來(lái)說(shuō)有三個(gè)方面：宗教異化、哲學(xué)異化和政治異化。這些異化的狀態(tài)也即是市民社會(huì)的“是”的狀態(tài)。

首先是宗教的異化。自費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)以后，宗教就被迫從天國(guó)回到了塵世。這種顛倒了的世界觀(guān)也就成為了市民社會(huì)異化了的存在。換用麥克萊倫的話(huà)說(shuō)，宗教是市民社會(huì)極端的異化存在，也是其他異化存在的起始點(diǎn)。所以，《導(dǎo)言》中馬克思說(shuō)宗教是“人民的鴉片”“人民幻想的幸?！保诮踢€是這個(gè)世界的“總的理論”、“包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)”、“唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題”、“通俗邏輯”，故而，對(duì)于宗教應(yīng)當(dāng)“扔掉它們，伸手摘取真實(shí)的花朵”。宗教的異化存在是市民社會(huì)異化存在的表現(xiàn)，是與市民社會(huì)的應(yīng)有狀態(tài)相沖突的存在。宗教是人的本質(zhì)的虛幻實(shí)現(xiàn)，不具備現(xiàn)實(shí)性。而在馬克思的邏輯內(nèi)，人才是人的本質(zhì)的本真存在，宗教所采用的形式是這種本真狀態(tài)的背離和蛻化。人本主義邏輯范式的批判張力被馬克思不自覺(jué)地運(yùn)用了。

其次是哲學(xué)的異化?！秾?dǎo)言》中，馬克思肯定了德國(guó)哲學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)所處的優(yōu)勢(shì)，但是這絕不能代表德國(guó)在政治上的先進(jìn)性，相反哲學(xué)在德國(guó)成了為歷史服務(wù)的工具，一種歷史的批判武器。德國(guó)哲學(xué)的異化主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)哲學(xué)方式之間的混亂所導(dǎo)致的思想的混亂。這也是市民社會(huì)存在的一個(gè)異化狀態(tài)（沒(méi)有人會(huì)否定市民社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)存在思想領(lǐng)域）。馬克思說(shuō)德國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐派：“只要背對(duì)著哲學(xué)，并且扭過(guò)頭去對(duì)哲學(xué)嘟囔幾句陳腐的氣話(huà)，對(duì)哲學(xué)的否定就實(shí)現(xiàn)了?！盵1]8但是馬克思告訴這一派：“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵1]8而德國(guó)哲學(xué)的理論派認(rèn)為：“目前的斗爭(zhēng)只是哲學(xué)同德國(guó)世界的批判性斗爭(zhēng)。”[1]8馬克思對(duì)這一派批評(píng)道：“迄今為止的哲學(xué)本身就屬于這個(gè)世界，而且是這個(gè)世界的補(bǔ)充，雖然只是觀(guān)念的補(bǔ)充?！盵1]8馬克思認(rèn)為該派的主要缺陷在于“不消滅哲學(xué)，就能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)。”[1]8這兩派哲學(xué)觀(guān)念是德國(guó)哲學(xué)異化的體現(xiàn)，也是市民社會(huì)異化的表現(xiàn)。

最后是政治異化。19世紀(jì)早期德國(guó)政治的異化，只要翻一翻歷史就可以很好地明白了。馬克思在《導(dǎo)言》所揭露和描述的情景都可以說(shuō)是德國(guó)政治異化的表現(xiàn)。各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域間的相互傾軋、普遍的沉悶和不滿(mǎn)以及既表現(xiàn)為自大又表現(xiàn)為自卑的偏頗、維護(hù)卑鄙的行為為生的社會(huì)的丑惡現(xiàn)象和“不得不把現(xiàn)代政治領(lǐng)域——它的長(zhǎng)處我們不具備——的文明缺陷同舊制度的野蠻缺陷——這些缺陷我們卻充分享受——結(jié)合在一起?！盵1]11盡管馬克思此時(shí)的市民社會(huì)和國(guó)家是相對(duì)立的，但是政治權(quán)力異化還是反映到了市民社會(huì)中。在這種異化狀態(tài)下，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體?！盵1]15到此，馬克思隱蔽的“應(yīng)該”又和現(xiàn)實(shí)的“是”產(chǎn)生了邏輯差異。

三、對(duì)黑格爾市民社會(huì)邏輯范式的超越

馬克思的市民社會(huì)理論是從黑格爾那里批判繼承而來(lái)，尤其早期的市民社會(huì)理論的繼承色彩明顯比批判色彩要濃厚。那么，《導(dǎo)言》里馬克思所采用的邏輯范式跟黑格爾構(gòu)建的市民社會(huì)理論所采用的邏輯范式是否一致？如果不一致，馬克思對(duì)其的超越又在哪里？

黑格爾的市民社會(huì)理論主要包括三個(gè)方面，他說(shuō)：“第一，通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)以及通過(guò)其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿(mǎn)足，使需要得到中介，個(gè)人得到滿(mǎn)足——即需要的體系。第二，包含在上列體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實(shí)性——即通過(guò)司法對(duì)所有權(quán)的保護(hù)。第三，通過(guò)警察和同業(yè)公會(huì)，來(lái)預(yù)防遺留在上列兩體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷?！盵2]197這三個(gè)方面共同構(gòu)成了黑格爾的市民社會(huì)理論的主要內(nèi)容。同時(shí)黑格爾并不認(rèn)為市民社會(huì)并不是直接瞬間就存在的，而是通過(guò)了三種形態(tài)演變過(guò)程，首先是家庭，黑格爾指認(rèn)說(shuō)：“作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛(ài)為其規(guī)定，而愛(ài)是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺(jué)。因此，在家庭中，人們的情緒就是意識(shí)到自己是在這種統(tǒng)一中、即在自在自為地存在的實(shí)質(zhì)中的個(gè)體性，從而使自己在其中不是一個(gè)獨(dú)立的人，而成為一個(gè)成員?！盵2]175即是家庭的內(nèi)在規(guī)定性，“家庭的倫理上解體在于，子女經(jīng)教養(yǎng)而成為自由的人格，被承認(rèn)為成年人，即具有法律人格，并有能力擁有自己的自由財(cái)產(chǎn)和組成自己的家庭?！笔忻裆鐣?huì)是家庭解體之后形成的，“市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段”[2]197。而市民社會(huì)的內(nèi)部規(guī)定則在于“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)”[2]197。第三個(gè)形態(tài)是國(guó)家，國(guó)家的出現(xiàn)是為了不至于使以私人利益為核心的市民社會(huì)滅亡，同時(shí)，“自在自為的國(guó)家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實(shí)化；而自由之成為現(xiàn)實(shí)乃是理性的絕對(duì)目的。國(guó)家是地上的精神，這種精神有意識(shí)地使自己成為實(shí)在”[2]258。

從以上兩個(gè)方面，我們還看不出黑格爾市民社會(huì)理論的邏輯范式，但是從黑格爾的整個(gè)思想體系出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)“絕對(duì)精神”或者“絕對(duì)理念”自始至終地存在，“絕對(duì)精神”不僅是市民社會(huì)理論的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)。“絕對(duì)精神”是黑格爾市民社會(huì)理論的一個(gè)價(jià)值懸設(shè)，一個(gè)首先存在的存在?！敖^對(duì)精神”作為黑格爾市民社會(huì)理論的價(jià)值懸設(shè)和邏輯先導(dǎo)，跟人本主義邏輯范式的“應(yīng)該”所處的地位是一樣的，而且它們都伴隨著整個(gè)邏輯范式的始終。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，馬克思和黑格爾建構(gòu)市民社會(huì)理論的邏輯范式的出發(fā)點(diǎn)本質(zhì)上是一致的。但是作為清算黑格爾思辨哲學(xué)的著作，《導(dǎo)言》不可能完全停留在黑格爾那種邏輯范式上，馬克思肯定對(duì)其進(jìn)行了超越。而這種超越性在于馬克思已經(jīng)開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)狀出發(fā)，而不停留在觀(guān)念的思辨上了。作為唯心主義的黑格爾顯然是把握不了這一方面的。所以說(shuō)，《導(dǎo)言》里，馬克思早期市民社會(huì)理論的建構(gòu)邏輯范式一定程度上超越了黑格爾的思辨的“絕對(duì)精神”邏輯。

從人是人的最高本質(zhì)出發(fā)，馬克思批判了現(xiàn)存德國(guó)社會(huì)的宗教異化、哲學(xué)異化、政治異化，批判了這種不合理的現(xiàn)存社會(huì)制度，所以應(yīng)該向這種不合理的制度開(kāi)火，以建立一個(gè)非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)，建立一個(gè)能夠體現(xiàn)人是人的最高本質(zhì)的市民社會(huì)。這種邏輯范式是明顯的人本主義的邏輯范式。這種邏輯范式和黑格爾的思辨邏輯有一個(gè)共同的特點(diǎn)即存在價(jià)值懸設(shè)，但是馬克思在《導(dǎo)言》里又對(duì)黑格爾的思辨范式進(jìn)行超越，馬克思此時(shí)已經(jīng)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)看待問(wèn)題了，盡管他遵循的還是一條人本主義邏輯范式。

注釋?zhuān)?/p>

① 關(guān)于人本主義理論的邏輯范式，本文主要參照南京大學(xué)張一兵教授在《文本的深度耕犁——西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀》里的論述。

[1] 馬克思恩格斯選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[2] [德]黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．范揚(yáng)，張企泰，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1961．

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2012-02-21

李億（1986―），男，江西興國(guó)人，碩士研究生。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕