穆樹航，昌艷飛

（河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封 475004）

鄉(xiāng)土教育的阻障與突圍①

穆樹航，昌艷飛

（河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封 475004）

當(dāng)前我國的鄉(xiāng)土教育面臨不少阻障：鄉(xiāng)土意識(shí)的淡化使鄉(xiāng)土教育喪失了情感基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土文化的邊緣化使鄉(xiāng)土教育喪失了資源依托，鄉(xiāng)土教育的形式化削弱了鄉(xiāng)土教育的成效。要找到鄉(xiāng)土教育的突圍之路，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土教育的作用，可通過如下路徑：注重鄉(xiāng)土文化宣傳，重塑鄉(xiāng)土意識(shí)；挖掘鄉(xiāng)土教育資源，開發(fā)鄉(xiāng)土教材；依托地方高校資源，培養(yǎng)專門師資；動(dòng)員社會(huì)力量加入，開展鄉(xiāng)土活動(dòng)。

鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土文化；鄉(xiāng)土教育

鄉(xiāng)土是中國文化產(chǎn)生的根，要深入理解中國文化，挖掘中國文化的精髓，必須從鄉(xiāng)土教育開始。學(xué)必始于鄉(xiāng)土，而后可通于天下。在當(dāng)前的狀況下，實(shí)施鄉(xiāng)土教育可以減少全球化帶來的同質(zhì)化問題，對(duì)于保持文化的多元意義重大，同時(shí)對(duì)形成地區(qū)認(rèn)同以及國家認(rèn)同也極為有利。因此，考察鄉(xiāng)土教育的實(shí)施狀況，找尋鄉(xiāng)土教育存在的問題并予以解決，有利于鄉(xiāng)土教育的健康持續(xù)發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土及鄉(xiāng)土教育

(一) “鄉(xiāng)土”釋義

“鄉(xiāng)土”這一概念通常出現(xiàn)在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)以及民俗學(xué)的著作中，各家對(duì)鄉(xiāng)土的界定并不完全一致。林川認(rèn)為：“所謂鄉(xiāng)土，顧名思義，就是故鄉(xiāng)本土。它是一個(gè)空間概念。在這個(gè)概念中，隱含了主體個(gè)人的存在。沒有無主體的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土總是屬人的，是與主體個(gè)人生活相關(guān)聯(lián)的，更確切地說，是與主體早年生活、成長經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)的?！盵1]78謝志菊認(rèn)為：“鄉(xiāng)土是一群人賴以生存、生長、生活的特定區(qū)域，是人們生長、居住或是與個(gè)人發(fā)生強(qiáng)烈情感與強(qiáng)烈認(rèn)同之地，是對(duì)個(gè)人具有高度生活意義、情感及使命感的地方。”[2]118―119王伯昂說：“鄉(xiāng)土是屬于吾人所居住之本鄉(xiāng)本地的一切自然和人為的環(huán)境?！盵3]2費(fèi)孝通則認(rèn)為：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵4]1“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?！盵4]3基于以上對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)土”一詞包含三方面的因素：人（主體）、地域（空間）和交互關(guān)系（情感）。因此，說到鄉(xiāng)土就必然包含三方面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)人及其文化（方言、歷史、習(xí)俗等）、認(rèn)識(shí)地理環(huán)境以及認(rèn)識(shí)人對(duì)于環(huán)境的情感。

(二) “鄉(xiāng)土教育”釋義

鄉(xiāng)土教育在我國已經(jīng)有多年的歷史，有學(xué)者指出：“清末頒布《奏定學(xué)堂章程》，初等小學(xué)堂始設(shè)鄉(xiāng)土史地課程，從此鄉(xiāng)土教育在我國普通教育中綿延不絕。”[5]37由此算來我國鄉(xiāng)土教育已有一百多年的歷史。但是，在對(duì)鄉(xiāng)土教育的認(rèn)識(shí)上依然還存在差異。有學(xué)者認(rèn)為：“鄉(xiāng)土教育就是讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)其所居住地方的人、事和物，包括生活環(huán)境、歷史人物、自然景觀、傳統(tǒng)藝術(shù)與文化等，使他們能認(rèn)同與熱愛自己的鄉(xiāng)土，以激發(fā)他們改善環(huán)境及建設(shè)地方的意愿及能力?！盵6]191另有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土教育可以分為三個(gè)層面：“首先，它是一種本土教育，所傳授的內(nèi)容與本土的自然、歷史、文化相關(guān)；其次，它是一種人格教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷與認(rèn)同鄉(xiāng)土，并愿意貢獻(xiàn)自己的力量來改善鄉(xiāng)土環(huán)境；再次，它是一種世界觀教育，培養(yǎng)學(xué)生了解鄉(xiāng)土與世界的關(guān)系，使不同地域的人互相尊重和欣賞彼此的鄉(xiāng)土?！盵7]79

綜合以上對(duì)鄉(xiāng)土教育的定義，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土教育是教育者依托一定的鄉(xiāng)土教育資源（物質(zhì)的或者非物質(zhì)的）對(duì)受教育者施加影響，促進(jìn)他們對(duì)生于斯長于斯的鄉(xiāng)土的了解，培養(yǎng)他們適應(yīng)和改造鄉(xiāng)土社會(huì)的技能，增強(qiáng)他們對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)同和熱愛并進(jìn)而提升對(duì)國家的認(rèn)同和熱愛的一種教育活動(dòng)。鄉(xiāng)土教育的目標(biāo)有三：傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能、增強(qiáng)情感。其中，傳授知識(shí)這一目標(biāo)主要著眼于使受教育者了解本鄉(xiāng)本土的自然、人文和歷史；培養(yǎng)技能這一目標(biāo)著眼于使受教育者具備適應(yīng)和改造本鄉(xiāng)本土的能力，如農(nóng)作物耕種能力、糾紛排解能力、生態(tài)保護(hù)能力、習(xí)俗調(diào)節(jié)能力等；增強(qiáng)情感這一目標(biāo)著眼于兩個(gè)層次，其一是增強(qiáng)對(duì)本鄉(xiāng)本土的認(rèn)同和熱愛，其二是在對(duì)本鄉(xiāng)本土認(rèn)同和熱愛的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)國家和整個(gè)民族的認(rèn)同和熱愛，從而形成一種歸屬感。因此，從根本上來說，鄉(xiāng)土教育是一種兼顧“離農(nóng)”教育的“向農(nóng)”教育[8]20，它不僅有適應(yīng)鄉(xiāng)土的一面，還有改造鄉(xiāng)土的一面。

二、鄉(xiāng)土教育的阻障

盡管我國的鄉(xiāng)土教育起步較早，但是其發(fā)展并不盡如人意。從目前鄉(xiāng)土教育實(shí)施的情況來看，鄉(xiāng)土教育依然面臨不少阻障。

(一) 鄉(xiāng)土意識(shí)的淡化使鄉(xiāng)土教育喪失了情感基礎(chǔ)

在以往，中國人的鄉(xiāng)土意識(shí)是很強(qiáng)烈的，這表現(xiàn)在對(duì)故國家園的眷戀上，“落葉歸根”可以說是人們鄉(xiāng)土意識(shí)的最好寫照。生于斯死于斯成為多數(shù)人的選擇，同時(shí)游子思鄉(xiāng)也是中國文化重要的組成部分。富者衣錦還鄉(xiāng)，窮者也重返故土。離家的人們臨走時(shí)帶上一撮家鄉(xiāng)的土這一習(xí)俗在很多地方都存在。但是，眼下人們的鄉(xiāng)土意識(shí)卻在逐漸淡化。往常離開家鄉(xiāng)的人往往會(huì)用“背井離鄉(xiāng)”之類的詞語來表達(dá)自身的不情愿，但是如今離開家鄉(xiāng)卻被視為跳出牢籠。本鄉(xiāng)本土對(duì)于土生土長的人們正在失去其原有的牽引力，“空心村”的大量出現(xiàn)正是這一現(xiàn)象的明證。寧愿作為外來者蝸居于城市的一隅，也不愿回歸故土進(jìn)行“衣缽”的傳承，這不僅使得很多具有地方特色的技藝和產(chǎn)品佚失，也使得鄉(xiāng)土文化傳承岌岌可危。對(duì)“根”的追尋逐漸被無根的“漂”所取代。對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同和熱愛演變?yōu)閷?duì)“他者”生活的艷羨。人們對(duì)于自己生長的故土避而不談，生怕由于“太土氣”而遭人唾棄。對(duì)鄉(xiāng)土的記憶所形成的歸屬感很難再左右一個(gè)人的行為選擇，鄉(xiāng)土意識(shí)僅僅在某個(gè)時(shí)刻在記憶的角落閃現(xiàn)一下。鄉(xiāng)土意識(shí)的淡化使得人們的歸屬感逐步喪失。胡潤研究院發(fā)布的《2011年中國私人財(cái)富管理白皮書》稱，中國半數(shù)千萬富豪準(zhǔn)備移民出國。對(duì)照古代的衣錦還鄉(xiāng)以及現(xiàn)代的錢學(xué)森等放棄優(yōu)厚待遇返回中國，我們不得不懷疑鄉(xiāng)土意識(shí)是否還在。正如有評(píng)論所說：“富豪移居海外，從本質(zhì)原因上講，是靈魂中缺失民族情結(jié)所致?！盵9]而這種情結(jié)的缺失使鄉(xiāng)土教育的情感基礎(chǔ)喪失了。

(二) 鄉(xiāng)土文化的邊緣化使鄉(xiāng)土教育喪失了資源依托

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土教育的重要資源，它的邊緣化對(duì)鄉(xiāng)土教育來說是致命的。鄉(xiāng)土文化的邊緣化既表現(xiàn)在教育領(lǐng)域內(nèi)部也表現(xiàn)在教育領(lǐng)域外的生活領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域內(nèi)部，國家課程作為主流課程和官方課程，具有強(qiáng)大的導(dǎo)向作用，在這種導(dǎo)向中，鄉(xiāng)土文化往往被描繪成落后的、封建的、傳統(tǒng)的或者迷信的，甚至有時(shí)候被視為主流文化的反面；相反，科學(xué)的、現(xiàn)代的、先進(jìn)的都被描繪成“好”的一面而歸于城市文化。教育內(nèi)容的城市取向和教育評(píng)價(jià)的“高雅”（相對(duì)于鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)土性來說）取向，使得教育走向了“去鄉(xiāng)土化”。鄉(xiāng)土文化不管是在應(yīng)試的試卷上還是自主招生的考核項(xiàng)目上都處于邊緣。在教育領(lǐng)域之外，鄉(xiāng)土文化的邊緣化更為明顯。全球化的推進(jìn)使鄉(xiāng)土文化不斷萎縮，鄉(xiāng)土文化倡導(dǎo)的禮儀、孝悌、勤儉、淳樸、熱情、誠信等品質(zhì)不斷被消解。自由主義的盛行使得禮儀變得可有可無，人口的流動(dòng)和生育政策也在沖擊著傳統(tǒng)的孝悌觀念，消費(fèi)主義使勤儉變得不再可能，功利主義的傳播使淳樸喪失殆盡，我們?cè)凇安灰吧苏f話”“不要輕易相信別人”的教導(dǎo)下也喪失了最后的熱情和信任。

(三) 鄉(xiāng)土教育的形式化削弱了鄉(xiāng)土教育的成效

鄉(xiāng)土教育多是通過校本課程或者地方課程來實(shí)施的，此外在主修課程中進(jìn)行滲透也是鄉(xiāng)土教育的實(shí)施途徑之一。雖然鄉(xiāng)土教育的實(shí)施途徑比較多樣，但是鄉(xiāng)土教育的成效卻并不顯著，緣由是鄉(xiāng)土教育的形式化。鄉(xiāng)土教育的形式化主要表現(xiàn)在如下方面：一是有要求無能力。盡管國家實(shí)行了三級(jí)課程管理體制，但由于人力、物力、財(cái)力所限，需要進(jìn)行鄉(xiāng)土教育的農(nóng)村中小學(xué)并不具備開發(fā)校本課程和鄉(xiāng)土教材的能力，這就使得農(nóng)村學(xué)校喪失了進(jìn)行鄉(xiāng)土教育的機(jī)會(huì)。雖然以校本課程的名義給鄉(xiāng)土教育留下了空間，但只有政策上的支持而沒有實(shí)質(zhì)上的財(cái)力、人力、物力的支撐，使鄉(xiāng)土教育只能停留于口頭上或者文件上。二是有資源無師資。盡管一些地方通過努力開發(fā)出了鄉(xiāng)土教材或者挖掘出了鄉(xiāng)土教育資源，但是卻沒有實(shí)施鄉(xiāng)土教育的師資。鄉(xiāng)土教育由于其所具有的特殊性，對(duì)師資的要求非常高，必須要有對(duì)地方自然、歷史、文化非常了解的人來實(shí)施才能實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)同和歸屬感的形成不能僅靠知識(shí)的傳授，它需要施教者具有對(duì)鄉(xiāng)土的情感，以情動(dòng)人來實(shí)施鄉(xiāng)土教育。因此，鄉(xiāng)土教育的師資匱乏使得已有的鄉(xiāng)土教育資源難以得到有效利用。三是有安排無行動(dòng)。一些地區(qū)在課程安排上照顧到了鄉(xiāng)土教育，但是并未能真正有效地實(shí)施。一些地區(qū)每月安排一課時(shí)，較多者也不過每周一課時(shí)，但實(shí)際上這些課時(shí)多被其他的活動(dòng)或課程占用，甚至有些僅僅作為自習(xí)課。究其原因就是在升學(xué)考試中沒有鄉(xiāng)土課程，因此它的效用并不能真正進(jìn)入教育管理者或者教師的“法眼”。

三、鄉(xiāng)土教育的突圍

從教育自身來說，鄉(xiāng)土教育對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育具有極大的促進(jìn)作用，鄉(xiāng)土文化更可以成為鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的沃土[10]90，在素質(zhì)教育的貫徹中，鄉(xiāng)土教育更有可作為之處。從廣泛的意義上來看，在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的背景之下，鄉(xiāng)土教育無疑是傳承優(yōu)秀民族文化和地方文化的重要方式，也是啟迪民眾、改善民風(fēng)的重要力量，因此著力解除鄉(xiāng)土教育的阻障意義重大。筆者認(rèn)為，要解除鄉(xiāng)土教育的阻障，需要從以下方面著手：

(一) 注重鄉(xiāng)土文化宣傳，重塑鄉(xiāng)土意識(shí)

目前，人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的宣傳和重視還不夠，許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化并未得到很好傳播。不可否認(rèn)，一些鄉(xiāng)土文化和地方產(chǎn)品相結(jié)合做出了一些成績，但這僅僅是少數(shù)。很多的鄉(xiāng)土文化還不能為更多的人所了解，甚至一些地方文化正趨于消亡。應(yīng)該利用現(xiàn)代媒體平臺(tái)對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行宣傳，使更多的人認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀，了解鄉(xiāng)土文化的“精神家園”意義，以促使人們重新形成鄉(xiāng)土意識(shí)，進(jìn)而為鄉(xiāng)土教育的實(shí)施創(chuàng)造條件。

(二) 挖掘鄉(xiāng)土教育資源，開發(fā)鄉(xiāng)土教材

鄉(xiāng)土教育資源的挖掘必須深入而全面，不能僅僅停留在資源的收集和羅列上。同時(shí)，鄉(xiāng)土教育資源的挖掘既不能與國家課程的核心價(jià)值相違背，又要凸顯鄉(xiāng)土課程自身的特色。因此，對(duì)于鄉(xiāng)土教育資源的處理和把握要求很高，這就要求開發(fā)者具備很高的水準(zhǔn)。這僅僅依靠農(nóng)村教師是不夠的，它需要集中專門的人員來進(jìn)行。從資源的收集、篩選、分析、處理到最后的實(shí)施都要有專門人員參加。同時(shí)，由于鄉(xiāng)土教育資源的多樣化，鄉(xiāng)土教材的開發(fā)也是綜合性的，這就決定了參與者的多元性。

(三) 依托地方高校資源，培養(yǎng)專門師資

鄉(xiāng)土教育的持續(xù)發(fā)展離不開專門的師資，從事鄉(xiāng)土教育的教師除應(yīng)該備教師的基本技能外，還要熟知鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情并對(duì)鄉(xiāng)土懷有一定的情感。要培養(yǎng)這樣的師資力量，只能依托地方高校，因?yàn)榈胤礁咝＞哂械赜騼?yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)。很多地方高校都有專門針對(duì)地方文化的研究機(jī)構(gòu)，例如河南大學(xué)的“黃河文明研究中心”、黃淮學(xué)院的“天中歷史文化研究所”等，同時(shí)這些地方高校的民俗學(xué)研究也多針對(duì)本地開展。因此，依托地方高校進(jìn)行鄉(xiāng)土教育師資的培養(yǎng)具有天然的優(yōu)勢(shì)。

(四) 動(dòng)員社會(huì)力量加入，開展鄉(xiāng)土活動(dòng)

鄉(xiāng)土教育的實(shí)施不能僅僅停留在學(xué)校層面，動(dòng)員社會(huì)力量開展鄉(xiāng)土活動(dòng)也是實(shí)施鄉(xiāng)土教育的很好選擇。學(xué)校的鄉(xiāng)土教育與社會(huì)的鄉(xiāng)土活動(dòng)之間的互補(bǔ)有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)土教育的成效，促進(jìn)鄉(xiāng)土教育目標(biāo)的達(dá)成。此外，這種活動(dòng)還有助于參與者增強(qiáng)體驗(yàn)加深理解，有助于將知識(shí)與特定的活動(dòng)相聯(lián)系。鄉(xiāng)土教育的最高目標(biāo)是形成鄉(xiāng)土認(rèn)同進(jìn)而加深國家認(rèn)同，必須強(qiáng)調(diào)受教育者的自我建構(gòu)和生成，因此在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中生成應(yīng)該成為鄉(xiāng)土教育的主要方式。地方的博物館、文化宮、景區(qū)等機(jī)構(gòu)也應(yīng)廣泛開展鄉(xiāng)土活動(dòng)，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)了解當(dāng)?shù)氐淖诮?、建筑、服飾、飲食、?xí)俗、環(huán)境等鄉(xiāng)土文化。

注釋：

① 本文獲河南省教育學(xué)研究會(huì)第 26屆年會(huì)會(huì)議論文一等獎(jiǎng)。

[1] 林川．鄉(xiāng)土的意義與鄉(xiāng)土教育模式的轉(zhuǎn)換[J]．浙江學(xué)刊，2009(2)．

[2] 謝治菊．鄉(xiāng)土教育：概念辨析、學(xué)理基礎(chǔ)與價(jià)值取向[J]．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(4)．

[3] 王伯昂．鄉(xiāng)土教材研究[M]．上海：商務(wù)印書館，1948．

[4] 費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國 生育制度[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1998．

[5] 劉善齡．近代教育家對(duì)鄉(xiāng)土教育的認(rèn)識(shí)[J]．上海教育科研，1993(3)．

[6] 謝治菊．鄉(xiāng)土教育制度化意愿調(diào)查及相關(guān)因素分析[J]．社會(huì)科學(xué)論壇，2011(5)．

[7] 戚姝婷．鄉(xiāng)土教育實(shí)施的問題研究[J]．運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(4)．

[8] 錢志亮，石中英．農(nóng)村教育：我們關(guān)注什么？[J]．中小學(xué)管理，2005(2)．

[9] 李宏劍．“富豪移民潮”背后是被遺落的民族情結(jié)[EB/OL]．(2011-11-05)[2011-11-06]．http://news.163.com/11/1105/00/7I2CDT0M00014AEE.html．

[10] 孟曉瑞，林鳳．鄉(xiāng)土文化：鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的沃土[J]．中國農(nóng)業(yè)教育，2011(1)．

G773

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1006-5261(2012)01-0130-03

2011-11-07

穆樹航（1984―），男，河南封丘人，碩士研究生。

〔責(zé)任編輯 趙賀〕