李戰(zhàn)勝，顧 剛

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430074）

納粹德國(guó)政治教育理論體系探析＊

李戰(zhàn)勝，顧 剛

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430074）

納粹時(shí)期德國(guó)政治教育理論并非希特勒及其納粹黨徒毫不入流的語(yǔ)言堆砌，而是具有深厚的思想理論基礎(chǔ)、明確的政治目標(biāo)和精心的教育設(shè)計(jì)，由此構(gòu)成了一整套嚴(yán)密的政治教育理論體系。本文從哲學(xué)、政治、教育三個(gè)層面分析納粹政治教育理論，揭示納粹政治教育的本質(zhì)特征，為全面研究德國(guó)政治教育提供有益補(bǔ)充。

納粹德國(guó)；政治教育；理論體系

主持人語(yǔ)：當(dāng)代德國(guó)政治教育，以其發(fā)展的曲折性、轉(zhuǎn)型的徹底性和成就的顯著性而受到舉世矚目。思想界、學(xué)術(shù)界圍繞德國(guó)政治教育的理論與實(shí)踐所展開(kāi)的激烈爭(zhēng)論是這種曲折、徘徊的一個(gè)重要體現(xiàn)。在這些爭(zhēng)論中所形成的政治教育理論，是思想界、學(xué)術(shù)界對(duì)德國(guó)政治文化和政治教育發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以學(xué)術(shù)思想的方式所作的回應(yīng)，也是對(duì)德國(guó)政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括的成果。我們只有把德國(guó)政治教育的發(fā)展、變遷、轉(zhuǎn)型按照歷史的邏輯進(jìn)行深入探索，才能更加清楚地認(rèn)識(shí)戰(zhàn)后德國(guó)政治教育的本來(lái)面貌，才能更加準(zhǔn)確地把握其本質(zhì)特征。本專(zhuān)欄特推出有邏輯關(guān)聯(lián)的三篇文章，以饗讀者。

德國(guó)政治教育歷史悠久，積累了豐富的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。它既經(jīng)歷了以培養(yǎng) “順從的臣民”為目標(biāo)的封建專(zhuān)制時(shí)期的 “國(guó)民教育”，也經(jīng)歷了魏瑪共和國(guó)時(shí)期以重塑德意志民族精神和鞏固新生的民主政權(quán)為首要任務(wù)的 “基于國(guó)家和民族的政治教育”，還經(jīng)歷了二戰(zhàn)后建立在反思魏瑪和批判納粹政治教育基礎(chǔ)上、以資產(chǎn)階級(jí)民主為核心價(jià)值的“民主政治教育”。從德國(guó)政治教育數(shù)百年的發(fā)展史來(lái)看，納粹時(shí)期的 “政治教化”無(wú)疑是最為反動(dòng)和扭曲的，它 “無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上幾乎完全與重要的西方教育傳統(tǒng)、德國(guó)政治教育以往的歷史和發(fā)展相決裂，基本上建立在希特勒 《我的奮斗》里所描述的教育目標(biāo)基礎(chǔ)之上”［1］（P86－90）。但納粹政治教育也有其深厚而駁雜的思想理論基礎(chǔ)，具有鮮明的政治目標(biāo)導(dǎo)向性并做了精心的教育設(shè)計(jì)，由此構(gòu)成了一整套嚴(yán)密的思想理論體系。

一、基于納粹主義的思想理論基礎(chǔ)

所謂納粹政治教育的思想理論基礎(chǔ)，也就是希特勒和納粹政權(quán)用以說(shuō)明其政治教育乃至全部教育實(shí)踐的 “合法性”與 “合理性”基礎(chǔ)?？v觀(guān)納粹運(yùn)動(dòng)的歷史，其政治教育滲透著畸形的人性觀(guān)，充斥著極端種族主義思想、“領(lǐng)袖原則”和權(quán)力意志以及濃厚的軍國(guó)主義色彩。

納粹政治教育的根本出發(fā)點(diǎn)是把人當(dāng)作感性而非理性的生物，理性作為虛弱的外表完全受到人的本能和意志的驅(qū)使。希特勒認(rèn)為，“相比一個(gè)精神豐富但意志薄弱的人，一個(gè)缺乏文化教養(yǎng)，但擁有強(qiáng)健的體魄、充滿(mǎn)愉悅的決斷和意志力的堅(jiān)強(qiáng)性格的人，才具備最高貴的民族品質(zhì)”［2］（P48）。納粹政治教育的目標(biāo)就是把人鍛煉成能夠發(fā)揚(yáng)種族特性、體格健全、意志堅(jiān)強(qiáng)、富有斗爭(zhēng)性的 “功能化”的人，尤其是行動(dòng)果敢的 “永葆激情的戰(zhàn)士和政治軍人”［3］（P28）。人的政治天性在于行動(dòng)，“‘行動(dòng)型’相比 ‘靜觀(guān)型’更符合人的本性”［3］（P131）。納粹政治教育理論家阿爾弗雷德·博伊姆勒 （Alfred Baeumler）把 “解脫”和 “憐憫”等具有宗教關(guān)懷色彩的觀(guān)念稱(chēng)之為 “消極人類(lèi)學(xué)”，否定啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)把人定義為 “理性人”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為在種族中反映了人類(lèi)的本質(zhì)和共同特性，即一種確定無(wú)疑的秩序和性格為基礎(chǔ)的行動(dòng)方式，這種行動(dòng)和反映是無(wú)意識(shí)的本能。種族共性是時(shí)代保持下來(lái)的行為方式的體系，因此種族應(yīng)該是教育關(guān)注的對(duì)象和原理。納粹教育家恩斯特·克里克 （Ernst Krieck）批評(píng)德國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)人的智力和理性的過(guò)度關(guān)注，認(rèn)為它忽視了人的意志和本能的培養(yǎng)，新的民族教育應(yīng)該對(duì)人的行為和意志進(jìn)行教育，致力于積極而有種族意識(shí)的教育模式，把人定義為有機(jī)生物學(xué)意義上的 “培植對(duì)象”。在這些人性觀(guān)的思想指導(dǎo)下，全部教育的意義只在于塑造軀體健碩、意志堅(jiān)強(qiáng)、性格殘忍的 “強(qiáng)壯而完美”的戰(zhàn)斗者和政治軍人。

極端種族主義是納粹主義理論體系的核心和基礎(chǔ)，也是其政治教育的核心價(jià)值。種族主義作為源于原始日爾曼－雅利安人反對(duì)猶太人種族斗爭(zhēng)的反猶主義傳統(tǒng)，在19世紀(jì)后期隨著社會(huì)達(dá)爾文主義的泛濫而不斷發(fā)展和達(dá)到巔峰的意識(shí)形態(tài)，在 “民族”、“血統(tǒng)”、“國(guó)家”等掩蓋著種族主義本質(zhì)的面紗下形成 “民族共同體”思想，在納粹德國(guó)的教育里得到全面的闡釋和實(shí)踐。納粹主義通過(guò)對(duì)社會(huì)各階層進(jìn)行持久的教育過(guò)程，而消除現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)、權(quán)力等級(jí)和內(nèi)部矛盾等各種偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)所謂不分等級(jí)、不分職業(yè)、不分性別的 “絕對(duì)平等”的德意志民族內(nèi)部一致性，徹底消除個(gè)人主義?！懊褡骞餐w”思想在教育中的突出表現(xiàn)是 “教育源于共同體又歸于共同體，共同體是一種生活方式的典范，這種生活方式持續(xù)地與教育相互影響著”［4］（P69），單個(gè)的人則沒(méi)有價(jià)值，教育不是關(guān)注個(gè)人思想的成長(zhǎng)和決策能力的提高，而是更多地從共同體立場(chǎng)出發(fā)教導(dǎo)人們對(duì)領(lǐng)袖意志的絕對(duì)服從和執(zhí)行。正如希特勒所說(shuō)，“在這個(gè)共同體內(nèi)，日爾曼人作為純潔的雅利安人，是健康、強(qiáng)壯的人，這就是理想；他們樸實(shí)、簡(jiǎn)單、勤勞、忠誠(chéng)，沒(méi)有身體上、精神上的缺點(diǎn)；在民族伙伴令人愉快的關(guān)系中，作為生機(jī)勃勃的能動(dòng)者，他們將時(shí)刻聽(tīng)從領(lǐng)袖人物的召喚，去實(shí)現(xiàn)古老的人類(lèi)夢(mèng)想；他們是英勇的戰(zhàn)士，他們將毫不猶豫地為整體獻(xiàn)身”5P239。他希望藉此來(lái)獲取德意志民族的自我價(jià)值感和榮譽(yù)感，通過(guò)這種模糊階級(jí)差別、包容性廣泛的 “共同體”意識(shí)來(lái)喚起并組織這個(gè)民族，最終建立獨(dú)裁統(tǒng)治的群眾基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

“領(lǐng)袖原則”是納粹政治教育的另一個(gè)理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是其政治教育制度設(shè)計(jì)和組織實(shí)踐的根本原則。希特勒上臺(tái)后，提出民族精英進(jìn)行統(tǒng)治和管理的 “領(lǐng)袖原則”，并和他所鼓吹的種族主義的“民族共同體”思想緊密聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖代表著民眾利益和意志，是保持民族團(tuán)結(jié)的維系者，對(duì)普通民眾具有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)。納粹迅速把 “領(lǐng)袖原則”推行于國(guó)家管理和社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為教育乃至政治體制的重要基石。他們通過(guò)領(lǐng)袖原則貫徹他們的 “權(quán)力意志”，推崇暴力和殘忍， “沒(méi)有劍，就不可能有經(jīng)濟(jì)政策，沒(méi)有權(quán)力，就不可能有工業(yè)化”［6］（P124），他們相信在任何形勢(shì)下幾乎任何問(wèn)題都可以用體現(xiàn) “權(quán)力意志”的暴力或暴力威脅來(lái)解決。在此思想指導(dǎo)下，納粹政治教育強(qiáng)調(diào)對(duì)領(lǐng)袖的絕對(duì)忠誠(chéng)和服從，教育就是要 “喚醒學(xué)生對(duì)領(lǐng)袖的熱愛(ài)和熱情”［4］（P82），激發(fā)民眾 “權(quán)力意志”的欲望，成為勇敢、殘忍、富有戰(zhàn)斗性的士兵和政治軍人。

軍國(guó)主義思想也是納粹政治教育的理論基礎(chǔ)之一。在德國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，軍國(guó)主義歷來(lái)都受到政治家和思想家的青睞，軍事價(jià)值和國(guó)家主義在德意志文化中占據(jù)重要的地位。歷史上的德國(guó)學(xué)者多有鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)的榮耀和國(guó)家至上。大哲學(xué)家黑格爾就認(rèn)為，國(guó)家就是一切，是人類(lèi)生活中至高無(wú)上的主宰力量，只有當(dāng)個(gè)人成為國(guó)家的一分子的時(shí)候，才能獲得自由，才具有客觀(guān)性、真理性和倫理性。這些傳統(tǒng)思想在納粹德國(guó)的教育中積淀為濃厚的軍國(guó)主義色彩，認(rèn)為教育的理想是 “總體精神”的培育，關(guān)注的對(duì)象是政治精英和被塑造的戰(zhàn)士，學(xué)校、家庭和軍隊(duì)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家總體教育和系統(tǒng)培育國(guó)家政治軍人的基本途徑。鮑伊姆勒明確指出，納粹主義教育學(xué)的目的是 “通過(guò)培養(yǎng)士兵的戰(zhàn)斗者類(lèi)型取代知識(shí)學(xué)者的類(lèi)型”［4］（P87），青少年應(yīng)更多地在軍隊(duì)、集中營(yíng)和勞動(dòng)營(yíng)里被訓(xùn)練成具有戰(zhàn)士品質(zhì)的民族成員。

這樣，為了使德意志民族回歸到德國(guó)人靈魂的“原始家園”，納粹德國(guó)的政治教育致力于推動(dòng)基于種族主義的 “民族共同體”思想深入民心，讓每一個(gè)德國(guó)人都有強(qiáng)烈的雅利安種族優(yōu)越感，也致力于生產(chǎn)健康的種族類(lèi)型，造就德意志人勇猛、堅(jiān)強(qiáng)而富有戰(zhàn)斗性的 “男子漢氣概”，并維持創(chuàng)造性和強(qiáng)權(quán)性格，最終形成一個(gè) “保持民族性的帝國(guó)”，服務(wù)于希特勒和納粹黨的民族理想和政治訴求。

二、基于“種族純潔”和侵略目標(biāo)的政治訴求

魏瑪共和國(guó)后期，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面面臨一系列難以自拔的危機(jī)。德國(guó)民眾既感到物質(zhì)生活上的匱乏，又感到精神生活的無(wú)著落，共和國(guó)的各大政黨都苦于尋覓醫(yī)治這些創(chuàng)傷的靈丹妙藥。希特勒打著 “民族主義”的旗幟，利用連篇累牘的承諾和為德國(guó)構(gòu)建的 “新世界藍(lán)圖”，獲取大部分德國(guó)人的政治認(rèn)同。為了滿(mǎn)足國(guó)人的物質(zhì)生活需求，擺脫精神動(dòng)蕩和空虛的困擾，納粹把國(guó)家的各行各業(yè)都納入政治化的軌道，教育也被冠以 “政治的科學(xué)”。 “傳統(tǒng)的非政治性的教育已經(jīng)過(guò)時(shí)”［4］（P78），而建立在 “更深遠(yuǎn)意義的政治科學(xué)基礎(chǔ)之上”的納粹教育完成了從 “教育學(xué)”向 “政治科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，以其深遠(yuǎn)的政治意圖作為全部教育的目標(biāo)指向。

首先，通過(guò)廣泛的宣傳教育，構(gòu)建并傳播納粹政治文化，維護(hù)和鞏固納粹極權(quán)統(tǒng)治。為了有效動(dòng)員民眾，并使他們安于受到驅(qū)使和勞役，納粹通過(guò)廣泛的政治教育和宣傳，蠱惑群眾追隨其左右，以“民族共同體”思想團(tuán)結(jié)所有民眾，使他們無(wú)條件地尊重、認(rèn)同并堅(jiān)決執(zhí)行領(lǐng)袖的意志。納粹政治教育的作用表達(dá)了雙重任務(wù)：培養(yǎng)納粹精英人才和塑造統(tǒng)一思想和行為的民眾。納粹人民教育部部長(zhǎng)盧斯特說(shuō)：“教育的主要目的是用國(guó)家比個(gè)人重要以及個(gè)人必須愿意和準(zhǔn)備為國(guó)家和 ‘元首’獻(xiàn)身的學(xué)說(shuō)訓(xùn)練人”［7］（P249）。博伊姆勒也認(rèn)為，國(guó)民的教育應(yīng)該是國(guó)家、民族和世界觀(guān)的統(tǒng)一體，教師和學(xué)生都必須服從國(guó)家和民族的意志，接受 “在帝國(guó)保護(hù)下的民族世界觀(guān)的教育”。只有這樣德國(guó)人才能認(rèn)可 “民族伙伴”的政治共同體，才能彼此同甘共苦，共同復(fù)興德意志民族。

其次，渲染復(fù)仇情緒和戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍，為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)積蓄力量。一戰(zhàn)的慘敗，《凡爾賽和約》強(qiáng)加給德國(guó)的巨額賠償，引發(fā)了德國(guó)民眾集體性的心理創(chuàng)傷。希特勒抓住德國(guó)人不相信戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)失敗的心理，把所有罪責(zé)都?xì)w咎于魏瑪政府和共產(chǎn)主義者、猶太人等 “十一月罪犯”。德國(guó)人不再相信現(xiàn)存政府，他們需要一個(gè)能夠貫徹 “世界精神意志”的英雄，需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府帶領(lǐng)他們擺脫經(jīng)濟(jì)困境和其他帝國(guó)強(qiáng)加給他們的不平等條約，更重要的是愈合這個(gè)民族內(nèi)心深處的創(chuàng)傷。拒絕 《凡爾賽和約》和致力于復(fù)興德意志帝國(guó)的希特勒成了德國(guó)人的心理治療師。希特勒通過(guò)教育宣傳大肆渲染軍國(guó)主義思想，激發(fā)民族主義情緒，讓民眾相信只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，“德意志時(shí)辰”才會(huì)到來(lái)，德國(guó)人才能獲取應(yīng)有的 “生存空間”。在納粹政治教育中，希特勒明確其政策目標(biāo)：將德國(guó)從 《凡爾賽合約》的束縛下解放出來(lái)，占領(lǐng)東方廣闊的生存空間并使之日爾曼化，繼而讓德意志人成為統(tǒng)治世界的民族。

最后，也為實(shí)現(xiàn) “種族純潔”創(chuàng)造思想和群眾基礎(chǔ)。剔除 “種族價(jià)值低劣者”，實(shí)現(xiàn) “種族純潔”是納粹主義的第三個(gè)重要的政治目標(biāo)。為此，希特勒及其政權(quán)通過(guò)政治教化或政治強(qiáng)制使民眾廣泛接受和認(rèn)同納粹的種族理論。他們極力宣揚(yáng) “雅利安種族優(yōu)越論”，提出 “種族純潔”的理想。希特勒高呼：“他 （雅利安民族）是人類(lèi)的普羅米修斯，每時(shí)每刻都從他閃亮的額頭迸發(fā)出天才造世主的火花”，“我們今天眼前所看到的人類(lèi)文化、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的成果，幾乎都是富有創(chuàng)造力的雅利安人的作品”［4］（P67）。他把世界上各人種劃分為文明的創(chuàng)造者、承襲者和破壞者三大類(lèi)，雅利安人是一切高級(jí)人類(lèi)和文明的創(chuàng)造者和維護(hù)者，上蒼賦予其統(tǒng)治世界的權(quán)力和使命，而猶太和吉卜賽等民族則是劣等種族和文明的破壞者，應(yīng)予剔除和滅絕。為此，“全部民族國(guó)家的教育工作必須達(dá)到這樣的光輝頂峰，種族意識(shí)和種族觀(guān)念必須深深地植入青年的大腦和心臟，使之成為一種本能和理智”［8］（P427）。因?yàn)椋y(tǒng)對(duì)血統(tǒng)、種族對(duì)種族的斗爭(zhēng)決定著世界歷史的發(fā)展。這樣，納粹為逐步剔除猶太等 “價(jià)值低劣”的人創(chuàng)造了輿論環(huán)境，尋找到 “合理的”、“合法的”的理由，進(jìn)而得到大眾有力的支持。

納粹政治教育赤裸裸地表明了它的政治野心。它清晰地顯示出，納粹主義的教育就是要培養(yǎng)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)效忠和服從的順民，就是要為奪取德意志民族的 “生存空間”而訓(xùn)練頑強(qiáng)勇敢的、富有侵略性的、毫無(wú)理智的戰(zhàn)爭(zhēng)狂徒，就是要為實(shí)現(xiàn)德意志民族 “種族純潔”的 “偉大理想”而培養(yǎng)納粹事業(yè)的接班人。

三、基于理論基礎(chǔ)和政治目標(biāo)的教育設(shè)計(jì)

納粹政治教育旨在貫徹納粹主義思想、維護(hù)獨(dú)裁統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)希特勒及納粹黨徒賦予德國(guó)人所謂的政治目標(biāo)。為此，他們把教育納入政治化、國(guó)家化的軌道，在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)理論等各個(gè)層面進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，使教育完全成為納粹獨(dú)裁專(zhuān)政的手段。

希特勒和納粹黨強(qiáng)調(diào)國(guó)家必須掌握教育全權(quán)，并宣告非政治性教育已經(jīng)過(guò)時(shí)，學(xué)校教育已經(jīng)進(jìn)入“政治時(shí)代”。魯?shù)婪颉け敬恼J(rèn)為這種教育是 “自我設(shè)定了這樣的目標(biāo)：為了自己的民族國(guó)家而將民族成員培育成具有共同思想和共同行動(dòng)的人”［4］（P78）。在這樣的教育共識(shí)上，納粹主義教育反對(duì)理性，否定客觀(guān)真理，認(rèn)為真理是由民族、種族的需要和任務(wù)決定的，在于人們最后的態(tài)度和決定之中。生存空間的奪取就是民族的緊迫任務(wù)，同時(shí)也是科學(xué)的任務(wù)，因此，教育作為 “政治科學(xué)”，理應(yīng)把人進(jìn)行 “政治士兵”的 “功能化”處理，服務(wù)于政治的目標(biāo)。這樣，納粹政治教育十分重視人的 “可塑性”，把人們具有的所有道德品格和素質(zhì)都被確定為對(duì)民族領(lǐng)袖超凡魅力的崇拜、忠誠(chéng)和服務(wù)為目標(biāo)。作為 “現(xiàn)代人”的自我主體意識(shí)在納粹教育體系中受到全面的壓制，忽略了人性的存在，把人培養(yǎng)為毫無(wú)批判性、思考性、自我性的納粹工具。

教育內(nèi)容方面，納粹政治教育以民族或 “民族共同體”思想為核心，把 “民族共同體”作為納粹教育的理想，是人類(lèi)生存的 “現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。為此，納粹通過(guò) “化謊言為真理”的宣傳教育、讓人振奮而壯觀(guān)的大型集會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)，“把人們的生命逐漸帶入心醉神迷的境界”，“打動(dòng)青少年的內(nèi)心并開(kāi)啟他們靈魂的更深層，為家庭和民族共同體展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界”［4］（P97），納粹成功地動(dòng)員了廣大德意志民眾。其次，納粹的教育致力于培養(yǎng)納粹 “未來(lái)事業(yè)”的生力軍和接班人。為此，希特勒叫囂道：“在我的精英教育里所培養(yǎng)出來(lái)的年輕人會(huì)讓整個(gè)世界戰(zhàn)栗”［9］（P33）。 “弱者必須從我的教育中清除出去，我要的是具有強(qiáng)烈主動(dòng)性、粗暴的、專(zhuān)橫的、無(wú)所畏懼的、殘酷的青年，是能夠從他們的目光中看出驕傲和閃耀光芒的隨性專(zhuān)橫的猛獸般青年，是強(qiáng)壯和完美的青年”［4］（P73）。他要培養(yǎng)的是身體強(qiáng)壯、兇猛殘忍、意志頑強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)工具，而非具有豐滿(mǎn)靈魂的個(gè)人，他們不需要有多么好的文化教育素質(zhì)，更不需要獨(dú)立思考的能力。希特勒和納粹黨通過(guò)教育大肆宣傳 “雅利安種族優(yōu)越論”和 “德意志文化”，讓德國(guó)人對(duì)猶太人、斯拉夫等外族充滿(mǎn)著仇恨，使他們認(rèn)為只有個(gè)人在國(guó)家或民族共同體之中的時(shí)候，才能體現(xiàn)出自己的價(jià)值，為國(guó)家領(lǐng)袖和民族共同體獻(xiàn)身最能體現(xiàn)自我的價(jià)值，從而激發(fā)德意志青年的斗爭(zhēng)性和侵略性。

納粹還對(duì)學(xué)校教學(xué)理論進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。希特勒在 《我的奮斗》中指出，青年有了強(qiáng)健的體魄，才能具有霸道的自信心、堅(jiān)強(qiáng)的毅力和靈敏的決斷能力，才能推動(dòng) “整個(gè)民族表現(xiàn)出偉大的意志力”。強(qiáng)健的體魄是保持民族生存的要素，國(guó)家必須全力維護(hù)。希特勒要求學(xué)校增加體育運(yùn)動(dòng)的課時(shí)，閑暇時(shí)間也要組織學(xué)生從事體育活動(dòng)，“PT科目”（主要內(nèi)容是越野跑、足球和拳擊）活動(dòng)占據(jù)了大量的課時(shí)。納粹教育家菲利普·霍爾特 （Philipp H¨ordt）在課程及教學(xué)領(lǐng)域引入 “基本原則”的思想在納粹學(xué)校教育實(shí)踐中影響很大，他認(rèn)為只有在民族的意義上才存在教育，“在未來(lái)的教育領(lǐng)域中，勞作、課程和游戲應(yīng)該是融為一體的，是具有行動(dòng)力量的、明智且愉快的整體以及現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)”［4］（P89），他強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的基本形式不僅涉及到認(rèn)知，更重要的是關(guān)系到對(duì)國(guó)家和社會(huì)中集體生活的富有深度的理解?；魻柼貜墓餐w的功能層面導(dǎo)引出其教學(xué)方案和課程內(nèi)容。他將教育過(guò)程劃分為三個(gè)方面：第一，促使和培育個(gè)體獲得非凡魅力的氣質(zhì)；第二，勞作式的學(xué)習(xí)；第三才是智力的啟發(fā)。至于這些方面在集體生活中如何實(shí)現(xiàn)，他提出了教學(xué)實(shí)踐中的四個(gè)基本形式：節(jié)慶活動(dòng)、勞作、游戲和課程。他認(rèn)為積極參與眾多儀式節(jié)目和歡慶活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度和氣質(zhì)，積極參與勞動(dòng)和游戲活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)，當(dāng)然，基本的課程是必需的，是促使學(xué)生智力成長(zhǎng)的重要方式。由此，在家庭中，在游戲場(chǎng)上，在工作中，在教堂里和在政治生活中，一種民族共同生活的 “廣域范圍中的學(xué)校”開(kāi)始形成，納粹教育將德國(guó)傳統(tǒng)的教育學(xué)從單純的課程理論中解脫出來(lái)，試圖以此來(lái)避免教育偏向理智主義的片面化，由此卻導(dǎo)致了對(duì)德國(guó)教育傳統(tǒng)的顛覆和 “黑暗教育時(shí)代”的降臨。

納粹德國(guó)的政治教育需要青年人具有種族意識(shí)和侵略性的思維模式，目標(biāo)是制造聽(tīng)話(huà)的順從者，并推動(dòng)侵略擴(kuò)張和種族清洗。這樣，基于納粹主義的政治教育為了實(shí)現(xiàn)納粹政治目標(biāo)，把忠誠(chéng)、服從和為國(guó)獻(xiàn)身作為衡量人的主要美德，體魄和美德在教育實(shí)踐中具有優(yōu)先性，體育訓(xùn)練和思想灌輸也就成了納粹政治教育的兩大支柱，而培養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí)、分析思維能力的教育則受到壓制。

四、對(duì)納粹政治教育的評(píng)價(jià)與反思

納粹批判和拋棄一切有關(guān)西方及德意志傳統(tǒng)中人性和自由的教育理念，從根本上摧毀一切強(qiáng)調(diào)個(gè)體的教育觀(guān)和教育機(jī)構(gòu)，取而代之構(gòu)建了一個(gè)基于自成一體的教育理論基本原則之上的完整的政治教育體系。該體系有深刻的哲學(xué)與思想理論基礎(chǔ)，有服務(wù)現(xiàn)實(shí)的政治目標(biāo)，以及落實(shí)于實(shí)踐的教育設(shè)計(jì)，成為納粹統(tǒng)治與侵略擴(kuò)張的 “合法性”的極佳論證?！斑@種政治教育嚴(yán)重地?fù)p害了人民和國(guó)家的活力，因?yàn)榻逃诒举|(zhì)上就是以自由的個(gè)人而不是扎根于民族的德意志人的培養(yǎng)為目標(biāo)的?！保?］（P139）納粹極端反動(dòng)的政治教育思想體系，成為了德意志社會(huì)在納粹時(shí)代十三年中所要走過(guò)的人類(lèi)歷史上最為黑暗的暴政道路上的路標(biāo)，誤導(dǎo)了整整一代德國(guó)年輕人，盡管他們當(dāng)中許多人也曾經(jīng)確實(shí)快樂(lè)而充滿(mǎn)活力地生活過(guò)?？傊聡?guó)歷史上沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代的政治教育如同納粹德國(guó)那樣墮落和反動(dòng)，這段時(shí)間的政治教育除了給人類(lèi)留下受其毒害至深的一代德國(guó)人而毫無(wú)其他意義。

對(duì)納粹思想毒瘤的肅清和反省，一直是二戰(zhàn)后德國(guó)國(guó)家和民族面臨的重大歷史課題。聯(lián)邦德國(guó)建立之初，“根據(jù)納粹獨(dú)裁統(tǒng)治的歷史，聯(lián)邦政府和社會(huì)需要履行一項(xiàng)特殊的任務(wù)，那就是促進(jìn)以民主、寬容和多元化為基礎(chǔ)的政治覺(jué)悟的發(fā)展”［10］（P13）。因此，幫助民眾樹(shù)立正確的 “二戰(zhàn)史觀(guān)”，鏟除政治極端主義思想，培養(yǎng)民主政治觀(guān)念，是戰(zhàn)后德國(guó)政治教育的根本性任務(wù)。這既是西方大國(guó)重塑德國(guó)社會(huì)、文化的 “非納粹化”和民主 “再教育”運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，又是聯(lián)邦德國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興，推行歐洲一體化外交時(shí)取信于國(guó)際社會(huì)的需要，更是建立、完善資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)民主制政體，按照資產(chǎn)階級(jí)的政治理念培養(yǎng)教育青年一代的必然要求。

對(duì)納粹政治教育的反思，需要以對(duì)人、人性、尊嚴(yán)的反思為基礎(chǔ)。聯(lián)邦德國(guó) 《基本法》確立了“人的尊嚴(yán)是神圣不可侵犯的”憲法原則，“國(guó)家公民”的角色已經(jīng)取代了納粹時(shí)代 “民族伙伴”的地位。在納粹那里，所謂的 “民族伙伴”實(shí)質(zhì)上只是為納粹助紂為虐的機(jī)器，其政治教育的終極目的也無(wú)非是培養(yǎng)這種 “毫無(wú)個(gè)性、順從且兇殘的機(jī)器”。從納粹政治教育培養(yǎng) “政治士兵”的中心觀(guān)念出發(fā)去理解榮譽(yù)、忠誠(chéng)、勇敢、順從和獻(xiàn)身時(shí)，這種教育顯然已完全忽視了人性的存在，因?yàn)榧{粹統(tǒng)治者將這些所謂的道德品格確定為對(duì)民族領(lǐng)袖的超凡崇拜并甘愿受他們奴役為目標(biāo)，這種民族的政治教育把人們訓(xùn)練成絕對(duì)服從、毫無(wú)批評(píng)性、思考性和自主性的群體工具，個(gè)人毫無(wú)尊嚴(yán)地生活在極端獨(dú)裁的統(tǒng)治生活中。這完全背離了西方傳統(tǒng)的人性教育觀(guān)念，也徹底拋棄了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)德意志文化中的教育理想：個(gè)人天賦完全地發(fā)展，各種潛能最圓滿(mǎn)、最協(xié)調(diào)地發(fā)展，最終融合成一個(gè)整體。（思想）政治教育盡管在本質(zhì)上具有鮮明的政治性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)特征，它也絕不能忽略甚至背離人的本性和尊嚴(yán)，因?yàn)橹挥腥说淖杂伞⑷?、和諧發(fā)展，才會(huì)有社會(huì)的文明進(jìn)步、民族的繁榮昌盛。

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（責(zé)任編輯 齊 睿）

The political education theory in Nazi Germany was a kind of rigorous system and had the characteristics of deep idea foundation，explicit political aim and elaborate education design instead of the indecent language lap of the Nazi partisan.This paper analyzes the Nazi political education theory from the aspects of philosophy，politics and education，illuminates the essence of the Nazi political education，and provides useful supplement for the comprehensive research of German political education.

Analysis on the Theoretical System of Political Education in Nazi Germany

LI Zhan－sheng，GU Gang

G551.6

A

1671－0169（2012）02－0115－05

2012－01－09

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目 “當(dāng)代德國(guó)政治教育理論及其批判借鑒研究”（10BKS054）；國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目 “戰(zhàn)后德國(guó)政治文化變遷背景下的聯(lián)邦政治教育中心研究及啟示”（11CKS025）

李戰(zhàn)勝 （1984—），男，河北滄州市人，博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

顧 剛 （1983—），男，湖北十堰市人，助教，研究方向：中外思想政治教育比較研究。