鄭文華

[作者通聯(lián)：廣東深圳市南山區(qū)第二外國語學(xué)校]

任何一門科學(xué)理論，都表現(xiàn)為范疇的邏輯體系。這個(gè)范疇的邏輯體系，必定含有邏輯起點(diǎn)、邏輯中介和邏輯終點(diǎn)，“抓住了這三點(diǎn)，才算抓住了一門科學(xué)理論的‘綱’”①。它們“在方法論上具有特殊的意義”②。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，曾對此做過科學(xué)闡述。他的這些思想，為我們建構(gòu)語文學(xué)科理論體系，探索語文學(xué)科的理性回歸之路，提供了重要的科學(xué)依據(jù)和指導(dǎo)性線索。

本文著重討論語文學(xué)科的邏輯終點(diǎn)問題，期望借助邏輯思辯，在語文本體、語文內(nèi)涵、學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科對象等方面形成一些新的認(rèn)識(shí)。

一、語文學(xué)科邏輯終點(diǎn)的形成過程

語文學(xué)科既然以語言作品為邏輯起點(diǎn)，就意味著語言作品要經(jīng)歷一個(gè)辯證的否定的過程，直到“在終點(diǎn)中實(shí)現(xiàn)”它自己。這個(gè)辯證的否定的過程，就是從抽象上升到具體的“思維的行程”，它包含在作為邏輯終點(diǎn)的語言作品中。

1．抽象的開端

語文是由語言和言語、文章和文學(xué)諸要素構(gòu)成的一個(gè)整體，其中每個(gè)要素相對于整體來說都屬于具體的東西，都是多樣性、多規(guī)定性的統(tǒng)一，事實(shí)上已經(jīng)有多個(gè)前提了，因而它們都不能作為整個(gè)語文學(xué)科的起點(diǎn)范疇。只有在語言學(xué)、言語學(xué)、文章學(xué)和文藝學(xué)的概念框架中，它們才是最抽象的，才構(gòu)成各自學(xué)科的起點(diǎn)范疇。語文學(xué)科的起點(diǎn)范疇，只能是上述全部要素的最后抽象，即它們的上位概念范疇——語言作品。

作為起點(diǎn)范疇的語言作品，只具有簡單的規(guī)定性，如它是成篇的話語、發(fā)生并作用于人與人之間、內(nèi)容和形式相統(tǒng)一等。盡管如此，它卻內(nèi)在地包含了語文學(xué)科的全部規(guī)定性，包含了思維進(jìn)程中的全部發(fā)展，因而它是“全部科學(xué)的根據(jù)”。同時(shí)，它又以終點(diǎn)范疇為目的，以實(shí)現(xiàn)了多樣性、多規(guī)定性統(tǒng)一的“語言作品”為歸宿，唯有達(dá)到了這個(gè)目的和歸宿，它才是語文學(xué)科體系的“現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)”。

2．具體的結(jié)果

從最初的、抽象的語言作品出發(fā)，不過是向具體的、表面的語言作品返回，在思維的進(jìn)程中，一個(gè)規(guī)定性一個(gè)規(guī)定性地復(fù)原豐富的整體。例如從語言作品起點(diǎn)范疇出發(fā)，根據(jù)其形式范疇可以演繹出語言和言語范疇，顯現(xiàn)出語文的工具性；根據(jù)其內(nèi)容范疇可以演繹出文章和文學(xué)范疇，顯現(xiàn)出語文的人文性（思想性、審美性）。

作為終點(diǎn)范疇的語言作品之所以“具體”，就是因?yàn)樗鼜摹俺橄蟆笔?，以“抽象的?guī)定”在思維的行程中導(dǎo)致語言和言語、文章和文學(xué)，以及閱讀和寫作、聽話和說話等“具體的再現(xiàn)”，它是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！八谒季S中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。”③需要注意的是，由抽象始到具體終，是科學(xué)任務(wù)的完成過程，它只是思維用來掌握“具體”并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的“具體”再現(xiàn)出來的方式，但決不是“具體”本身的產(chǎn)生過程。正是在這里，黑格爾陷入幻覺，把實(shí)在、具體理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果。④

作為起點(diǎn)范疇的語言作品，是尚未展開的、尚未實(shí)現(xiàn)的語言作品；作為終點(diǎn)范疇的語言作品，是已經(jīng)完成了的、各種規(guī)定性全面復(fù)歸了的語言作品，它整個(gè)地表現(xiàn)為一個(gè)圓圈，即最初的東西展開為最后的東西，最后的東西也將是最初的東西。這個(gè)思維的進(jìn)程與歷史的進(jìn)程是一致的。語文的發(fā)展歷史可以說就是語言作品的發(fā)展歷史，而語言作品的發(fā)展歷史就是其內(nèi)在矛盾的展開過程，如從最初的語言現(xiàn)象，到索緒爾區(qū)分的語言和言語；從最初指一切口頭或書面的語言行為和語言作品的文學(xué)，到后來逐步區(qū)分開來的實(shí)用文章和純文學(xué)?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程的抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”⑤因此，通過語言作品起點(diǎn)在終點(diǎn)中的實(shí)現(xiàn)，語文學(xué)科在邏輯和歷史的統(tǒng)一中完成了現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的抽象。

3．話語的中介

根據(jù)法國思想家?？碌热说难芯?，語言作品是指由語言和言語結(jié)合而形成的、與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式，即話語或話語實(shí)踐⑥。所謂話語，是指在特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)，包含說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。把語言作品不簡單地看作是語言或言語，而是視作話語，是為了突出語言作品的基本屬性：它絕不只是個(gè)人的東西，而是人與人之間的社會(huì)活動(dòng)；它也決不只是個(gè)人的言語行為，而是人與人之間的社會(huì)話語實(shí)踐。

語言作品本質(zhì)上屬于話語實(shí)踐，屬于人的本質(zhì)力量對象化，其最終根源就在于人的自由創(chuàng)造。話語實(shí)踐事實(shí)上就構(gòu)成了貫通語文學(xué)科邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)的邏輯中介。

二、語文學(xué)科邏輯終點(diǎn)的基本特征

如上所述，語文學(xué)科以抽象范疇的語言作品為邏輯起點(diǎn)，以具體范疇的語言作品為邏輯終點(diǎn)才是科學(xué)的。那么，作為邏輯終點(diǎn)的語言作品范疇具有哪些基本規(guī)定或特征呢？

1．語言作品終點(diǎn)是最豐富的范疇

我們知道，從抽象上升到具體的過程，馬克思把它概括為“抽象的規(guī)定在思維行程中把具體復(fù)制出來”的過程。作為起點(diǎn)范疇的語言作品，是最單純的、最無內(nèi)容的、最少規(guī)定的范疇，是“最簡單的形式”、“最一般的和最不發(fā)達(dá)的形式”（在那里，還沒有語言和言語之分，也沒有文章和文學(xué)之別）。在從抽象起點(diǎn)到具體終點(diǎn)的辯證的否定的過程中，將逐步加進(jìn)語言和言語、文章和文學(xué)的規(guī)定性，從而使單純漸次變得豐富起來。“它從一些簡單的規(guī)定性開始，而這些規(guī)定性之后的規(guī)定性愈來愈豐富，愈來愈具體……因?yàn)榻Y(jié)果包含著自己的開端，而開端的運(yùn)動(dòng)用某種新的規(guī)定性豐富了它……在繼續(xù)規(guī)定的每一階段上，普通的東西不斷提高它以前的全部內(nèi)容，它不僅沒有因其辯證的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)而喪失了什么，丟下了什么，而且還帶著一切收獲物，使自己的內(nèi)容不斷豐富和充實(shí)起來?！绷袑幷J(rèn)為黑格爾的這段話，對于什么是辯證法的問題非常不壞地做了總結(jié)。⑦

2．語言作品終點(diǎn)是最復(fù)雜的范疇

作為抽象范疇的語言作品，因?yàn)樽钌賰?nèi)容和最少規(guī)定性而變得簡單。與此相反，作為具體范疇的語言作品，卻因?yàn)橐?guī)定性增多、內(nèi)容豐富而變得復(fù)雜。話語交際范疇實(shí)際上就是人們心靈交往關(guān)系的理論表現(xiàn)。借用哈貝馬斯的話來描述，這種關(guān)系就是圍繞著作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來的一種話語伙伴關(guān)系，它包括作者與自我、現(xiàn)實(shí)他者（自然和社會(huì)等此岸世界）、超驗(yàn)他者（彼岸世界）、潛在他者（讀者）之間的主體間性關(guān)系。可見這個(gè)豐富的范疇，表現(xiàn)著多種交往關(guān)系的相互滲透，以及各種原生和派生關(guān)系的相互交錯(cuò)，我們謂之“交際關(guān)系”。當(dāng)然，由最簡單上升到最復(fù)雜，是一個(gè)循序漸進(jìn)的辯證的否定的過程，因而作為終點(diǎn)范疇的語言作品雖然最復(fù)雜，但也必定是按照客觀規(guī)律的要求排列的，必定具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

3．語言作品終點(diǎn)是最現(xiàn)實(shí)的范疇

作為抽象范疇的語言作品，是對具體、實(shí)在即現(xiàn)實(shí)范疇的更切近的規(guī)定，以至達(dá)到“越來越簡單”、“越來越稀薄”、直到“一些最簡單的規(guī)定”。與此相反，作為具體范疇的語言作品，是對抽象范疇的語言作品的更切近的規(guī)定，以至最終達(dá)到“一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”。這個(gè)豐富的總體，就是對現(xiàn)實(shí)的最終返回，是對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)、復(fù)制。⑧在范疇的邏輯體系中，也只有最具體的范疇更接近話語的現(xiàn)實(shí)，接近話語實(shí)踐的表面、實(shí)在。

4．語言作品終點(diǎn)是歸宿性的范疇

既然在思維的進(jìn)程中，已經(jīng)將現(xiàn)實(shí)的豐富的交際關(guān)系綜合起來，那么對交際關(guān)系的特定考察的任務(wù)就告完成。這樣，作為具體范疇的語言作品就必然“表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)”。⑨不過，結(jié)果性、歸宿性、終至性，只具有邏輯體系的意義，它并不表示現(xiàn)實(shí)的話語實(shí)踐在此終止。相反，邏輯終點(diǎn)只是向邏輯起點(diǎn)的回歸，具體的終點(diǎn)本身就隱伏著新的“抽象的開端”。

5．語言作品終點(diǎn)是人格化的范疇

話語范疇不是無存在根據(jù)的脫離客觀交際關(guān)系的名詞概念，這對抽象范疇是如此，對具體范疇也是如此。交際關(guān)系作為語言現(xiàn)象之間的某種必然聯(lián)系，是通過特定的話語實(shí)踐、話語具體物，直至說話人和受話人而反映在范疇上的，諸如寫作、閱讀、說話、聽話、語言、言語、文本、語境、世界、作者、讀者等。作為終點(diǎn)的具體范疇，它的交際關(guān)系不是鑲嵌在一般的話語具體物上的。因?yàn)檫@種交際關(guān)系是最豐富、最復(fù)雜、最現(xiàn)實(shí)、最具歸宿性的，在達(dá)到終點(diǎn)之前的任何話語具體物上，人們扮演的角色，都是一定交際關(guān)系中的人，即交際主體和交際對象。唯有交際主體和交際對象，最終是全部交際關(guān)系的承擔(dān)者，即全部交際關(guān)系的人格化?？傊?，作品中每一個(gè)詞語的背后都站著一個(gè)使用它的人，話語世界是人的世界，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的“一切都在這一最外表的最后的形式上表現(xiàn)出來”，通過這一形式顯現(xiàn)出人的社會(huì)存在、人的內(nèi)心世界和人的本質(zhì)力量。

6．語言作品終點(diǎn)與起點(diǎn)相呼應(yīng)

作為起點(diǎn)范疇的語言作品，它表現(xiàn)為簡單、概括、萌芽式地表達(dá)交際關(guān)系的單個(gè)“話語細(xì)胞”；作為終點(diǎn)范疇的語言作品，它則表現(xiàn)為交際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的話語形態(tài)，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話語實(shí)踐方式，我們稱之為“交際方式”。也就是說，在終點(diǎn)范疇，語言作品是最重要的交際方式（與非讀寫聽說方式相對而言）。所謂交際方式，它是在一定的文化背景下，說話人或受話人的各種語言要素、思維要素及其結(jié)合按一定的形式、方法和程序表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的定型化的言語范式，是說話人和受話人之間通過文本創(chuàng)造并傳遞信息的話語或話語行為，即話語活動(dòng)的發(fā)動(dòng)、運(yùn)行和轉(zhuǎn)換的機(jī)制、過程和結(jié)果。

在交際方式中，“語言”首先表現(xiàn)為最重要的交際工具；語言因素和思維因素的結(jié)合即是內(nèi)部的或外部的“言語”，語言藉此又顯現(xiàn)出思維工具的內(nèi)涵?！把哉Z”一旦進(jìn)入話語范疇，它就表現(xiàn)為最重要的交際行為，表現(xiàn)為文章話語和文學(xué)話語。其中，“語言”和“言語”的區(qū)分來自索緒爾，前者是“儲(chǔ)存在人的意志之外的”語言公設(shè)，后者是“個(gè)人的意志和智能的行為”。它們之間的矛盾，直接表現(xiàn)為語言的認(rèn)識(shí)和使用之間的矛盾，在交際方式中屬于語言作品的形式范疇，其原有的語言學(xué)意義藉由語言作品轉(zhuǎn)化為語文學(xué)意義。文章和文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上，它們之間的矛盾直接表現(xiàn)為意義的文化建構(gòu)和審美建構(gòu)之間的矛盾，在交際方式中屬于語言作品的內(nèi)容范疇，其原有的文章學(xué)意義和文藝學(xué)意義也藉由語言作品轉(zhuǎn)化為語文學(xué)意義。總之，交際方式從總體上完整而又現(xiàn)實(shí)地反映了語言作品內(nèi)容和形式辯證統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，以及蘊(yùn)藏在這種結(jié)構(gòu)背后的交際主體和交際對象之間創(chuàng)造信息（內(nèi)容）并傳遞信息（形式）的交際關(guān)系。語言和言語、文章和文學(xué)諸要素之間的基本關(guān)系，正是交際關(guān)系在話語總體上的人格化，即由人的社會(huì)性和實(shí)踐性所主導(dǎo)的社會(huì)話語形態(tài)。用維特根斯坦的一個(gè)著名概念來表述，就是“生活形式”。維特根斯坦指出：語言是生活的一部分，語言只有作為生活的一部分才能被理解，“想象一種語言就叫做想象一種生活形式”⑩。不過作為交際方式的語言作品，只是現(xiàn)實(shí)的“生活形式”的一個(gè)確定的部分，或者說只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的“話語結(jié)構(gòu)”。以交際方式和“話語結(jié)構(gòu)”的眼光看問題，可以獲得“一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性”(11)。

三、語文學(xué)科邏輯終點(diǎn)的科學(xué)意義

在語言作品從起點(diǎn)范疇到終點(diǎn)范疇的邏輯發(fā)展過程中，語文本體、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科對象等一系列懸而未決的重大問題實(shí)際上已經(jīng)不同程度地得到了澄明。為了使概念的內(nèi)涵更明確，下面我們擇其主要做如下進(jìn)一步的闡述和界定。

1．關(guān)于語文的概念內(nèi)涵

語言作品作為語文學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，并且是“現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)”，事實(shí)上已經(jīng)證明，它就是語文本體。因?yàn)檎Z文本體屬于“領(lǐng)域本體”，它是對語文學(xué)科概念的一種描述，包括概念、概念的屬性、概念間的關(guān)系以及屬性和關(guān)系的約束，因而它是一個(gè)特定的知識(shí)體系，是在語文這一特定領(lǐng)域范圍內(nèi)，運(yùn)用判斷和推理的邏輯認(rèn)識(shí)方式逐步形成的。正是因?yàn)檫@個(gè)知識(shí)體系是邏輯的，所以它的起點(diǎn)只能有一個(gè)，并且只能是一個(gè)單純的、實(shí)體性的東西，以便把知識(shí)體系的“全部發(fā)展都包含在這個(gè)萌芽中”?！皩?shí)體性的東西，堅(jiān)定不移的東西，才是特殊目的的負(fù)荷者，并可以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)這些特殊目的。”(12)語言作品就是這樣的一個(gè)單純的、實(shí)體性的東西。一方面，它在終點(diǎn)范疇完成了對語文學(xué)科概念的描述，形成了這一特定領(lǐng)域范圍的知識(shí)體系；另一方面，它又以充足的根據(jù)和理由證明了自己作為語文本體的合理性和必要性。也就是說，語文即語言作品。其科學(xué)的定義就是：語文是最重要的交際方式。

其實(shí)，上述理解與“語文”概念首倡者的原意是一致的。葉圣陶先生指出：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！?13)葉老的意思是說，語文就是指“平常說的話”、“寫到紙面上”的話。在語言學(xué)家索緒爾那里，所謂“話”就是指與“語言”相對立的“言語”，即言語作品；而在哲學(xué)家?？履抢?，所謂“話”則屬于“語言”和“言語”結(jié)合而形成的、與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的“話語”，即語言作品。顯然，后者更切近葉老的本意，因?yàn)槿~老并不是在“語言”和“言語”這兩個(gè)對立的因素中，選取一個(gè)排斥另一個(gè)，或者“把一個(gè)對象同時(shí)看作兩個(gè)對象”，而是從它們的上位概念——“話”，亦即聽說讀寫的對象（語言作品）來解釋“語文”的。葉老曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)好語文，就是學(xué)好‘聽’‘說’‘讀’‘寫’”，即為佐證。由此可見，葉老的歷史局限性并不在學(xué)理上，而是在概念表述上，語文學(xué)科的邏輯起點(diǎn)、邏輯中介和邏輯終點(diǎn)即可對此提供充分的證據(jù)。圍繞“語文”含義延續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)的爭論，應(yīng)該就此劃上句號(hào)。

2．關(guān)于語文的基本屬性

語言作品從抽象上升到具體的思維行程，總體上是以其形式和內(nèi)容兩方面的“抽象的規(guī)定”，分別導(dǎo)致語言和言語、文章和文學(xué)的“具體的再現(xiàn)”，前者屬于信息的傳遞范疇，后者屬于信息的創(chuàng)造范疇，二者的辯證統(tǒng)一即是信息的創(chuàng)造并傳遞范疇，語言作品正是在這個(gè)范疇內(nèi)發(fā)生的。

發(fā)生學(xué)指出，語言的發(fā)生總是存在著“實(shí)在——意識(shí)——語言”三者關(guān)系，其中含有兩個(gè)互動(dòng)環(huán)節(jié)：一是主體心靈模式反映客體實(shí)在而生成主體意識(shí)，一是主體意識(shí)外化而生產(chǎn)主體語言。二者之間既相互依存、互為前提，而又相互規(guī)定、相互作用。一方面人類的主體意識(shí)模塑人類的主體語言，即主體心靈模式感孕客體信息，對于孕育主體語言具有深遠(yuǎn)意義；另一方面，人類的主體語言又反構(gòu)人類的主體意識(shí)，即主體憑藉意識(shí)活動(dòng)的驅(qū)遣，遵循普遍的語言規(guī)則對意識(shí)成果實(shí)施能動(dòng)的外化反構(gòu)(14)。簡言之，主體意識(shí)的形成和主體語言的發(fā)生是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，語言作品是內(nèi)容和形式兩方面因素相互作用的結(jié)果。

同時(shí)，主體語言又發(fā)生并作用于人與人之間，目的是為了實(shí)現(xiàn)主體與他者之間的相互了解和相互影響，它本質(zhì)上不只是個(gè)人的言語行為，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話語實(shí)踐，是交際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。它內(nèi)在地包含了我與他者的相互作用，以及我與自己、與世界的相互作用。因而，在語文學(xué)科特定的概念框架中，“交際”具有特定的含義。它一方面要完整而現(xiàn)實(shí)地反映交際關(guān)系的整體內(nèi)涵，另一方面又要完整而深刻地揭示話語實(shí)踐的基本規(guī)定。語言作品作為語文本體，無疑是“交際”內(nèi)涵的直接根據(jù)。因而，在語言學(xué)意義上，“交際”指信息的發(fā)送者和接收者使用一套代碼傳遞或交換信息的過程(15)；而在語文學(xué)意義上，“交際”則是指說話人和受話人通過文本創(chuàng)造并傳遞（交換）信息的過程。

鄧維策說得好，在哲學(xué)上，與性質(zhì)相對應(yīng)的概念是本體。本體與性質(zhì)的關(guān)系是：本體是性質(zhì)存在的基礎(chǔ)、根據(jù)，是各種性質(zhì)的統(tǒng)一體；性質(zhì)是本體的外在表現(xiàn)；本體依靠性質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來，性質(zhì)依存于本體?！罢n標(biāo)”提出的“工具性和人文性的統(tǒng)一”依賴的本體是“語文”，可是“語文”是什么這個(gè)根本性的問題尚未理清，尚未建立穩(wěn)固的基地，工具性和人文性就沒有得以存在的基礎(chǔ)，沒有本體的性質(zhì)只能是空中樓閣(16)。也就是說，語文本體不為真，作為語文本體“外在表現(xiàn)”的工具性和人文性就難以為真。然而現(xiàn)在，語言作品作為語文學(xué)科的“現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)”，作為語文的本體已經(jīng)被證實(shí)，那么工具性和人文性就不再是空中樓閣，而是可以把本體“實(shí)現(xiàn)出來”的性質(zhì)：工具性導(dǎo)致形式范疇的語言和言語再現(xiàn)，人文性導(dǎo)致內(nèi)容范疇的文章和文學(xué)再現(xiàn)，而它們的“統(tǒng)一”則指向語言作品。這里“指向”的意思是，最終把語言作品“實(shí)現(xiàn)出來”的只能是一種性質(zhì)，并且是使語文之所以成為語文、把語文與其他東西從根本上區(qū)別開來的本質(zhì)屬性。那么這種性質(zhì)是什么呢？作為話語實(shí)踐，語言作品表現(xiàn)為普遍的社會(huì)性和實(shí)踐性；作為最重要的交際方式，語言作品則表現(xiàn)為特殊的交際性，即交際主體和交際對象之間通過文本創(chuàng)造并傳遞信息的基本特性。前者寓于后者之中，后者體現(xiàn)并豐富著前者。因而，在語文的最終歸屬和區(qū)分上，交際性顯然具有決定意義，它就是把語文本體——語言作品“實(shí)現(xiàn)出來”的本質(zhì)屬性，亦即語文的基本屬性。也就是說，在語文學(xué)科體系中，交際性屬于核心范疇的本質(zhì)屬性，社會(huì)性和實(shí)踐性屬于核心范疇的一般屬性，而工具性和人文性則屬于二級范疇的性質(zhì)。據(jù)此來看，自上世紀(jì)末延續(xù)至今并且影響廣遠(yuǎn)的工具性和人文性之爭，爭論各方都有坐井觀天之嫌，應(yīng)該就此劃上句號(hào)。

3．關(guān)于語文的學(xué)科對象

任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有自己獨(dú)立的研究對象，研究對象的確定性是衡量一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域研究成熟程度和水平的重要標(biāo)志(17)。語文學(xué)科也不例外。

可是，由于“語文學(xué)”闕如，以及其他種種原因，理論界在學(xué)科對象問題上一直人言人殊，其選擇范圍大體包括：語言、文字、文章、文學(xué)、文化，以及言語、語文規(guī)律等。稍加考察即不難發(fā)現(xiàn)，其中存在著幾個(gè)明顯誤區(qū)：（1）把學(xué)科對象和學(xué)科內(nèi)容混為一談。任何一門學(xué)科，其學(xué)科內(nèi)容都是多元的，但其學(xué)科對象卻必須是一元的。如果學(xué)科對象是多元的，那么這門學(xué)科的內(nèi)容就肯定是漫無中心的。（2）把學(xué)科對象和學(xué)科現(xiàn)象混為一談。現(xiàn)象并不能直接構(gòu)成研究對象，“只有把這一事實(shí)作為一個(gè)問題提出來的時(shí)候，才有科學(xué)研究的發(fā)端”(18)。（3）把研究對象和研究目的混為一談?！耙?guī)律”是研究的目的或任務(wù)，它和具有中介性質(zhì)的研究對象不是一回事。（4）把語文和語言混為一談。如果語文就是語言或語言工具，那么從邏輯上說，文章和文學(xué)的文化意義、審美意義就必定被排斥在“語文”概念的內(nèi)涵之外。凡此種種，都與語文學(xué)科對象的實(shí)際相去甚遠(yuǎn)。

其實(shí)，一門學(xué)科的研究對象與其邏輯起點(diǎn)密切相關(guān)。從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，演繹出來的是一個(gè)知識(shí)體系；而從研究對象出發(fā)，演繹出來的卻是一個(gè)問題體系，它們是彼此呼應(yīng)的。也就是說，語言作品作為整個(gè)知識(shí)體系的“萌芽”，它就是語文學(xué)科的邏輯起點(diǎn)；語言作品作為整個(gè)問題體系的“萌芽”，它就構(gòu)成語文學(xué)科的研究對象。著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾說過：“我們不是從觀察開始，而總是從問題開始……知識(shí)的成長是借助于猜想與反駁，從老問題到新問題的發(fā)展?！?19)這就是說，問題既是科學(xué)的起點(diǎn)、對象，也是科學(xué)發(fā)展的中介和標(biāo)志。問題的深入表明科學(xué)研究的深入，問題的擴(kuò)展表明科學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，問題的轉(zhuǎn)換表明科學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)換。既然語文學(xué)科的邏輯起點(diǎn)是語言作品，那么語文學(xué)科的研究對象勿庸置疑就是“語言作品問題”，而不是一般意義上的語言、言語、文字、文章、文學(xué)、文化及其規(guī)律等，也不是語言作品事實(shí)。因而，語文教學(xué)要解決的基本問題，具體地說，就是語言作品的建構(gòu)和解讀問題，即讀寫聽說問題；概括地說，就是語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展問題。語文學(xué)科的全部問題，都是圍繞這個(gè)基本問題演繹出來的；語文教學(xué)內(nèi)容的全部問題，也都屬于這個(gè)基本問題范疇內(nèi)的問題。“問題”就是事物的矛盾，它是探索語文實(shí)踐規(guī)律、推動(dòng)語文素養(yǎng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。以語言作品問題為研究對象，有助于結(jié)束語文教學(xué)內(nèi)容漫無中心的混亂現(xiàn)狀，為語文教學(xué)內(nèi)容的確定提供一條科學(xué)的指導(dǎo)性線索，同時(shí)也為推進(jìn)語文教學(xué)傳統(tǒng)和范式變革提供一條切實(shí)可行的路徑。自上世紀(jì)以來圍繞語文學(xué)科對象問題展開的種種討論，要么在二級范疇（語言和言語、文章和文學(xué)）之內(nèi)，要么在學(xué)科對象（問題）之外，都有盲人摸象之嫌，同樣應(yīng)該就此劃上句號(hào)。

注釋：

①馮振廣、榮今興：《邏輯起點(diǎn)問題瑣談》，《河南社會(huì)科學(xué)》，1996年第4期。

②④巫繼學(xué)：《〈資本論〉終點(diǎn)范疇和邏輯終點(diǎn)》，《中國經(jīng)濟(jì)問題》，1989年第2期。

③⑧⑨中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編繹局：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，2008年版第46卷上冊第38頁，第16卷上冊第37—38頁。

⑤中共中央馬克恩恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第43頁。

⑥童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，2008年版，第65頁。

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編繹局：《列寧全集》第 38卷，人民出版社，1986年版，第219—220頁。

⑩陳嘉映：《語言哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第195頁。

(11)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編繹局：《列寧選集》第2卷，人民出版社，1972年版，第587頁。

(12)黑格爾：《小邏輯》， 商務(wù)印書館，1980 年版，第73頁。

(13)葉圣陶：《葉圣陶教育文集》，人民教育出版社，1994年版，第83頁。

(14)馮喜雙：《語言發(fā)生學(xué)給語文課程的哲學(xué)啟示》，《高中語文教與學(xué)》，2009年第12期。

(15)戚雨村等：《語言學(xué)百科詞典》，上海辭書出版社，1993 年版，第 214、524 頁。

(16)鄧維策：《從美國英語課程談 “教學(xué)內(nèi)容的確定性”》，《語文學(xué)習(xí)》，2012 年第 1 期。

(17)勞凱聲：《教育學(xué)》，南開大學(xué)出版社，2001年版，第5頁。

(18)大河內(nèi)一男、海后宗臣：《教育學(xué)的理論問題》，教育科學(xué)出版社，1984年版，第32頁。

(19)波普爾：《客觀知識(shí)》，上海譯文出版社，1987 年版，第270頁。