趙佳賓

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

中國(guó)古代品德考察方法及其對(duì)當(dāng)代高校學(xué)生工作的啟示

趙佳賓

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

中國(guó)古代為國(guó)家和社會(huì)選拔優(yōu)秀人才的過(guò)程中，道德品質(zhì)一直備受關(guān)注。中國(guó)古代學(xué)者針對(duì)考察人的品德問(wèn)題提出過(guò)很多深刻有益的見解。當(dāng)代的大學(xué)學(xué)生工作，也面臨對(duì)學(xué)生思想品德素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的問(wèn)題。古代關(guān)于道德評(píng)價(jià)的思想和手段，對(duì)更好地評(píng)價(jià)學(xué)生和開展學(xué)生工作有著重要的借鑒意義。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)品德考察方法進(jìn)行研究梳理，探討其在當(dāng)代大學(xué)學(xué)生工作中的具體應(yīng)用。

品德考察;大學(xué)生;學(xué)生工作

一、中國(guó)古代選才的重“德”傳統(tǒng)

在中國(guó)古代社會(huì)，為了選拔人才，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定繁榮，賢明的君主總是求賢若渴。能被后人稱頌的賢明君主，往往是能做到“知人善任”的，因此，勵(lì)精圖治的君主大多求賢若渴?！渡袝氛f(shuō)：“知人則哲，能官人?！敝鲝埬芰私馑藘?nèi)心的人才稱得上明智，同時(shí)也只有在了解他人的基礎(chǔ)上才能做到任人唯賢。西漢學(xué)者劉劭在《人物志·自序》里說(shuō)：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明。聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠(chéng)智，則眾材得其序，而庶績(jī)之業(yè)興矣?！痹谒磥?lái)，作為聰明智慧的明君，他的最可貴、最突出之處是能了解人的心理;而只有了解人的心理，才能做到量才適用。這是取得良好政績(jī)的前提。除此之外，還有“慧眼識(shí)英雄”的說(shuō)法和伯樂相馬的故事。由此可見，在傳統(tǒng)文化中，人們十分看重對(duì)他人的識(shí)別評(píng)價(jià)能力。以上言論充分說(shuō)明古人對(duì)“知人”能力的推崇。

為了能做到“知人”，就需要對(duì)人才進(jìn)行評(píng)價(jià)。《孟子》寫道，“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚”，也就是說(shuō)不管是物還是人都是可以進(jìn)行測(cè)量評(píng)價(jià)的。孟子這里所說(shuō)的“心”即指人的內(nèi)心素質(zhì)，也就是人的道德品質(zhì)。從古到今，“德”一直是中國(guó)社會(huì)最看重的品質(zhì)之一，而“德才兼?zhèn)洹眲t是最完美的人才標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)“德”和“才”發(fā)生矛盾的時(shí)候，人們往往更看重前者。司馬光在《資治通鑒》中著重強(qiáng)調(diào)“德”的重要性：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也;德者，才之帥也?！薄笆枪什诺氯M謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則?君子挾才以為善，小人挾才以為惡?！痹谒磥?lái)，“德才兼?zhèn)洹笔鞘ト怂苓_(dá)到的境界，是士人階層追求的終極目標(biāo)。如果從“德”和“才”中選擇一樣，那么司馬光更看重的是德行好的人才。因?yàn)榈滦泻玫娜藭?huì)把所學(xué)知識(shí)造福于他人，而德行差的人反而會(huì)依仗自己所學(xué)的東西為害社會(huì);如果一個(gè)人是這樣的“小人”，那他還不如無(wú)“德”也無(wú)“才”的“愚人”。中國(guó)古代社會(huì)對(duì)人的道德品質(zhì)的看重從歷史上所實(shí)行的選官制度上得到體現(xiàn)。最為典型者莫過(guò)于漢代曾實(shí)行的舉孝廉制度，即選拔能夠孝敬父母和廉潔勤政的人才。一個(gè)人能否從政，很大程度上取決于他道德品質(zhì)的高低和鄉(xiāng)里對(duì)他為人的評(píng)價(jià)。而且“孝廉”出身的官吏，被認(rèn)為是“正途”、“清流”，很被看重，升遷也較快。即便是隋唐以來(lái)實(shí)行的科舉制，其考試也是以儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)和思想為內(nèi)容，而儒家思想中推崇的“仁”、“孝”、“義”、“禮”這些道德品質(zhì)內(nèi)容早已成為人們基本的行為規(guī)范。

總之，在古代社會(huì)非常重視對(duì)人才“德”的考察。這種重視不光是存在于人們的思想里，也體現(xiàn)在選拔人才的國(guó)家制度上，充分體現(xiàn)出選才的重“德”傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到我們今天的社會(huì)，而且越來(lái)越受到重視。

二、中國(guó)古代的道德考察方法

(一)多維度綜合考察法

所謂多維度綜合考察就是全面地觀察一個(gè)人日常的言行，從各個(gè)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，然后得出綜合的結(jié)論，避免以偏概全。這種思想在我國(guó)的古典文獻(xiàn)中多有記載。以《呂氏春秋·論人》提出的用“八觀”法來(lái)考評(píng)人的才能與品性為例。所謂“八觀”就是：“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為?！奔礊榱巳娴卣J(rèn)識(shí)一個(gè)人的品質(zhì)，《呂氏春秋》主張根據(jù)觀察被試者在遇到不同的情況時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的言行：“身處順境時(shí)，觀察這個(gè)人會(huì)接待什么人;身處高位時(shí)，觀察這個(gè)人會(huì)推薦什么人;生活富裕時(shí)，觀察這個(gè)人所養(yǎng)的門客是什么人;接受意見后，觀察這個(gè)人會(huì)采取什么樣的行動(dòng);平常無(wú)事時(shí)，觀察這個(gè)人的喜好是什么;用功讀書時(shí)，觀察這個(gè)人都說(shuō)些什么;環(huán)境窘迫時(shí)，觀察這個(gè)人拒絕的誘惑是什么;貧窮無(wú)助時(shí)，觀察這個(gè)人不做的事情是什么?！?/p>

(二)設(shè)置情境測(cè)試法

所謂設(shè)置情境考察，就是通過(guò)預(yù)先設(shè)置場(chǎng)景或環(huán)境，來(lái)觀察被測(cè)者在這個(gè)情境下的表現(xiàn)情況。由于人的內(nèi)心活動(dòng)是通過(guò)言行表現(xiàn)出來(lái)的，因此只能通過(guò)觀察一個(gè)人的外在表現(xiàn)來(lái)推測(cè)他的內(nèi)心活動(dòng)。這種間接觀察的方法，有時(shí)會(huì)因?yàn)樾睦砼c言行之間復(fù)雜多變的關(guān)系而失去準(zhǔn)確性。所以需要通過(guò)設(shè)置特殊的情景來(lái)觀察被試者在此種情況下的反應(yīng)。

《尚書》中記載，傳說(shuō)中在三皇五帝的時(shí)代，堯?yàn)榱丝疾焖词欠窬邆浣影嗳说牟拍芘c品行，就曾設(shè)置了多種情境來(lái)考察他。書中這樣寫道，“賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”，“帝曰：‘我其試哉!女于時(shí)，觀厥刑于二女?！褰刀趦?nèi)，嬪于虞?！币皇亲屗唇哟齺?lái)自四方的賓客，來(lái)考察他待人接物的能力，結(jié)果來(lái)自四方的賓客對(duì)舜非常恭敬，說(shuō)明舜的品德足以服眾。二是把舜帶到深山里，接受狂風(fēng)暴雨的考驗(yàn)，結(jié)果舜戰(zhàn)勝了惡劣的環(huán)境，說(shuō)明他有非常勇敢的品格。三是將自己的兩個(gè)女兒嫁給舜做夫人，探明舜是不是真的像人們說(shuō)的那樣品德高尚?！渡袝酚涊d的這個(gè)事例雖然有些夸張的成分，但能說(shuō)明古人對(duì)設(shè)置情境來(lái)考察人心理素質(zhì)的重視。

與之相似的還有《莊子》中提到的用“九征”法來(lái)鑒定一個(gè)人的品行：“君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣!”以及《呂氏春秋》中“六驗(yàn)”的方法：“喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其持，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。”

(三)題目問(wèn)答測(cè)試法

所謂題目問(wèn)答測(cè)試法，就是通過(guò)出題目來(lái)考察被試者，通過(guò)被試者對(duì)題目的回答來(lái)了解其內(nèi)心的想法，通過(guò)比較分析得出對(duì)其道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)，這種方法類似于今天的問(wèn)卷調(diào)查的方法。最有代表性的問(wèn)答考察的例子，應(yīng)該是《論語(yǔ)》中所記載的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”的著名故事?？鬃右幌蛳矚g和自己的學(xué)生坐而論道，在教學(xué)中了解學(xué)生的品行與志向。故事中孔子向他的學(xué)生提問(wèn)，想了解一下他們各自的志向，對(duì)此有不同的回答。從子路的回答中可以看出他為人的耿直與魯莽，因此“夫子哂之”;從冉有的回答中可以看出他的胸懷大志;從公西華的回答中可以看到他為人的謙虛謹(jǐn)慎;從曾皙的回答中可以看到他為人的豁達(dá)灑脫，以至于夫子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”。后世學(xué)者王安石在《上皇帝萬(wàn)言書》中，也提到這種問(wèn)答考察的方法：“欲審知其德，問(wèn)以行;欲審知其才，問(wèn)以言。得之言行，則試之以事?！?/p>

當(dāng)然這種問(wèn)答的考察方式也有其弊端，那就是被試者的言行和內(nèi)心的想法往往會(huì)不一致。這就需要考察者對(duì)被試者有充分的了解，才能很好地辨別真?zhèn)巍＞拖窨鬃雍蛯W(xué)生之間的問(wèn)答，只有孔子對(duì)他們有充分的了解，才能知道學(xué)生的真實(shí)想法;同樣，學(xué)生對(duì)孔子熟悉而又尊重，他們也愿意把內(nèi)心的想法告訴孔子。這樣，問(wèn)答考察方法才能真正達(dá)到理想的效果。

(四)生活環(huán)境考察法

生活環(huán)境考察法，就是在測(cè)評(píng)一個(gè)人道德素質(zhì)的時(shí)候結(jié)合其生活的環(huán)境來(lái)考察。這種生活的環(huán)境既包括其所在地區(qū)人文氛圍這樣較大的環(huán)境，也包括家庭環(huán)境、交際環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境等相對(duì)較小的環(huán)境，以及個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中哪些人或事對(duì)其產(chǎn)生過(guò)重要影響，都是要參考的對(duì)象。

從大環(huán)境的方面來(lái)講，一方水土養(yǎng)一方人，不同地域的人群確實(shí)在生活習(xí)慣、價(jià)值觀、認(rèn)知水平上存在著很大差異，這一點(diǎn)直到今天也是如此。這正如《老子》中所說(shuō)：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。”從較小的環(huán)境來(lái)說(shuō)，個(gè)人的心理成長(zhǎng)受生活環(huán)境的影響很大，家庭、學(xué)校的環(huán)境往往決定了個(gè)人的素質(zhì)。《孔子家語(yǔ)·六本》中說(shuō)：“孔子曰：‘不知其子，視其父;不知其人，視其友;不知其害，視其所使;不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所欲處著焉?！庇纱丝梢?，在道德品質(zhì)考察中，個(gè)人的生活環(huán)境、成長(zhǎng)環(huán)境是一個(gè)非常重要的參考因素。

三、高校學(xué)生工作中對(duì)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)及其重要性

在高校開展學(xué)生工作的過(guò)程中，由于工作的特殊性，在很多情況下需要對(duì)學(xué)生的道德情況進(jìn)行評(píng)價(jià)：

其一，在學(xué)生中培養(yǎng)入黨對(duì)象。大學(xué)生的黨建工作一直是高校學(xué)生工作的重中之重，確定優(yōu)秀的培養(yǎng)對(duì)象是為黨儲(chǔ)備未來(lái)的骨干力量，因此學(xué)生黨建工作備受各級(jí)黨組織的重視。同時(shí)，大學(xué)生黨員是社會(huì)各用人單位普遍認(rèn)可的優(yōu)秀人才，往往是優(yōu)先選擇的對(duì)象，因此在校學(xué)生也非常關(guān)注黨員的發(fā)展問(wèn)題。所以在學(xué)生工作中，發(fā)展培養(yǎng)入黨對(duì)象是非常嚴(yán)肅的事情，需要嚴(yán)格考察培養(yǎng)對(duì)象各方面的素質(zhì)，其中道德品質(zhì)是很重要的考察內(nèi)容。

其二，選拔學(xué)生干部的需要。學(xué)生干部是開展大學(xué)生工作的主要力量，是組織班級(jí)、學(xué)院或?qū)W校、社團(tuán)、社會(huì)等活動(dòng)的骨干力量。工作能力強(qiáng)的學(xué)生干部往往能帶動(dòng)所在的群體在學(xué)習(xí)、社團(tuán)活動(dòng)等各個(gè)方面有突出的表現(xiàn)。所以選拔優(yōu)秀的學(xué)生干部是學(xué)生工作中非常重要的內(nèi)容。只有德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生干部才能在學(xué)生中有號(hào)召力，才能充分調(diào)動(dòng)其他同學(xué)參加活動(dòng)的積極性。

其三，評(píng)定獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金的需要。獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金的發(fā)放關(guān)系到學(xué)生的榮譽(yù)和生活經(jīng)費(fèi)的來(lái)源問(wèn)題，在評(píng)定的過(guò)程中，學(xué)生非常關(guān)心公平公正的問(wèn)題。獎(jiǎng)學(xué)金的發(fā)放除了以學(xué)業(yè)成就作為參考以外，道德品質(zhì)也是重要的參考要素，因?yàn)槲覀兊娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)就是德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展。助學(xué)金的發(fā)放雖然主要以學(xué)生的家庭生活條件為主要依據(jù)，但是也要考察其是否存在攀比浪費(fèi)等不良行為，讓助學(xué)金的發(fā)放真正幫助那些品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。

其四，高校輔導(dǎo)員開展學(xué)生工作的需要。高校輔導(dǎo)員承擔(dān)著開展高校學(xué)生工作的任務(wù)，其工作內(nèi)容包括“學(xué)生思想政治教育、學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)和學(xué)生事務(wù)管理。輔導(dǎo)員工作內(nèi)容是有層次性和邏輯性的，是以大學(xué)生思想政治教育為核心工作，以大學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)為主體工作，以大學(xué)生事務(wù)管理為基礎(chǔ)性工作。”基于這種工作要求，輔導(dǎo)員需要幫助學(xué)生確立正確的政治方向，樹立正確的人生觀，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)優(yōu)化學(xué)生的心理品質(zhì)，促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。由于工作內(nèi)容的特殊性，輔導(dǎo)員非常需要了解學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)和道德素質(zhì)情況，以便于對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

四、中國(guó)古代品德考察方法對(duì)當(dāng)代高校學(xué)生工作的啟示

(一)建立多維度的道德評(píng)價(jià)體系

無(wú)論是《呂氏春秋》提出的“八觀六驗(yàn)”，還是《莊子》所主張的“九征”，古人在對(duì)他人進(jìn)行品德考察的時(shí)候，都主張從不同的角度、不同的方面和不同的維度來(lái)全面考察一個(gè)人。其原因在于人的內(nèi)心世界是復(fù)雜多樣的，沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個(gè)人。而且，對(duì)人品德的考察往往是通過(guò)其言行的表現(xiàn)來(lái)間接判斷的，人的言行和內(nèi)心活動(dòng)很多時(shí)候是不一致的，因此很容易出現(xiàn)評(píng)價(jià)方面的偏差。正是基于這兩點(diǎn)，需要建立多維度的道德評(píng)價(jià)體系，盡可能多地吸收道德評(píng)價(jià)的維度，細(xì)化評(píng)價(jià)指標(biāo)。

在大學(xué)中，學(xué)生的道德發(fā)展情況是千差萬(wàn)別的，每個(gè)學(xué)生在道德上有積極向上的方面，如勤奮、自尊、誠(chéng)實(shí)等優(yōu)秀的品質(zhì)，也存在消極或不良的思想意識(shí)，如“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神不足、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳”等問(wèn)題。正是由于學(xué)生道德素質(zhì)狀況的多樣性，必然要求在對(duì)他們進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候既不能因?yàn)槠淠撤矫姹憩F(xiàn)優(yōu)異、成績(jī)突出就全面肯定一個(gè)學(xué)生，以至于“一美遮百丑”，而對(duì)其他方面的缺點(diǎn)視而不見;也不能因?yàn)槠淠撤矫娴牟蛔憔腿娣穸ㄒ粋€(gè)學(xué)生，看不到他其他方面的優(yōu)勢(shì)。所以，開展學(xué)生工作，應(yīng)該建立完善的道德評(píng)價(jià)體系，綜合學(xué)生道德品質(zhì)各方面的情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，才能實(shí)現(xiàn)公平公正地對(duì)待學(xué)生。

(二)注重大學(xué)生在平時(shí)學(xué)校活動(dòng)中的表現(xiàn)

情境測(cè)試法也是古人非常推崇的考察方法，它通過(guò)設(shè)置情境來(lái)看一個(gè)人在不同情況下的反應(yīng)，從而推斷其道德品質(zhì)。這種方法非常值得我們借鑒。但由于高校中學(xué)生很多，不可能逐一對(duì)每個(gè)學(xué)生設(shè)置情境進(jìn)行測(cè)評(píng)，因此需要通過(guò)觀察學(xué)生在學(xué)校各種活動(dòng)中的表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行考察。學(xué)校中的學(xué)生活動(dòng)很多，包括學(xué)?；?qū)W院的運(yùn)動(dòng)會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)交流等等，這些活動(dòng)需要學(xué)生積極主動(dòng)地參與，需要學(xué)生具備一定的組織能力，需要學(xué)生團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)調(diào)配合，需要付出辛勤的勞動(dòng)去完成這些活動(dòng)。因此學(xué)生活動(dòng)充分提供了考察學(xué)生日常表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且在這些活動(dòng)中學(xué)生的表現(xiàn)往往比較真實(shí)，較好地體現(xiàn)出他們的道德素質(zhì)。當(dāng)然要想充分了解學(xué)生的表現(xiàn)需要高校輔導(dǎo)人員多去關(guān)注這些活動(dòng)，深入了解活動(dòng)中學(xué)生的表現(xiàn)。

(三)關(guān)注大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷

“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)發(fā)展的影響非常重要。大學(xué)時(shí)代的學(xué)生正處在世界觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，心理發(fā)育還不成熟，極易受到環(huán)境的影響。大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境包括社會(huì)大環(huán)境，社會(huì)環(huán)境是在不斷發(fā)展變化的，尤其以90后的大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境變化最為明顯。全球化帶來(lái)的文化多元化深刻影響著大學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展改變著大學(xué)生獲取知識(shí)的方式和人際交往的方式。這要求高校輔導(dǎo)員要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的變化，注意這些變化對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的影響。大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境還包括每個(gè)人的家庭環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷等內(nèi)容。每個(gè)學(xué)生的家庭條件是有差異的，包括經(jīng)濟(jì)方面、知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)背景以及家庭成員，這些差異也是導(dǎo)致每個(gè)學(xué)生道德品質(zhì)出現(xiàn)差異的重要原因。所以要關(guān)注大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)其道德品質(zhì)發(fā)展的影響，及時(shí)干預(yù)出現(xiàn)的問(wèn)題，同時(shí)在評(píng)價(jià)其道德素質(zhì)的時(shí)候成長(zhǎng)環(huán)境也應(yīng)作為參考因素之一。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含的道德評(píng)價(jià)思想和方法，對(duì)我們今天更好地開展高校學(xué)生工作有著重要的借鑒意義。高校的學(xué)生工作者需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的有益部分，并將其應(yīng)用到日常的工作中，為大學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)更好的環(huán)境。

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［2］朱正昌.高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)研究［M］.北京：人民出版社，2010.178-178.

［3］方宏建，曲明軍，周明明.大學(xué)生成長(zhǎng)面臨的挑戰(zhàn)與高校學(xué)生工作［J］.高校理論戰(zhàn)線，2009，(03)：39-39.

The Enlightenment of Ancient Chinese Ways of Moral Evaluation for Contemporary College Student Affairs

ZHAO Jia-bin
(The Marxism College of Shan Dong University，Jinan，Shandong 250100)

In ancient China，morality was valued greatly for the selection of talented people.Therefore，Chinese scholars put forward many useful views for evaluating morality.In the modern society，we also face the problem of how to evaluate college students’morality.This study believes that the Chinese traditional ways and ideas provide good reference for us，so it is necessary for us to explore the ways of applying them in the work of students’affairs.

moral evaluation;college students;student affairs

G647;G641

A

1008-8156(2012)01-0036-04

2012-03-10

2012-03-15

趙佳賓(1987-)，男，山東煙臺(tái)人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2010級(jí)高校學(xué)生事務(wù)管理與學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)專業(yè)研究生。研究方向：思想政治教育原理與方法。