◆張鈺聆

(新疆喀什師范學(xué)院)

論韓愈《答李翊書》中為人與為文的現(xiàn)代意義

◆張鈺聆

(新疆喀什師范學(xué)院)

一、引論

作為唐代古文運動的倡導(dǎo)者之一，韓愈的《答李翊書》是其極為重要的一篇倡導(dǎo)其古文理論的文論作品。書中，韓愈對李翊所問的“立言”之事進行了回復(fù)。李翊以立言問于韓昌黎，不過是想要知道如何寫作古文，韓愈卻借此之問，演繹了一篇及其精彩的文字。《答李翊書》的研究，目前學(xué)界多集中在論述其體現(xiàn)的“文”和“道”之關(guān)系、“唯陳言之務(wù)去”及“氣”與“言”之關(guān)系三個方面。本篇論文則從為人與為文的關(guān)系出發(fā)，論述韓愈的文學(xué)思想之現(xiàn)代意義。

二、為人與為文

韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，也是中唐時期的詩文大家。他崇儒學(xué)，辟佛老，反駢賦，提倡繼承先秦兩漢散文的悠長，以古文聞名一世。韓愈的議論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，立意新穎，觀點鮮明。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》稱其“文起八代之衰，道濟天下之溺”。后人尊韓愈為“唐宋八大家之首”。

貞元十七年，韓愈寫了《答李翊書》一文，是指導(dǎo)一個叫李翊的年青人如何寫作的一封信。其中包含了他的主要文論思想:(1)文以明道，韓愈認為學(xué)習(xí)古文的目的和寫作目的都在于“明道”;(2)不平則鳴，其說是對司馬遷“發(fā)憤著書”思想的進一步發(fā)揮;(3)含英咀華、閎中肆外;(4)氣盛言宜; (5)陳言務(wù)去。這些在《答李翊書》中表現(xiàn)得最為充分。除以上內(nèi)容外，文章還論述了為人與為文、立行于立言之間的關(guān)系。

開始，作者與李翊首先探討的是“蘄勝于人而取于人邪?將蘄至于古之立言者邪”問題。韓愈認為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。他在《答李翊書》的開頭說:“生之書辭甚高，而其問何下而恭也!能如是，誰不欲告生以其道?道德之歸有日矣，況其外文乎?”由此可見，他認為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說是相一致的。那么，“道”和“文”怎樣能相促相長，達到較高的水準呢?他在《答李翊書》的第二段形象的論述了這個問題，他說:“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也?！币獙懞梦恼拢灰皇窍肴ふ乙缓心茏寲|施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈!有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，敢于為一切正義和真理搖旗吶喊、奔走呼號。

韓愈在這篇寫給李翊的信中，高揚儒家崇古思想的旗幟，要求青年儒生能夠把學(xué)習(xí)的目標確定為“蘄至于古之立言者”，刻苦鉆研，不求速成，“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”。有別于后世漏儒，韓愈的崇古不是泥古，而是法古，所以他在追述自己的求學(xué)經(jīng)歷時，重點強調(diào)了自己在研讀古籍時“惟陳言之務(wù)去”，致力于“識古書之正偽與雖正而不至焉者”的精細工夫。更為可貴的是，他指出自己在學(xué)問已達到很高境界(“浩乎其沛然”)后，仍不廢懷疑精神，“迎而距之，平心而察之”，最終得到淳一的道學(xué)。

作為我國唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，唐代古文運動的倡導(dǎo)者。韓愈的文章說理透徹，氣勢充沛，結(jié)構(gòu)謹嚴，語言精煉。他的《答李翊書》是文論史上的力作，闡述了為人與為文、立行與立言之間的關(guān)系以及道德修養(yǎng)對治學(xué)為文的重要性。這種關(guān)系的討論，對于當今的知識分子依然有著深遠的影響。

三、現(xiàn)實意義

上世紀90年代以降，我國的知識分子傳統(tǒng)道德操守觀念在價值觀多元化和物質(zhì)誘因的沖擊下日趨消解殆盡。知識分子帶著世紀末的悵惘和失落、緊張和惶惑以及對傳統(tǒng)道德操守宗教般的膜拜和對經(jīng)濟沖擊的不抗拒的靈肉之痛來到了21世紀?！霸谛率兰o里，知識分子如何做到既要適應(yīng)環(huán)境又要在確證自己的身份已經(jīng)是一個亟待解決的時代課題?！薄白匪輾v史直至遠古，迄未發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)實相似之處;往昔之光倘不投向未來，則人類心靈將陷于混飩迷茫。變革是近代中國歷史的重大主題。變革不僅是變化，而是一場巨大的、無法估量的歷史轉(zhuǎn)換，它沖垮了一切反對者的抵御，超出并越過了企圖給它以限制和定向的道路，蕩滌了面對的制度和個人。生活在十九世紀后半葉和20世紀前半葉的中國人憑本能就可以理解托克維爾對古代政體的悼亡之意:中國知識分子不論是瀕臨滅亡的傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者還是批判者，都比任何人更具有一種毀滅性的精神困惑?！苯芰_姆·格里德爾的話，道出了中國近幾十年來，實際的行動人物和觀念人物之間的悲歡離合有發(fā)人深省之處。

回過頭來看看我們這個時代，在這樣一個信息交流過分發(fā)達，精神生活和物質(zhì)生活逐漸分離的時代，我們反而不能接上我們偉大的先人那富有生機的神經(jīng)。我們也許有太多可以學(xué)習(xí)的東西，但屬于信仰的知識，從來都只有一種，我們自然不必像韓愈那樣去皓首窮經(jīng)，但我們不能不像他所說的那樣去尋找一種達到心靈平靜的哲學(xué)。在文人看來，只有一種學(xué)習(xí)，那就是人格的學(xué)習(xí)，任何知識如不能有益于人格的增進，那就是不是好的知識。這也正是韓愈在這篇文章里告訴我們的方法。

四、結(jié)論

“子曰:‘君子病無能焉，不病人之不己知也。’”對于當代的中國知識分子而言，重要的不是去擔(dān)心自己沒能名揚中外，而是應(yīng)關(guān)注自我學(xué)識的深度廣度，關(guān)心國家前途與百姓疾苦?！洞髮W(xué)》首章云:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在一個對人類古老道德傳統(tǒng)迷茫的時代，面對現(xiàn)代化所引發(fā)的一系列問題，我們感到無所適從——我們需要一種基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)應(yīng)能夠鞏固近代人類現(xiàn)代化成果，而不致使它毀于一旦?！叭四芎氲?，非道弘人?！痹谥袊默F(xiàn)代化進程中，重新闡述韓愈《答李翊書》中論述為人與為文的關(guān)系，是有一定的現(xiàn)實意義的。

［1］韓湖初，陳良運.古代文論名篇選讀［M］.中國書籍出版社，1998.351

［2］邱華棟.六本書［M］.中國工人出版社，2011.69.

［3］杰羅姆.格里德爾.新東方［J］.1998，(02).

［4］錢穆.論語新解［M］.三聯(lián)出版社，2010.410.416.

［5］朱熹.大學(xué)［M］.上海古籍出版社，2007.12.