楊邦俊

《論語》是中國儒家文化最重要的經(jīng)典，從漢代開始就成為學校教育的必修教材。兩千年來，《論語》教學為古代社會培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀人才。到了現(xiàn)代社會，人們對《論語》不能說不重視，幾乎所有的中學語文教材都從《論語》中，挑選過若干篇章做課文?！都臼蠈⒎ヮ咊А贰ⅰ蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》等就曾被選做中學教材，走進語文課程。但令人遺憾的是學生學了這些課文后，對儒家文化的認知效果并不明顯。造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩點：一是教材所選章節(jié)不夠經(jīng)典，不能代表原著的主要思想，學生學了這樣的課文不能獲取《論語》的精髓；二是脫離原作的系列，孤立地讀這些章節(jié)，不可能對選文獲得透徹的理解。這種缺乏文化根基的教學，不能達成對學生系統(tǒng)的文化教育，直接造成語文教育在人的培養(yǎng)方面的短板效應。因此，像《論語》這樣的文化經(jīng)典只有全讀才能對全書獲得整體的認識，只有通過自己的原生閱讀才能把握原著的精髓，獲得真正的儒家文化教育。

人本教育改變以往《論語》的教學方式，設法建立一種長效的閱讀機制，把閱讀原著和運用實踐結(jié)合起來，通過引導學生讀《論語》全著，從整體上把握《論語》的精要，啟發(fā)學生聯(lián)系現(xiàn)實生活思考孔子的學說對人生的指導意義，并用以調(diào)整自己的日常言行，正確地為人處世，改善自己的生命質(zhì)量，在這種閱讀思考、理解、運用中進行綜合的語文素質(zhì)訓練，下面我介紹下這種閱讀教學方法。

一、案例介紹

訓練時間：2010年9月至12月

訓練對象：湖北省宜都市第一中學高一（8）班

訓練過程：做指導——讀原著——記手記——行駁難——寫心得——照言行——開論壇——作點評——重讀原著。

（一）做指導

為了幫助學生讀懂《論語》，閱讀前教師向?qū)W生介紹閱讀《論語》的方法。

《論語》為對話體語錄，“篇中所載，各記舊聞，意及則言，不為義例，或亦以類相從”。原著雖然不以“義例”，但其編排是“以類相從”的，必有一定的分類依據(jù)，需要仔細審察?！墩撜Z》行文中省略了很多背景，年代久遠，加上撰者采用春秋筆法，“當筆則筆，當削則削”，“成人之美，不成人之惡”，對于正面意義多直言，對于負面意義多暗語，今人閱讀、理解有一定的困難，需要補充相關(guān)的背景，把全篇乃至全著放在一起比較，反復推理，才能玩索到真味，千萬不可望文生義。

（二）讀原著

向?qū)W生推薦比較好的《論語》版本，讓學生利用每次語文早自習的二十分鐘時間，依次閱讀《論語》章節(jié)若干，每晚用十分鐘整理一天的生活經(jīng)歷，對照《論語》反思得失，用兩個月左右的時間讀完全書。初讀要求學生對照譯文疏通文字，了解大意，反復讀誦。

閱讀推薦版本：

1.楊伯峻撰《論語譯注》，中華書局2006年1月第1版。

2.金良年撰《論語譯注（十三經(jīng)譯注）》，上海古籍出版社2004年7月第1版。

（三）記手記

閱讀中自己受到原著的感染，產(chǎn)生了共鳴，有話要說，隨感隨記，或者閱讀時周圍的情境非常有意思，隨手記在原著的旁邊，謂之閱讀手記。手記不一定要多，一句一詞甚至一字都可以。下面我們看看一個學生回憶閱讀《論語》記手記的過程：

2010年9月22日，小雨。教室里很靜，我則拿出《論語》開始閱讀。

《學而》第三句話說：“巧言令色，鮮矣仁?！蔽业哪抗庠诼握嫖淖值臅r候，忽然“定”在這句話上面，心里一亮，似乎有所小感，便拿起筆在下面劃上一筆。注釋說：“花言巧語，面貌偽善的人，仁德是很少的?！焙?！這話我很喜歡，由此想到我身邊的一些人，父母身邊的一些人。我明白了，隨手寫下：“巧言令色的人，仁德是不會存于他們心里的?！?/p>

2010年9月24日讀到《為政》的第十四句話“君子周而不比，小人比而不周”時，我禁不住“哈哈！”笑了兩聲，看到譯文“君子團結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團結(jié)”時，我有些激動。何謂君子？為人光明磊落，善于團結(jié)別人，在人際交往中行為一致，一致為正；何為小人？陽奉陰違，勾勾搭搭，他們以一筆金錢和一口金牙為資本，用熟通了的巧言令色，騙取別人的信任！讀到這句話深受教育，隨手記下：“為人當做君子，周而不比！”

后來，我漸漸地愛上《論語》，現(xiàn)在閱讀《論語》已經(jīng)成了每天不可缺少的內(nèi)容。兩個月的閱讀，我不敢冒言我從孔子那里學會了什么，領悟了什么，我只想說，它幫我看透了些什么。（鄧子甘）

（四）行駁難

《論語》內(nèi)容博大精深，單憑學生自由閱讀，可能有很多時候難于完全讀懂，或者對原著的理解會出現(xiàn)較大的偏差，因此，需要教師指導。為了提高閱讀的效果，我們每周拿出一些時間，可以是一節(jié)課，也可以是半節(jié)課，讓學生把閱讀《論語》中遇到的問題拿出來討論，相互駁難，在反駁辯論中明辨是非，教師則參與學生的討論，在活動中發(fā)揮主導作用。下面看一個《論語》閱讀中，“駁難”的實例。

杜珍妮同學在閱讀《論語》時提出一個問題，我們在全班組織了下面這場小型討論。

杜珍妮：孝是《論語》倡導的一種最基本的為人準則，我認為有個問題很值得討論，《為政》中記載孟懿子曾向孔子詢問什么是孝，孔子回答得非常簡要，只有兩個字：“無違”。這“無違”怎么講，我想聽聽同學們的意見。

魏盈峰：我也注意到《論語》中的相關(guān)論述，我認為孔老夫子的“無違”大有學問。無違就是做任何事時都不能違背父母的意愿。真正的孝，應該是做父母希望自己做的事。

王良圓：孔子為什么又告訴樊遲盡孝應該 “生，事之于禮；死，葬之于禮，祭之于禮”。我認為，孝最重要的還是要供養(yǎng)父母。

李萌：王良圓的說法不完全對。孝，不單純是對父母的養(yǎng)生葬死問題，關(guān)鍵問題是要合于禮。

田貞貞：我贊成李萌的觀點，子游向孔子問孝，孔子說：“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”人們大都把孝理解為供養(yǎng)照顧父母，其實這是不正確的，因為家中的狗和馬也一樣有人供養(yǎng)照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢？可見孝有特定的內(nèi)涵，要真正理解孝、做到孝很不容易。

魏盈峰：所以我還是堅持認為孝的最高境界是不違父母，上面同學們講到很多孝的例子，其實都是不違背父母的意愿做事，能做到不違父母，做父母希望我們做的事就是最大的孝。

師：我認為，應該把上面幾位同學的意見綜合起來考慮，如果我們要提取孝的關(guān)鍵詞，大家想想應該有哪些（討論，總結(jié)）：無違，養(yǎng)，敬，禮。

這種駁難，很重要，能夠通過合作學習，解決一些個體學習不能解決的問題，大大提高學生閱讀的效果和質(zhì)量。

（五）寫心得

閱讀中，要思考，有了心得，要鼓勵學生及時的記下來，寫成文章。每個星期最好把學生的心得放在一起，課間讓大家隨便翻翻，相互啟迪。

《論語》給我點亮了一盞心燈

每天早晨讀《論語》時，我總在想孔子當時說出這些話時的表情，是平和，是焦急，是憂慮，還是憤怒？每次看到教材上目光淡定、寬厚仁慈的孔子像，總在想他當時有沒有想到自己所說的話、所做的事會被后人銘記，流傳至今。

人有一個很重要的世界——內(nèi)心世界?！墩撜Z》最大的特點，就是走進了我們的內(nèi)心世界，關(guān)懷人的心靈，這也是我讀《論語》感到特別親切的原因。

以前，我讀過于丹的《論語心得》，那時總覺得于丹教授的見解很深刻，令人信服。例如，于丹講有一次易中天曾不無刁難地問她孔子是什么顏色？她機敏地答到：“孔子在我眼里沒有色彩，只有溫度”。接著她不無道理地講到，在時光的流逝中，只有孔子的思想才能以最初的溫度保存至今，很有見地，也很生動感人。但今天我覺得只有讀原著，才能真正感受到孔子的溫度。所以，我想到在讀于丹的著作之前，我們最好還是要先讀原著，那樣你才會不迷失在別人的解讀里。

孔子親自教導的學生，自然成為《論語》的第一代受益者。學生們，從老師身上體會到人格的轉(zhuǎn)化與提升可以達到如此高妙的程度，不免心悅誠服，且愿意跟從孔子周游列國?？鬃愚o世以后，眾多弟子廬冢而居，整理老師的講述和教導，于是也就有了傳世的《論語》。

我很羨慕孔子的弟子，恨自己只能在《論語》中與孔子交流。讀了《論語》之后，我曾這樣一次又一次地想：

當你對人生或一些日常小事感到迷茫的時候，你何不看一看《論語》，讓孔子幫助你指點指點迷津；在你閑下來的時候，也何不翻一翻《論語》，時時提醒自己應該怎么面對不同的人，對待不同的事。

在迷茫的人生里看一看《論語》它會讓你的天空更晴朗，更蔚藍。白云在天空自由地飄著，天空是無盡的，智慧也是沒有邊境的。如果你生活里出了什么困難，相信自己，你一定會輕松的一躍而過，跳過障礙，去達到那更遠的地方。如果這樣，我們也就是孔子的學生了，我們應感到驕傲，我們應到更遠的地方，孔子正在遠方等待著我們呢。

去找到屬于自己的一片天空和一寸土地。讓這片天空，這寸土地上的忠、孝、禮、恕，道、德、仁、義散滿無際的天空和廣闊的大地，讓世界充滿愛。（薛靖）

這樣的心得寫的多了，放在一起，學生彼此之間怎么不會產(chǎn)生良好的影響。在我教的班上，課間讀《論語心得》，已成一景。

（六）照言行

人本教育最大的特點在于學以致用。讀了《論語》，有了心得，還要時時把論語作為一面鏡子，來照照自己的言行。因此，我教導學生每天洗澡的時候，也要洗洗心，除了洗出身上的塵垢，還要洗去心靈的污垢。下面我們來看看學生記錄的一些讀《論語》的故事。

一個學生講到他讀了《論語》之后思想行為上的變化，從中我們可以看出讀《論語》對學生的深刻影響：

自從拜讀了《論語》，我就把書中所講的道理與我的生活聯(lián)系起來，三思而后行。每天當我桌子下有垃圾，我又準備用腳踢開時，我就想到“己所不欲，勿施于人”；每當我答應別人做某事，但當實踐時發(fā)現(xiàn)很困難，想退縮時，就想到“人而無信不知其可也”；每當我聽課只顧著記筆記，我就想到“學而不思則罔，思而不學則殆”。（薛辰）

真正的閱讀是什么？是成長的過程，讀《論語》，照言行，審視人生，不斷地完善自我，這才是語文學習的最佳境界。

（七）開論壇

學生讀《論語》兩個月后，我在班上舉辦了一個“百家講壇”，每個人事先做好準備，寫好講稿，人人登臺發(fā)言，公開論辯，大家在讀《論語》的過程中，形成很多新穎的觀點，下面介紹幾例。

李文：《論語》是從封建社會的塵埃中開出來的花朵。

江翰滔：“君子”是完美的人，“仁德”是心中的想法。

李纮閱：生容易，活容易，生活不容易。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

蘭玲：《論語》的精華在于一個“道”字：交友之道，“益者三友，損者三友”；待人之道，“己所不欲，勿施于人”；做人之道“文質(zhì)彬彬,然后君子”；為學之道，“學而不思則罔，思而不學則殆”。

論壇開始后，場面非?；馃?，呈現(xiàn)出很多精彩的場面。有一位叫李柔的同學，用極富激情的語言在論壇上作了《讀〈論語〉，論仁者》的發(fā)言，言辭懇切，充滿智慧，場上一次又一次爆發(fā)熱烈的掌聲。當令人深刻的感受將學生的積極性調(diào)動起來以后，創(chuàng)造性才會得到充分發(fā)揮，語文課堂才能變得生動而有成效。下面我們看看講演的實錄。

讀《論語》 論“仁者”

唯仁者方能定天下，這是我讀完《論語》之后最大的感受，故冒昧以論仁者。

夫仁者，（急速地）居與仁，談顯仁，行為仁，死于仁。這種境界將是我一生追求的目標。（掌聲）

居與仁?？鬃釉唬骸袄锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得知？”塵世多紛擾，在那個三分之二都是偽君子，真小人，俗人生活的地方，孔子執(zhí)著地相信有那么一個有仁德的地方，并一直尋找著，他找到了嗎？這個問題問得很愚蠢，因為我覺得有孔子的地方，便充滿了仁。（笑聲）夫子你可知道兩千多年之后有一女孩找到了仁地，是因為你啊?。ㄕ坡暎?/p>

談顯仁。一個人是否有仁德聽他說話就可以知道。言出于口，而口隨心。言不由衷，智者一眼便可望穿?？鬃拥难哉摕o不彰顯他仁德的高深，諸如：“放于利而行，多怨”、“唯仁者能好人，能惡人”。由此我想到現(xiàn)如今很多外貌看似“仁者”的人，行著不仁之事，說不仁之話。舉個例子，很多看起來很文靜的女生出口成“臟”，令人驚詫。如果這世上還剩幾個真仁者，如果我能在有生之年與他們交談一番，如果我能與一仁者共度一生，足矣。（熱烈的掌聲）

行為仁。仁者的每種行為都是為一個“仁”字。孔子周游列國，顛沛流離，為什么他不和妻兒歸隱山林，因為他要追求“仁”。（快速）他助魯公是為了一展他在政治方面的才華，安頓萬民，施仁政，救天下。他周游列國，是為了傳播仁，他設館授學是為教育更多人行仁。（掌聲）孔子說過“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！蔽蚁肟鬃右欢▽儆凇鞍踩省钡囊活惾?，不然他怎么作了那么多令人不可思議的事情。幾千年后的現(xiàn)代，似乎很難找到行動為仁的人了。舉個例子，我同學有一次在車上讓座給一個老太太，我見后深受感動，心想這就是我尋找的仁者?。〗Y(jié)果下車我問他為什么，他說：“那個老太太老看著我，我再坐著也不好意思?！保ū娚Γ┠且豢涛业男南癖验_一樣，對他的好感蕩然無存。（鼓掌）現(xiàn)在很多學校教育學生在公交車上遇到老人孩子要讓座。但只有那些誠心誠意出自關(guān)心而讓座的人，才是真仁者。很可惜，大多數(shù)讓座者都不真誠，或被迫，或為名譽。（笑聲）

死于仁。這是仁者最悲壯的表現(xiàn)，孔子的最可貴之處也正在此。他一生為仁，飽經(jīng)磨難?？鬃右簧泻芏囡@達的機會，但是他不為所動，毅然選擇了下層生活，選擇了蒼生，選擇了仁，最后終于為仁而死。自他之后，死于仁的人就為數(shù)不多了。那些被稱為“仁者”的古人，大多是為了青史留名，比如文天祥，他就說過“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這句話，我不是很喜歡，難道他付出那么多，就只是為了青史留名嗎？請允許我?guī)椭奶煜樽鲆稽c修改，我要大聲疾呼：“人生自古誰無死，留取肝膽照天地?！睘椤叭省倍I生，以我們的仁德為子孫后代照亮前程，那才是我們應該選擇的道路。（掌聲）

《論語》詳盡了“仁”的精華和大美，所以我要說《論語》在，“仁”就在，孔子的思想在，“仁者”就在，我們的期望就在，我們?nèi)A夏的命脈就在。（長時間熱烈的掌聲）（李柔）

（八）作點評

論壇結(jié)束，我又適時地組織學生，對場上情況進行點評，引導學生相互取長補短，使論壇保有更大的教育效率。點評同樣精彩紛呈。

謝東楊：這是一堂別開生面的語文課，一改傳統(tǒng)的老師在上面講，學生在下面記的方式，而是學生站起來發(fā)表見解。在同學的啟發(fā)下，我對《論語》的理解超出了以往老師的任何講解。

熊先偉：李柔同學非常豪放，她的演講震撼了我的心，沒想到她內(nèi)心那么純凈，我從心眼里敬佩她。

張曉芳：班上的“百家講壇”讓我收獲很多，李柔對“仁”的看法很深刻，抓住了《論語》的精要，且演講口才不錯，很會互動，相比起來，我的演講就太死板了。

吳艷麗：李諾楠對“仁”的理解很獨特，把“仁”字拆開了，又別有一番意味，這是我沒有想到的。向鵬程對“孝”的理解很深刻，這也是我不能比的。

向鵬程：鄧子甘所說的擇友問題，我十分認同，一個真正的朋友，不在于對你巧言令色，而應肝膽相照。

（九）重讀原著

活動后期，我要求學生回歸語文本體，從語文學習的角度重讀原著，在理解單篇文章的基礎上，把原著作為一個整體來統(tǒng)觀，全面理解《論語》的思想內(nèi)涵，透徹地把握儒家文化的精要。

重讀步驟：（1）知識講座；(2)單篇重讀；（3）全著統(tǒng)觀。

知識講座 給學生適當介紹一些前人對《論語》的研究成果，有助于激發(fā)學生的閱讀興趣，啟發(fā)學生思考，正確地解讀《論語》。重讀之前，應作必要的知識講座。講座的內(nèi)容要簡練實用，便于學生理解。

單篇探討 對全書20篇文章的主題逐一探討，深入領會各篇的思想內(nèi)涵。

全著統(tǒng)觀 在引導學生深入探究文本，探明20篇文章的大意以后，還要把全著放在一起統(tǒng)觀，比較鑒賞，探究邏輯關(guān)系，解析深層含義，全面把握《論語》的精要。

（十）后續(xù)實踐活動

引導學生讀完《論語》，適逢復旦大學一位教授來我校講學，所講的話題就是孔子的詩意人生。交談中，我講到引導學生讀《論語》的事。教授非常好奇，問我學生讀了《論語》有什么收獲。我沒有正面回答，而是給他講了一個真實的故事。上周二是一個陰天，學生上課間操時，整棟教學樓四十多間教室的燈都亮著，唯有我?guī)У囊唬?）班關(guān)了燈，等學生回到教室，我對學生說：“同學們我為你們驕傲，今天課間操全校四十多個教室，只有我們教室關(guān)了燈！”話音未落，全場響起熱烈掌聲。教授聽了我的介紹，很是驚喜。

第二天，我又把昨天晚上和教授的交談寫成一則小文，板書在黑板上：

復旦姜教授蒞校講孔子，晚侍宴。某曰：“吾教弟子習《論語》兩月有余矣?！眴枺骸昂螢橐?？”對曰：“日有所誦，朝晚一刻，隨讀隨感而后起辯也。”復問：“效何如？”對曰：“某日陰，操出，一校唯吾班燈關(guān)矣。方還，以告，諸生掌，彌久不絕?！毕壬Χ澲?。

然后，把前一天晚上發(fā)生的事情，原原本本地告訴學生，當然這又是對學生另外一種鞭策。我就是這樣利用傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生活中的情境對學生進行文化熏陶，實現(xiàn)綜合的素質(zhì)教育，促進學生語文素質(zhì)的發(fā)展，以實現(xiàn)人本教育的遠大目標。

二、案例解說

（一）《論語》全讀是對語文教學的改革

現(xiàn)代語文教學中的《論語》閱讀教學，主要是通過語文教材和語文課程來完成的，長期以來，語文教材對《論語》的處理存在一些不當之處，語文教學對《論語》處理比較簡單，主要表現(xiàn)為以下兩點。

1.教材摘編改變原著的旨趣

初中教材對《論語》的處理基本上采用摘編方式，如人教版七年級教材中的《論語十則》就是如此。這十則短文全從原著中摘來。第一、二則見于《學而》，第三、四、五則見于《為政》，第六則見于《里仁》，第七則見于《述而》，第八則見于《泰伯》，第九則見于《子罕》，第十則見于《衛(wèi)靈公》。這些章節(jié)在原著中都有具體語境，問者有因，答者有由，語意是明確的，涵義是一定的?，F(xiàn)在把它們從原文中提出，選編成文，用作介紹古人為學和為人處事的教材。經(jīng)過這種處理，學生學到的課文已不是原汁原味的《論語》，脫離原著的語境，學生學得的多是字面意義，不是原來的語境意義，更不是原著者寄寓的言外之意。這樣的學習固然也能收到一定的教育效果，但學生對課文的解讀與原論已相去甚遠?！墩撜Z》思想深邃，里面有治國安邦的大智慧，本身就不易讀懂，這種沒頭沒尾的摘編無疑使學生閱讀起來更加困難。想一想，為什么歷代有那么多的注疏家和研究者為《論語》作注？為什么有的學者要傾其畢生精力研究這部著作？難道不是這部著作重要而又不易讀懂嗎？現(xiàn)代語文教材對《論語》斷章取義的編法和語文教學對《論語》望文生義的讀法是不值得提倡的。

2.選讀不能把握全著的精髓

過去，高中教材對《論語》的教學主要采用選讀方式來完成，但由于所選篇目較少，文本又不夠典范，教育的效果并不顯著。如高中語文教材曾選錄《子路曾皙冉有公西華侍坐》和《季氏將伐顓臾》。前者是《先進》的最后一章，《先進》在《論語》中主要是論弟子賢人之行，圣賢相次的。后者是《季氏》的第一章，刑昺在注疏中說“此篇（《季氏》）論天下無道，政在大夫”，“以前篇首章記衛(wèi)君靈公失禮，此篇首章言魯臣季氏專恣，故以次之也”?！墩撜Z》的內(nèi)容博大精深，很顯然所選的《先進》和《季氏》并非核心篇目，況且教材僅為上述兩文的節(jié)錄，亦非核心論述。學生學習這樣的課文，對《論語》的內(nèi)容能了解多少？學生學了這樣的課文，對原著的精髓又能把握多少？總之，過去的語文教材，只是把《論語》作為一般的文言文教材處理，沒有從學習中國傳統(tǒng)文化的高度來對待，在教師的教學中，能夠真正把它們當做傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學的很少，對《論語》的這種處理是現(xiàn)代語文在傳統(tǒng)文化教育方面的一項重大缺失。

《論語》全讀，力求改變現(xiàn)代語文課程在《論語》教學方面斷章取義的弊端，通過有效的教學形式，引導學生完整地閱讀全著，幫助學生準確理解原文的精髓，對學生進行綜合的語文素質(zhì)教育，增強《論語》教學在人本教育方面的價值。

（二）《論語》全著閱讀是回歸傳統(tǒng)閱讀

《論語》全讀，簡單的說就是回歸傳統(tǒng)讀法。作為儒家文化最重要的經(jīng)典之一，《論語》較為真實地記述了孔子及其弟子的言行，反映了孔子的思想和學說，但這種學說又不是生硬灌輸?shù)?，而是通過一些典型的情境和人物的言行描寫來表現(xiàn)的?？鬃拥乃枷氡椴荚诟髌Z錄之中，很難從單篇中梳理出全著的核心思想，也不能簡單的說哪一篇重要，哪一篇不重要，只有讀完全著，回過頭反思，才有可能把握《論語》的精髓，所以說像《論語》這類經(jīng)典是必須全讀的。簡單的講不讀完全著就不可能真正讀懂原旨。古人深諳此道，大都通過反復閱讀全著來把握《論語》的精髓、體會孔子學說的精要。我們提倡《論語》全讀，就是要回歸傳統(tǒng)讀法，讓學生學到真正的儒家文化，而不是簡單地學一點文言文知識，做一些基礎的語言練習。對于高中學生而言，閱讀《論語》，獲取文化的價值遠大于它的語用工具價值?！墩撜Z》教學育人的功用大于考試的功利。因此《論語》全著閱讀非常適合對學生進行綜合的素質(zhì)教育。

（三）《論語》全著閱讀是原生閱讀

人本教育對傳統(tǒng)文化經(jīng)典提倡原生閱讀，盡量避免用簡單的閱讀二次文獻和聽人講座來代替對原文的系統(tǒng)閱讀。有人可能會說，讀名人的《論語》心得、聽有關(guān)《論語》的講座更能提高學習效率。對此我們不完全贊同。讀心得、聽講座固然可以幫助學生理解《論語》，但只聽讀別人的解讀，沒有原生閱讀，自己不接觸原著，別人的講解對他而言就是虛無縹緲的無根之物，最終的理解只是一知半解。聽讀了別人的讀解再讀原著，或者讀了原著再聽讀別人的讀解效果就不一樣。所以原生閱讀是不可替代的，不要覬覦老師的一次講座就能幫助學生解決一切問題。不然從古至今就沒有這么多人讀原著了。完整地讀一讀《論語》，特別是讀讀歷代研究者的注疏，對自己的幫助很大，可以獲得多方面的文化修養(yǎng)。現(xiàn)代人最大的不恥就是沒有讀完《論語》，就出研究《論語》的專著。當然，對學生而言，現(xiàn)階段要他們讀《十三經(jīng)注疏》一類的文言讀本還不現(xiàn)實。但教師要引導學生關(guān)注這些讀本，今后能夠讀懂的時候再細讀。

（四）《論語》全著閱讀適合在中學教學中推廣

《論語》全讀在中學教學中推廣是可行的，而且越早越好?，F(xiàn)在各地中學一般都有早讀時間，而且時間較長，我們可以在一段時間內(nèi)，把它化成兩部分，一部分用來復習背誦課文，一部分用于讀《論語》，這樣讓學生始終保持對學習內(nèi)容的新鮮感，不至于疲勞?，F(xiàn)在市面上，《論語》已有很多很好的譯本，絕大多數(shù)篇目語言都很生動，很形象，學生只要走進文本，一般都會喜歡，關(guān)鍵在于老師的正確引導。而且，閱讀中，隨著學生文化積累的增加，文化思考會增多，興趣會不斷增強，學習活動逐步會由被動變?yōu)橹鲃?，這時往往能產(chǎn)生一些意想不到的效果。

（五）《論語》全著閱讀需要有效的閱讀形式

《論語》閱讀主要通過老師的引導由學生在課外自由完成，如果缺乏必要的形式，就不可能有效地推動，閱讀也就成為一句空話。有了生動的形式就不一樣了，能夠拉動學生閱讀。上述《論語》全讀的案例，始終借助有效的形式來進行，通過形式來發(fā)動，通過形式來推動，通過形式來互動，通過形式來評價。形式在教學中自始至終發(fā)揮著重要作用。

（六）《論語》全著閱讀對教師的要求

要求學生全讀，至少教師自己要全讀。《論語》全著閱讀中，學生肯定會遇到不少困難，需要教師幫助指導，因此對教師提出了較高的要求。

一名優(yōu)秀教師對學生閱讀的引導是無形的，但又是無處不在的。教師要積極參與學生的討論，在互動中主導發(fā)展的方向，引導學生把討論引向深入和主要環(huán)節(jié)，避免學生在細枝末節(jié)上糾纏，以提高教學效率。除此，教師還要在學生學習遇到困難的時候施以援手。例如：《為政》第二章有這樣一句話：“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！边@句話在原著中，有什么作用，不好理解。以往人們不聯(lián)系語境，單純的把這一句看成是孔子用以評價《詩經(jīng)》的，很多譯本把它譯為：“孔子說，《詩》三百篇，用一句話來概括，就是思慮沒有邪念?！边@種理解是否符合語境？對此有的學生提出疑問，前一章講“為政以德”，后一章講“道之以德”，唯獨在中間談《詩》的“思無邪”，這樣安排難道沒有用意？為了幫助學生解決這個問題，我們要求學生聯(lián)系后文《陽貨》中的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”來思考，有的學生提出，這里所說的“思無邪”似在說明《詩》是可以用來教化民眾，用以為政的，不要考慮作他用。這里言《詩》主要目的并非用來評價《詩經(jīng)》內(nèi)容。后來學生又從《八佾》中子夏與孔子一段談《詩》的論述中進一步找到佐證。

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”

子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”

子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”

子夏言及的這些《詩》句，本是用來形容女子美貌的，孔子發(fā)揮為儀態(tài)必須用來熏陶，子夏由此引出以禮為立身根本的見解，得到孔子的稱贊?！墩撜Z》中引用、談論《詩》有很強的實用性，不惟詩義解讀，而是善于從中引出一定的道德訓誡。這是我們準確解讀《論語》的一個重要前提。這種讀解，必須在教師的指導下才能完成。教師應該在學生閱讀有困難的時候，把問題提出來引導學生思考，順便介紹前人的研究成果，讓學生自己做出合理的判斷。